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第六系列 同工课程
第五单元繁体
第二十七課 學習如何詳細研讀聖經
讀經：路二四27、32、44~45，徒十七11，提後二2、15，三14~17
壹 “關於主當前的恢復，我盼望你們沒有一人因着你們老舊的神學，或是你們對於恢復的老舊領會而受阻”—李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神聖奧祕的範圍，第一章：
一 無論是有意的，或是在下意識裏，基督教神學的影響仍在我們裏面；我們需要把這影響連根拔起，不要跟隨老舊神學的路來陳明信息。
二 天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，都因着他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啓示，並且由於他們對關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽畧和反對，而達不到神完整的永遠經綸。
三 我們都需要對神中心的啓示有清楚的看見；神中心的啓示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。
貳 我們必須得着對新約職事扎實的認識；我們需要得着真理的要點和對聖經的鳥瞰，以實行主恢復的異象—提前二4，四15：
一 首先，我們必須找出真理的要點，以實行我們所看見的：
1 一切基本的真理，本身都不是獨一、包羅萬有的點；每個真理主要都是由許多要點組成的。
2 例如，想想看救恩這一大真理；這一項就包含了許許多多的點；我們必須找出這些點，並且對這些點有深刻的了解。
3 你若要進入生命讀經的信息，首先必須大畧讀過；讀過之後，你就能領會有些點比其他的點更緊要；你必須找出這些要點，並且對這些點有深刻的了解。
4 例如，你讀到羅馬書說到標出的信息，應當留在這個點上，不要讓它輕易的過去；有時候你在一個點上需要留兩天。
二 其次，在找出緊要的點以後，我們還必須把這些點擺在一起；我們若是要對一篇信息，對聖經的一章或一段有“鳥瞰的眼光”，就必須學習如何把這些點擺在一起，形成一個段落：
1 例如，聖經中的某章也許有二十五個點，你必須學習如何將這一章分段；這一章也許不是單獨的一段，乃是由五段組成的。
2 你可能察覺到一章的頭七個點是一個段落的組成成分。
3 這樣將一章分段，會使你對整章有清楚的看見，有鳥瞰的眼光；然後這種鳥瞰的眼光，藉着你所找出的點，會給你更多的光。
4 你看看這些段落，就會增強你的光，也增強你的異象；這使整章更有意義。
三 我們研讀恢復本，有三個輔助經文的東西：綱目、註解和串珠：
1 註解非常要緊；但你們中的許多人可能不曉得，有些綱目比註解更重要。
2 你讀恢復本的時候，必須學會用綱目；綱目是頭一個緊要的項目。
3 我們不該說串珠很重要，但它們有幫助。
四 我們要有豐富，就需要找出要點，需要對一章、一段甚至整卷書有鳥瞰。
五 最終，我們需要一個終極的實行—對聖經六十六卷書有鳥瞰。
六 當你達到這一點，你就立下了美好的根基，得着一切基本的原則，來支配、指引並管治你對聖經任何一字、任何一節、任何一章或任何一卷的解釋；你不僅受到保護，並且會得着許多豐富。
七 我們要對聖經的一卷書有深刻的印象，並記住這卷書，最好的路就是對這卷書有鳥瞰；一旦你對一卷書的鳥瞰有深刻的印象，這卷書就留在你裏面了。
叁 我們要看見聖經有三條真理的線：中心線、補充之點的線、以及“枝葉”—提後三16，出三14，創三15，林前十一5：
一 要認識聖經，我們該區分這三條線。
二 中心線該顯著：
1 我們該教導聖經的頭一個中心點，乃是神的話—聖經；我們需要非常強調這點—提後三16，彼後一20~21。
2 聖經中心線上的第二點是神；我們需要教導：神是永遠的—無始無終—並且自有永有—出三14，啓一4，賽九6。
3 我們也需要教導：這永遠的神是三一的；祂是神聖的三一—太二八19，林後十三14。
4 其次，我們需要教導關於神照着祂的願望所制定的經綸—提前一4，弗一10，三9。
5 神的經綸以基督為中心；所以，我們也該教導關於包羅萬有的基督作神經綸的中心—8~11節。
6 賜生命的靈乃是基督和祂復活的實際；基督是具體化身的神，那靈是得了實化的基督—林前十五45，羅八11，約十四17~20。
7 那靈產生基督的身體（弗四4，林前十二12~13）；基督的身體是那靈的產物。
8 這身體會有最後、終極和永遠的完成—新耶路撒冷；基督的身體是將三一神連結於新耶路撒冷的路線或橋樑。
三 聖經中的第二條線是補充之點的線：
1 這些點當中首先是關於基督的豫言—創三15，二二18，賽七14，九6，五三1~12，但九26，瑪四2，路二四27串珠。
2 作為補充之點的豫言只有一個，就是關於基督的豫言。
3 聖經中第二個補充的點是舊約的豫表；我們該認識主要的豫表—羅五14，林前十1~6，彼前三21。
4 召會是基督身體的補充；基督的身體是主要的點，召會是補充的點。
5 國度、基督的審判臺、和婚筵也不是中心點，乃是與中心點相近之補充的點。
6 我們接納所有的基督徒，只能照着中心線的標準，不能照着補充的點。
四 在中心線和補充之點的線之後，還有一條線，其中的各點就像果樹的枝葉：
1 “枝葉”的線包括洗腳、蒙頭、地方召會的行政、和主的筵席。
2 申言和神命定之路的實行也是“葉子”。
3 雖然這些事是“枝葉”，但我們仍需要使用；譬如，我們在服事擘餅的正確方式上也許意見不同，但我們仍必須擘餅。
五 看見聖經中的三條線會大大幫助我們：
1 中心線只有神的話、神自己、以及祂的經綸、具體化身（基督）、實化（那靈）、延展（身體）、和終極完成（新耶路撒冷）。
2 然而，我們不能拒絕一個以為新耶路撒冷不是生機構成，乃是物質之城的信徒。
職事信息摘錄：
因着不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啓示，並且達不到神完整的永遠經綸
天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，都因着他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啓示，並且由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽畧和反對，而達不到神完整的永遠經綸。
我們都需要對神中心的啓示有清楚的看見。神中心的啓示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。我們需要看見，三一神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，而賜生命的靈成了七倍加強的靈。這靈是為着建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。這中心的啓示完全被今天的神學所忽畧。天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，由於他們對我們在本篇信息所說關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽畧和反對，而達不到神完整的永遠經綸。今天主的恢復，就是恢復這些關於神永遠經綸行動中，有關神的靈緊要的點。
我相當關心所有的同工和長老。他們許多人可能對於主的恢復是甚麼，沒有完全的領會。人若請我們解釋今天恢復是甚麼，我們應該能彀用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。關於主當前的恢復，我盼望你們沒有一人因着你們老舊的神學，或是你們對於恢復的老舊領會而受阻。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神聖奧祕的範圍，第一章）
需要得着真理的要點和對聖經的鳥瞰
在本章我們要開始交通到另一個項目，這個項目我認為相當重大，就是如何實行職事。在第二册我們說到主恢復裏的異象，現在我們必須來看如何實行這異象，這完全是經歷的事。關於道理和異象，我們也許能說得很多，但如今必須看見，如何把所看見的實行出來。毫無疑問，就異象而論，寫出來的聖言是我們的根據。這也是我們依循的軌道，和支配我們的法則。然而，實行異象的路乃是我們的作法。保羅吩咐提摩太，要將從他所聽見的，託付那忠信、能教導別人的人。（提後二2。）雖然這節告訴我們一點實行異象的路，但這還是一個原則。我們需要知道如何才能成為能教導別人的人。因着我們在提後二章二節保羅的話裏無法看見許多細節，我覺得交通這件事最好的路就是核對我們自己的經歷。
找出真理的要點
在美國，我們在教導這件事上已有二十多年的經歷。照着我的經歷和觀察，我們首先必須找出真理的要點，以實行我們所看見的。一切基本的真理，本身都不是獨一、包羅萬有的點。每個真理主要都是由許多要點組成的。例如，想想看救恩這一大真理。這一項就包含了許許多多地點。我們必須找出這些點，並且對這些點有深刻的了解。
甚至一篇生命讀經的信息也無法單獨只講一個點；它至少是由幾個點組成的。你若要進入生命讀經的信息，首先必須大畧讀過。讀過之後，你就能領會有些點比其他的點更緊要。你必須找出這些要點，並且對這些點有深刻的了解。
我發現許多弟兄姊妹讀生命讀經信息，就像看報紙一樣。我們必須曉得，在生命讀經信息裏面也有一些新作的短句。用辭也許很普通，但所表達的卻不尋常。在羅馬書恢復本裏，我沒有時間寫一個長篇的註解，論到一章四節的“標出”一辭。但在生命讀經裏，有許多篇信息說到基督的標出，和我們對標出的經歷。（見羅馬書生命讀經第二篇，以及第五十二至五十六篇。）“標出”一辭對你似乎很普通，但其中的要點卻不尋常。你讀到羅馬書說到標出的信息，應當留在這個點上，不要讓它輕易的過去。有時候你在一個點上需要留兩天。甚至要找出一個真理的點，也不是一件粗畧、輕鬆、容易、快速的事。許多時候弟兄姊妹讀生命讀經信息，並沒有實行這個原則—找出緊要的點。
有鳥瞰的眼光
其次，在找出緊要的點以後，我們還必須把這些點擺在一起。我們若是要對一篇信息，對聖經的一章或一段有“鳥瞰的眼光”，就必須學習如何把這些點擺在一起，形成一個段落。例如，聖經中的某章也許有二十五個點，你必須學習如何將這一章分段。這一章也許不是單獨的一段，乃是由五段組成的。不曉得如何將一章分段，就像一篇寫作沒有標點，句與句之間沒有間隔，甚至字與字之間也沒有間隔。若是字與字、句與句之間沒有間隔，人就很難領會所說的是甚麼。在希臘文的聖經古卷裏，字與字之間，句與句之間沒有間隔，甚至也沒有標點。將這些古卷以現代形式出版的學者，花了許多時間來辨讀字句和分段。對於一些字，究竟是在一句的末了，還是在另一句的開頭，至今還有一些爭論。照樣，若是我們不曉得如何將一章聖經分段，我們就無法懂得或領會這一段。這就如同寫作一個長句，在字與字之間沒有間隔一樣。
我們許多人讀聖經和生命讀經，找出了一些點，卻沒有將這些點與其他的點相連。你可能察覺到一章的頭七個點是一個段落的組成成分。這樣將一章分段，會使你對整章有清楚的看見，有鳥瞰的眼光。然後這種鳥瞰的眼光，藉着你所找出的點，會給你更多的光。首先你找出主要的點，你將這些點分段以後，就有鳥瞰的眼光。你看看這些段落，就會增強你的光，也增強你的異象。這使整章更有意義。這不是一項容易的工作。這需要你熟悉所有的經文和要點。把一卷或一章經文加以分段，需要對整本聖經有基本、支配、管治、控制、指引的知識。不然的話，你的分段就會照着自己天然的領會，很可能違反了聖經寫作的原則。這就是何以我不鼓勵我們中間的青年人去讀其他的書。許多解經書沒有給人聖經各卷書的正確分段，它們的分段甚至有幾分違反聖經寫作的原則。你接受了這種分段，結果可能受到錯誤的引導。
綱目、註解和串珠
我們研讀恢復本，有三個輔助經文的東西：綱目、註解和串珠。註解非常要緊；但我懷疑你們有多少人曉得，有些綱目比註解更重要。我不說串珠很重要，我只說它們有幫助。你讀恢復本的時候，首先必須學會用綱目。綱目是頭一個緊要的項目。我可能在一天之內寫出一節經文的註解，但我無法在一天之內寫出像羅馬書這卷書的綱目。你給羅馬書寫綱目的時候，這十六章經文必須全部在你面前。你必須對它的內容有完全的領會，對於每一個緊要的點也該有深刻的領會。然後你才能給綱目作美好的分段。請不要為自己找藉口說，你不是學者或專家。我是對你們作長老的說話，你們在召會聚會中是領頭的，在一些小組中也是領頭的。你必須用聖言裝備自己。我年輕的時候，聽說有些人應邀講道，就使用司可福串珠聖經。他們找出像“成聖”這樣的辭，用串珠來追溯這辭在聖經裏的用法。他們用這種串珠來作成講章，這絕不會光照或滋養人。我們必須用聖言裝備自己。
對一章、一卷、和整本聖經的鳥瞰
我們要有豐富，就需要找出要點，需要對一章、一段甚至整卷書有鳥瞰。最終，我們需要一個終極的實行—對聖經六十六卷書有鳥瞰。然後整本聖經對你就相當有意義了。我們需要從認識單項的真理，進展到認識一段或一章的綱目。由此我們需要看見整卷書的綱目或鳥瞰。最終，從一卷書的綱目，我們必須對整本聖經六十六卷書有鳥瞰。當你達到這一點，你就立下了美好的根基，得着一切基本的原則，來支配、指引並管治你對聖經任何一字、任何一節、任何一章或任何一卷的解釋。你不僅受到保護，並且會得着許多豐富。
也許你說這不容易，但我不以為如此。當然，這需要時間。你不該用老方法來讀聖經和生命讀經。每當你拿起聖經或聖經任何一卷書的生命讀經，你必須以這種方式來讀。你必須找出單個的、緊要的點，以及一章或一段的綱目。接着你必須進展到得着整卷書的綱目。在讀完一卷書以後，你不該立刻往前。你必須回頭理出這卷書的綱目。要試着這麼作。這是你實行職事基本的路。（李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第三册—實行異象的路，第一章）
聖經中真理的三條線
我們教導全時間訓練課程的目標該是，兩年後受訓者對神彀上時代的啓示會有完整的認識。我們不該只嘗試幫助他們留在主的恢復裏，也該完整的教育他們，使他們認識主彀上時代、高峰的啓示。不但如此，我們的教導該是新的，我們的發表也該是彀上時代的。我們需要把許多老舊、傳統的辭句擺在一邊。
為着豫備教授訓練課程，需要將主彀上時代之啓示所有的點加以分類、歸納或整理；為此我們要看見聖經有三條真理的線：中心線、補充之點的線、以及“枝葉”，看見這三條線對我們是有幫助的。補充中心線的點，常常被誤以為是中心線的一部分，但我們必須謹慎，不要將這兩條線混淆。不然，中心線就不會清楚突出。中心線該顯著。要認識聖經，我們該區分這三條線。
在中心線和補充之點的線之後，還有一條線，其中的各點就像果樹的枝葉。枝葉給樹美麗的外觀，但不像樹的果子對我們那麼必要。我們不是將枝葉給人喫。我們需要的食物在於第一條中心線和第二條補充的線。
中心線
我們該教導聖經的頭一個中心點，乃是神的話—聖經。我們需要非常強調這點。宇宙中首要的乃是神，而祂的話是第二重要的。約翰在他的福音書中強調這話：“太初有話，話與神同在，話就是神。”（約一1。）一章十四節說，“話成了肉體。”在這節裏話指基督，但要認識活的基督，我們需要寫出來的話，就是聖經。活的話是基督，而寫出來的話是聖經。這二者相合為一：活的話是內容，而寫出來的話是發表。
聖經中心線上的第二點是神。我們需要教導：神是永遠的—無始無終—並且自有永有。（出三14，啓一4，賽九6。）我們也需要教導：這永遠的神是三一的；祂是神聖的三一。（太二八19，林後十三14。）其次，我們需要教導關於神照着祂的願望所制定的經綸。（提前一4，弗一10，三9。）
神的經綸以基督為中心。所以，我們也該教導關於包羅萬有的基督作神經綸的中心。在四福音裏這一位是在肉體裏的基督，在書信裏祂成了賜生命的靈。（林前十五45下，林後三17～18。）因此在書信裏，基督乃是那是靈的基督。那靈在書信裏是基督的實化。在書信裏“基督”與“那靈”乃是作為同義辭使用—兩個稱呼都指那是靈的基督。那靈稱為耶穌的靈，基督的靈，和耶穌基督的靈。（徒十六7，羅八9～11，腓一19。）耶穌基督的靈就是得了實化的耶穌基督。
賜生命的靈乃是基督和祂復活的實際。基督是具體化身的神，那靈是得了實化的基督。我們不該以老舊的方式說到那靈，乃該以新的方式，就是在已過三年釋放的信息中所陳明的。賜生命的靈乃是在基督復活之前還沒有的那靈。（約七39。）那靈已經複合，（加三5，14，參出三十23～25，）現今七倍加強。（啓一4，三1，四5，五6。）那靈就是三一神，祂藉着成為肉體、釘十字架、復活和升天，經過了過程。基督說，“我是復活，我是生命。”（約十一25。）基督—具體化身的神—就是復活。我們的神是復活。復活乃是一個人位。
那靈產生基督的身體。（弗四4，林前十二12～13。）基督的身體是那靈的產物。從羅馬書到啓示錄這二十二卷書可視為書信，是說到基督的身體作為那是靈的基督這賜生命之靈的產物。可惜少有聖經教師看見這點。書信啓示基督在祂是靈的形狀裏作為賜生命的靈，甚至作為生命，產生基督的身體。
關於基督身體的線開始于使徒行傳，但在使徒行傳裏身體稱為召會。在以弗所一章二十三節保羅說，“召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。”這有力的引進“身體”這辭。召會是經過過程之三一神的分賜和超越之基督輸供的結果。這召會就是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這身體會有最後、終極和永遠的完成—新耶路撒冷。
基督的身體是將三一神連結於新耶路撒冷的路線或橋樑。基督是中心，祂的身體是路線。關於身體，基督是頭。身體的那條路線將終極完成於一個目標—目的地—新耶路撒冷。因此，聖經裏的中心線依序從神進展到祂的經綸、到基督、到賜生命的靈、到基督的身體、並達到新耶路撒冷作永遠目標和終極完成。新耶路撒冷是聖經所有異象和啓示的集大成，是三一神的生機體—經過過程並終極完成之三一神與蒙祂重生、變化、模成並榮化之選民的生機構成。關於新耶路撒冷，我們需要以彀上時代的方式，用這些彀上時代的發表來教導。
補充之點的線
聖經中的第二條線是補充之點的線。這些點當中首先是關於基督的豫言。第一，在創世記三章十五節神向亞當豫言，基督要作為女人的後裔而來，以毀壞撒但。第二，神向亞伯拉罕豫言，基督要來作他的後裔，並要成為萬國的祝福。（二二18。）在這兩個豫言之間有兩千年。不僅如此，以賽亞七章十四節說，“必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。”關於這一位，九章六節說，“有一子賜給我們；……祂的名稱為……永遠的父。”五十三章豫言基督救贖的死與復活。但以理九章二十六節豫言基督受死的時候。瑪拉基四章二節豫言基督要作為公義的日頭而來。舊約的豫言主要是說到基督。還有其他的豫言，但是作為補充之點的豫言只有一個，就是關於基督的豫言。諸如但以理九章二十四至二十七節裏七十個七等豫言，乃是“枝葉”。
新約也包含豫言，譬如說到患難來臨的時候。（啓二10。）敵基督要起來與基督爭戰，基督同作祂軍隊的新婦要擊敗他，並將他扔在火湖裏。（十七14，十九9，14，19～20。）然後一位天使要捆綁撒但一千年，並且基督的國要來在地上掌權。（二十1～6。）末了撒但要被釋放而再次背叛，但隨後他要被扔在火湖裏。（7～10。）最後、終極的豫言與新耶路撒冷有關。（二一2～二二5。）
聖經中第二個補充的點是舊約的豫表。我們該認識主要的豫表。亞當是基督作神造物之元首的豫表，彰顯並代表神。羅馬五章十四節說，亞當乃是豫表基督作“那以後要來者”。不但如此，夏娃是召會的豫表。我們需要教導舊約中所有重要的豫表，包括以色列人、帳幕及其器物。
召會是基督身體的補充。基督的身體是主要的點，召會是補充的點。國度、基督的審判臺、和婚筵也不是中心點，乃是與中心點相近之補充的點。
我們接納所有的基督徒，只能照着中心線的標準，不能照着補充的點。一個人相信神、聖經、基督、那靈、和基督的身體，卽使他不清楚這些事，但只要他在與這些有關的基本真理上是正確的，就是真信徒。關於豫表、豫言、審判臺、國度、或千年國期間的賞賜和管教，他若不贊同，我們仍必須接納他，因為這些點是補充的。我們只照着第一條線的標準接納信徒。
“枝葉”
“枝葉”的線包括洗腳、蒙頭、地方召會的行政、和主的筵席。有些真正得救的弟兄不贊同擘餅。我不願公開的說到被提，因為基督徒對於被提的時間與大災難之間的關係，有許多不一致的看法。這樣的事是“葉子”，守日和喫祭偶像之物也是。（羅十四1～6，林前八，西二16。）擘餅時遞杯該用一個大杯或許多小杯，以及該用怎樣的餅，也在“枝葉”的線上。這些事能引起無窮的分裂。譬如，有些人爭論姊妹蒙頭巾的正確顏色、大小和戴法。我們該教導受訓者，不該被這些事困擾或打岔。申言和神命定之路的實行也是“葉子”。雖然這些事是“枝葉”，但我們仍需要使用。譬如，我們在服事擘餅的正確方式上也許意見不同，但我們仍必須擘餅。
看見聖經中的三條線會大大幫助我們。中心線只有神的話、神自己、以及祂的經綸、具體化身（基督）、實化（那靈）、延展（身體）、和終極完成（新耶路撒冷）。然而，我們不能拒絕一個以為新耶路撒冷不是生機構成，乃是物質之城的信徒。許多真信徒的領會有點偏差。主首先藉着倪柝聲弟兄所給我們的解經之路，乃是正確的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，在安那翰的同工聚會，第一章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神聖奧祕的範圍，第一章
2. 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第四章
3. 李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第三册—實行異象的路，第一章，第九章
4. 李常受文集一九九四至一九九七年第三册，在安那翰的同工聚會，第一章
1李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第四章
2李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神聖奧祕的範圍，第一章
3 李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第三册—實行異象的路，第九章
4李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第三册—實行異象的路，第一章
5李常受文集一九九四至一九九七年第三册，在安那翰的同工聚會，第一章