全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第四单元繁体
附錄—關於接觸富人和高位者的交通
讀經：路十四12~14，羅十二16上，林前一26~28，雅二1、5，彼前五2
壹 “你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也回請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了，因為他們沒有可報答你的；在義人復活的時候，你要得着報答”—路十四12~14：
一 貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的是天父所邀請的—13、21節，參四18。
二 如果我們邀請這種人，在義人復活的時候，我們要得着報答（十四14）；指生命的復活（約五29，啓二十4~6），那是在主回來（林前四5），神要賞賜聖徒之時—啓十一18。2
貳 “要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人”—羅十二16上：
一 我們要學習俯就卑微的人，與有錢人宜保持距離—16節上，參林前一26~29與26註1：
1 在社會上有名利、有地位的，我們需要當心；對他們應當疏遠一點，以免落在嫌疑裏。
2 有錢弟兄姊妹的家，不是每一個人都可以去；有時要找這些弟兄，還得先經外面看門的人；不要住在有錢人的家裏。
3 有一次我到煙臺，因為生病，弟兄們請我住在一個景況好的弟兄家裏，我拒絕了；他們問我甚麼緣故，我說這與我的腳蹤有關；另外有一次我去開封聚會，頭幾次住在有地位的人家中，以後我就不願意住在那些現任的官家。
二 喜歡和有錢、有地位的人來往的人，失去神工人的體統：
1 我們的身分乃是神的工人，每一個作工的人，都需要維持執事的體統。
2 無論是主，或者是使徒，對有錢，有地位的人的責備是特別重，特別厲害的—可十23~25，路六24，十二16~21，參雅五1~6。
3 在錢的問題上，如果我們弄不好，味道就不對。
叁 “弟兄們，你們看你們蒙召的，按着肉體有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；……神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的”—林前一26~28：
一 林前一章二十六節的尊高，原文意出身高貴，尊貴，卽生於貴族或王室。
二 神的召會主要的不是由上流的人所組成，乃是由世上出身卑下、被人藐視的人所組成—26節，參徒四13。
三 重看上流的人，乃是違背神的心意，也是召會的羞恥—林前一26~28，路六20、24，參雅二5。
四 因為倪弟兄看見了這個，所以他去探望貧苦聖徒的家，而不去富有聖徒的家。
五 神大多揀選了愚拙的、輭弱的、出身卑下的、以及被人藐視的，好叫無人能在祂面前誇口—林前一26~28。
肆 “我的弟兄們，你們旣相信我們榮耀的主耶穌基督，便不可按着外貌待人”—雅二1：
一 如果我們相信榮耀的主，就不該按着外貌待人—1節。
二 在基督徒的弟兄們中間，存在着富人和窮人的區別，因而有了歧視，這對於主和祂神聖生命的救恩，乃是羞恥—2~4節。
三 我們傳主的福音時，必須不偏待人（參徒十34~35，羅二11，弗六9，彼前一17）；我們該看所有的人—猶太人、希利尼人、高階層、低階層、受高等教育的、或未受教育的—都在同樣的水準上；偏袒人是墮落的觀念：
1 除此以外，我們該避免談論各人的身分；這全然違反主的心意；在祂的心意裏，祂同等的寶愛所有的人—參徒十三1，約三16，太二八19。
2 我們必須對所有不同的人一視同仁，在他們當中沒有任何偏待和偏愛的情形。
3 也許較低階層的人比較容易被主耶穌和召會抓住—林前一26~27，路十四16~21。
4 倪弟兄告訴我們，對於富有的人或有名望的人表現出特別的尊敬，乃是羞恥；例如，問候一位銀行經理，卻不問候一位清道夫，乃是羞恥；倪弟兄教導我們，問候清道夫更要熱切。
伍 “務要牧養你們中間神的羣羊……不是為着卑鄙的利益，乃是出於熱切”—彼前五2：
一 我們必須勝過想靠卑鄙的門路得利的試誘；倪柝聲弟兄刻意避免與富裕的聖徒有特別的接觸，因為他不尋求卑鄙的利益—提前五17，六5，彼前五2。
二 如果錢在地方召會中有了影響力，召會就完了：
1 在地方召會中，我們必須恨惡雇用申言者這件事—彼後二15，猶11，啓二14。
2 許多所謂主的僕人不敢直言，因為錢是在巴勒手中；他必須說一點話來討巴勒喜歡；這就帶進了屬靈的淫亂和偶像—民二二~二五，啓二14。
3 如果我們追溯今日基督教的歷史，就能找出為何這麼多屬靈的淫亂與偶像被帶進來；這就是因為受雇的申言者必須討好掌握金錢的巴勒—14節。
職事信息摘錄：
學習俯就卑微的人
與有錢人宜保持距離
第二點要注意的，就是要學習俯就卑微的人。在社會上有名利、有地位的，我們需要當心。對他們應當疏遠一點，以免落在嫌疑裏。有錢弟兄姊妹的家，不是每一個人都可以去。有時要找這些弟兄，還得先經外面看門的人。不要住在有錢人的家裏。今天的基督教與資本主義打成一片，這種的現象是不好的。
有一次我到煙臺，因為生病，弟兄們請我住在一個景況好的弟兄家裏，我拒絕了。他們問我甚麼緣故，我說這與我的腳蹤有關。另外有一次我去開封聚會，頭幾次住在有地位的人家中，以後我就不願意住在那些現任的官家。喜歡和有錢、有地位的人來往的人，失去神工人的體統。對於這些人我沒有辦法忍耐他們，這些人失去了作工的體統。我們的身分乃是神的工人，每一個作工的人，都需要維持執事的體統。無論是主，或者是使徒，對有錢，有地位的人的責備是特別重，特別厲害的。在錢的問題上，如果我們弄不好，味道就不對。（倪柝聲文集第三輯第十一册，倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第十九篇）
出身卑下的以及被人藐視的，廢掉那出身尊高的
在林前一章二十六節保羅指出，在哥林多的信徒中間，出身尊高的不多。在二十八節他接着說，“神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的。”二十六節的尊高，原文意出身高貴，尊貴，卽生於貴族或王室。神的召會主要的不是由上流的人所組成，乃是由世上出身卑下、被人藐視的人所組成。重看上流的人，乃是違背神的心意，也是召會的羞恥。
二十八節的出身卑下，意卽生為平民。被人藐視的意思是受人鄙視的。“那些無有的”是指出身卑下、被人藐視的人，如同不存在的。出身卑下、被人藐視的人，在世上是算不得數的。
二十七至二十八節三次題到“神揀選了”，向我們揭示，神的主宰如何對付二十六節所說世上的三種人：有智慧的、強壯的（有能力的）、以及出身尊高的。出身尊高的，就是“那些有的”，他們在世上是受重視的，但在神的經綸裏卻被神廢掉。
在人的眼中，出身卑下的、被人藐視的，似乎不存在。他們被人輕視到一個地步，如同不存在的一樣。因此，他們是“那些無有的”。但神用這些無有的廢掉那些有的，就是廢掉世上被人重視、出身尊高的人。神已經揀選出身卑下的、低階層的人，叫出身高的、高階層的人羞愧。
在二十六至二十八節，保羅一面是一般的指每一個人；另一面，他是專一的指希利尼人。有些得救的希利尼人，仍舊認為自己很有智慧。在這幾節裏，保羅指出這樣的態度是不對的。保羅似乎在說，“哥林多的信徒阿，不要自認為有智慧。神不揀選有智慧的。你若認為自己有智慧，就是說你們不是神所揀選的。照樣，神也沒有揀選有能力的，或是出身尊高的。”
你認為自己如何？你認為自己是智慧的，還是愚拙的？是強壯的，還是輭弱的？是出身尊高的，還是出身卑下的？我不信我們裏面深處會認為自己愚拙、輭弱又出身卑下。我們完全不是這樣看自己。
我們已看見在二十八節保羅說，神要“廢掉”那些有的。被神廢掉，實際上意思就是被神廢除了。我們若研讀歷史，就會看見許多尊貴的人被神廢掉了。許多社會地位高的人，也被祂廢除，歸於無有。我們千萬不要認為自己算得了甚麼。我們若看自己是有的，神就要把我們廢掉。（哥林多前書生命讀經，第九篇）
傳福音不偏待人
我們傳主的福音時，必須不偏待人。（參徒十34～35，羅二11，弗六9，彼前一17。）我們該看所有的人—猶太人、希利尼人、高階層、低階層、受高等教育的、或未受教育的—都在同樣的水準上。偏袒人是墮落的觀念。區分聖徒的語言是對的，因為我們必須為他們豫備合式的材料，但除此以外，我們該避免談論各人的身分。這全然違反主的心意。在祂的心意裏，祂同等的寶愛所有的人。行傳十三章說到在安提阿召會裏的五位申言者和教師。那五位代表好幾種人，包括猶太人、外邦人、非洲人、和來自希律家的人。我們必須對所有不同的人一視同仁，在他們當中沒有任何偏待和偏愛的情形。倪弟兄向我們清楚指明這點。
保羅在哥林多傳福音，那城是在希臘這有高度文化的國家裏的一座文化城。然而，他說，‘弟兄們，你們看你們蒙召的，按着肉體有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神卻揀選了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又揀選了世上輭弱的，叫那強壯的羞愧。’（林前一26～27。）在哥林多人當中，出身尊高的或高貴的不多。也許較低階層的人比較容易被主耶穌和召會抓住。倪弟兄告訴我們，對於富有的人或有名望的人表現出特別的尊敬，乃是羞恥。問候一位銀行經理，卻不問候一位清道夫，乃是羞恥。倪弟兄教導我們，問候清道夫更要熱切。（李常受文集一九八八年第一册，在主的新路上服事主以興起眾地方召會，第二章）
錢在地方召會中沒有影響力
按照提前五章十七節，古時有些長老在財物上由召會供給。因此，可能有財物利益的誘惑。為此彼得寫道：‘不是為着卑鄙的利益。’（彼前五2。）保羅在提前六章五節說了類似的話：‘那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論。’保羅知道有些人會裝作敬虔，為要從別人身上得利。這是可恥的。倪柝聲弟兄刻意避免與富裕的聖徒有特別的接觸，因為他不尋求卑鄙的利益。我們必須勝過想靠卑鄙的門路得利的試誘。我們必須真誠的愛聖徒，願意為他們捨命，卻不帶着任何得利的思想。（李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第九章）
在地方召會中，我們必須恨惡雇用申言者這件事。為甚麼許多所謂主的僕人不敢直言？就是因為他們怕失去工作！他們必須扮演屬世的巴蘭，因為錢是在巴勒手中；他必須說一點話來討巴勒喜歡。這就帶進了屬靈的淫亂和偶像。如果我們追溯今日基督教的歷史，就能找出為何這麼多屬靈的淫亂與偶像被帶進來。這就是因為受雇的申言者必須討好掌握金錢的巴勒。如果錢在地方召會中有了影響力，召會就完了。（李常受文集一九六九年第二册，七靈—為着眾地方召會，第七章）
接受的原則
我們必須記得，不只召會固定的幫助是不能收的，就是有的召會不時的饋送，也不一定都是可收的。保羅對於在哥林多召會的表示，就是表明這個原則。人的饋送如果是為着憐憫我們，我們就不能接受他們的饋送。人的饋送如果不先是為着神，而要我們向他存着感激的心，就我們也不能接受他的饋送。如果有的饋送是要我們受他的支配，就那樣的饋送也是不可接受的。
舊約以色列人把牛羊奉獻給神，是交給利未人的。利未人是站在替神接收奉獻的地位上。以色列人是奉獻給神，不是給利未人。我們今天就是站在利未人的地位上。收錢的是神，不是我們。是神要謝人，不是我們要謝人。我們從來不受人的惠，我們從來不荷人的恩。人如果饋送我們，卻要我們向他感德，並且說感謝的話，那個饋送，我們就不能接受。我們不收人的一文錢，收人錢的乃是神。人如果要得感謝，只有神給他；人如果要得賞賜，只有神給他；人如果要得榮耀，只有神給他。
也有的錢，奉獻的人是不錯的，奉獻的態度也是不錯的；但是，在奉獻之後，奉獻者要有權柄支配工作。指定錢的用途是可以的；但是因着錢來支配工作的作法是不可以的。神的工人不可因着錢的緣故，叫工作不能只隨着聖靈的引導而作，反要隨着奉獻者的意思而作。合乎聖經原則的奉獻者在奉獻的時候，指明它的用途，這是合乎聖經原則的，是可以的。但是，奉獻之後，奉獻者的手就挪開了，不可再有進一步干涉工作的要求。他們如果能相信神的工人，錢就可以交給他們；如果不能相信，錢就不必交給他們。所以每個作工的人，如果送他錢的人，不是錢一離手就停在那裏，就不再摸的，我們就不能收他的錢。
在世俗的工作中，提供資金的人能在他資金投入的範圍內行使權力，但在屬靈的工作中則不然。工作中一切的權柄都在蒙神呼召去作這件事的那個人身上。在屬靈的範圍裏，是工人控制錢，而不是錢控制工人。蒙召的人，神將工作託付給他的人，就是神要啓示給他作工之道的人，不敢接受任何從人而來的錢，這些人想要利用他的恩賜，干涉主所啓示給他的關於工作的旨意。如果奉獻財物者是屬靈的人，我們會很樂意尋求他的建議，但只能根據他的靈性，而非他的錢財。如果他能信任我們，並且清楚是主帶領他給我們財物，那麼我們就可以接受他的奉獻；否則，就讓他留着自己的的錢，我們則照着神所指示的方式繼續神的工作，單單仰望祂來供應工作和我們的需要。
在我們一切的服事中都必須保持完全倚靠神的態度。無論資金充裕還是匱乏，我們都能堅定持續地繼續我們的工作，因為知道這是神對我們的託付，是我們單單向神負責的事情。“我是要討人的喜悅麼？若我仍討人的喜悅，我就不是基督的奴僕了”（加一10）。在工作的財務方面，我們必須絕對保持獨立於人，但卽使我們保持獨立，我們也必須保持真正謙卑的態度，並願意接受與元首緊密相聯的每一位肢體的建議；我們應當期望藉着他們印證我們從神那裏得着的直接的引導。但是我們從別人那裏尋求和接受的所有建議都是基於他們的靈性，而非他們的財物狀況。我們願意尋求召會中最豐富的肢體的意見，不是因為他有錢，我們也同樣準備好尋求最貧窮的肢體的意見，也不是因為他貧窮。在財務方面，我們必須維持這一立場，就是我們單單與神打交道。讓保羅的誇口也成為我們的誇口罷！（倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第九章）
參考與參讀資料：
1. 倪柝聲文集第三輯第十一册，倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第十九篇
2. 雅各書生命讀經，第六篇
3. 李常受文集一九八八年第一册，在主的新路上服事主以興起眾地方召會，第二章
4. 李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第九章
5. 倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第九章
6. 倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第九章
7. 李常受文集一九七二年第二册，國度，第三十三章
1李常受文集聖經筆記與詩歌第二册，聖經筆記，第十六章
2恢復本聖經，路十四14註1
3 倪柝聲文集第三輯第十一册，倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第十九篇
4恢復本聖經，林前一26註1
5以賽亞書生命讀經，第三十六篇
6雅各書生命讀經，第六篇
7恢復本聖經，雅二4註1
8李常受文集一九八八年第一册，在主的新路上服事主以興起眾地方召會，第二章
9李常受文集一九七八年第三册，關於長老職分的基本原則，第九章
10李常受文集一九六九年第二册，七靈—為着眾地方召會，第七章