全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第六单元繁体
第三十二課 藉着進入並活在基督天上職事神聖奧祕的範圍裏，成為神聖奧祕的人
讀經：約十二24，來四12~13，加二20，羅六6，七14，加二16，五24，太十六21~26，林前二14，腓三3~9，路九54~56，詩三六9，弗五13
壹 外面的人的破碎，乃是每一個事奉神的人基本的經歷；神需要把我們外面的人破碎了，纔能使我們為祂作出有效的工作—約十二24，來四12~13：
一 聖經把我們人分作裏面的人和外面的人—羅七22，弗三16，林後四16：
1 神所住的那個人是裏面的人，神所住的那個人之外的人是外面的人—弗三16，林後四16。
2 換句話說，我們這個人的靈就是裏面的人，一般人所感覺得到的人就是外面的人。
二 每一個事奉神的人，遲早都會發現，攔阻他工作的並不是別人，正是他自己；每一個事奉神的人，遲早也都要找出，他外面的人和他裏面的人不一致：
1 裏面的人是傾向一個方向，外面的人是傾向另外一個方向。
2 本來每一個事奉神的人，都能彀使用他的靈，都能彀用靈與神同在，用靈認識神的話，用靈摸人的情形，用靈將神的話送出去，也能彀用靈摸着和接受神的啓示，但是，因着這個外面的人的打擾，就不能使用靈。
三 我們要知道，一個人能為神作工，就是他裏面的人能出來；裏面的人要出來，必須沖過外面的人—來四12~13，林前二11~14，林後三6，羅一9，七6，八4~6，加五16、22~23、25：
1 裏面的人不能沖過外面的人而出來，這是事奉神的人基本的難處。
2 我們裏面的人是一個受監禁的人，像關在監牢裏一樣；我們的靈就像被罩子罩着一樣，不容易出來。
3 如果我們沒有學習怎樣讓我們的靈沖過外面的人而出來，我們就不能工作；沒有一件東西能攔阻我們，像這個外面的人一樣。
四 “一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來”—約十二24：
1 生命是在麥子裏面；麥子的外面有一層殼子，相當厲害的殼子；外面的殼子就是我們自己的生命，裏面的生命就是主所給我們的永生的生命。
2 如果要讓裏面的生命出來，外面的生命就非損失不可；外面的不破碎，裏面的就出不來。
貳 要進入生命經歷的第四階段，成熟的階段，我們需要經過第三階段，十字架的對付的階段—太十六24，加二20，參利十四2~9：
一 我們需要對付肉體—羅六6，七14，創六3，加二16，五24：
1 我們需要看見肉體是甚麼—詩歌三〇九首，第一節：
a 最毀壞基督徒生活的就是肉體—彼前二11。
b 肉體是敗壞、玷污、變質的身體—羅六6，七14。
c 肉體表明整個墮落的舊人，我們整個墮落的人；人類全然是肉體，因為今天墮落的人是在墮落肉體的管轄之下—創六3，羅七18上，加二16：
（一） 肉體就是舊人的活出，舊人的表現—羅六6。
（二） 肉體與神為仇，肉體不服神的律法，也是不能服，並且肉體絕不能得神的喜悅—八7~8。
d 肉體和撒但一樣，敵擋神的權柄—賽十四12~14：
（一） 肉體背叛神和神的寶座。
（二） 我們肉體的每一方面，不論善惡，都是神權柄的仇敵。
e 肉體是神仇敵的大本營，是神仇敵作工最大的根據地—加五19~21。
f 肉體是罪、死、和撒但的“聚會所”和複合品；肉體沒有盼望並且絕不能改良—羅七17~18、21，參約十七15。
2 我們需要看見經歷肉體受對付的過程：
a 我們需要第一步開始於人對無罪生活的愛慕。
b 我們從愛慕無罪的生活以後，就要逐漸發現肉體的難處，並知道我們這個舊造的人，就是一個肉體，我們身上所有的難處，就是在於我們這個人—羅七7~24，詩歌三〇九首，第一至四節。
c 我們需要看見肉體已經與基督同釘十字架—羅六6。
d 我們需要讓聖靈將基督的死執行到我們的肉體上—加五24。
二 我們需要對付己—太十六21~26，路九23~25：
1 我們需要看見有關己的異象，使己被暴露並否認—太十六21~26：
a 己就是魂生命，重在人的意思，人的主張—23~25節。
b 己是撒但的具體化身；己是魂裏撒但的素質，使魂向神獨立，發表魂自己的意見和自己的意志—23節：
（一） 己的來源乃是撒但將他的思想注射到人的心思裏—創三1~6。
（二） 己就是魂加上撒但的心思—太十六23、25。
c 己就是那向神宣告獨立的魂—23節，路十四26，伯四二5~6：
（一） 由於墮落，神所造的魂向神宣告獨立—創三1~6。
（二） 每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裏—太十六22~23，參腓三3。
（三） 向身體獨立就等於向神獨立。
2 我們該否認我們的己，背起十字架，並跟從主—太十六24：
a 否認我們自己，就是忘記我們的己並喪失我們的魂生命；喪失魂生命，乃是否認己的實際—26節，路九24~25。
b 我們需要看見如何否認己，對付己：
（一） 我們需要有啓示，看見我們的舊人已經與基督同釘十字架了—羅六6，加二20。
（二） 看見這啓示之後，我們需要承認並接受這事實。
（三） 我們需要將祂所成就、我們所承認之基督的死，應用在我們自己身上；這是背十字架正確的意義（太十六24）；這個應用必須在靈裏執行—羅八13。
三 我們需要對付天然的構成—林前二14，腓三3~9：
1 我們需要看見，在神的事上我們天然的人是無能、不彀資格的—林後三5~6：
a 在神的事上，我們不該信靠我們天然的人；反之，我們必須學習拒絕我們天然的人，而在一切事上操練我們的靈—腓三3，羅八4。
b 在主的恢復裏，我們天然的人沒有地位；主恢復中的眾召會是基督活的身體的一部分，會自動拒絕任何天然的事—林前十二12~13。
2 “天然”這辭是指我們體力和腦力的總和—帖前五23：
a 天然就是舊人活出來的表現，重在人的能力、幹才、智慧、聰明、辦法、手腕等等—羅六6，創二八20~22。
b 單是天然能幹的人，神還不能用；天然的能幹，若沒有經過破碎，反而是神的攔阻—三二22~32。
3 我們必須領會對付天然之經歷的過程：
a 我們需要看見我們的舊人已經與基督同釘十字架—羅六6。
b 我們需要看見天然是舊人厲害的表現。
c 我們該自然的將基督的釘死接受到我們的天然上，藉着聖靈的能力，將基督的十字架應用到我們的天然上：
(一) 當我們接受並應用基督的釘死，我們所有天然的能力，就有了死的印記，而枯萎下來—太十六24。
(二) 這個接受，在我們身上乃是一個屬靈的大關口，也許這就是我們的毗努伊勒；在這裏，我們天然的能力和幹才被神摸了一下—創三二22~32。
d 對付天然之經歷的應用，乃是在聖靈的交通裏，讓聖靈將基督的釘死執行到每一點所發現的天然上—林後十三14，羅八13。
四 我們需要對付靈—路九54~56：
1 對付靈並不是對付靈的本身，乃是對付靈的經過—54~56節，彼前三4：
a 重生的靈在我們這人的最深處，是純潔無汙的；但在靈的週邊，乃是魂和體；這魂和體已經攙進了撒但邪惡的成分，變為污穢、敗壞的。
b 所以當靈經過這魂和體，往外出來的時候，也就沾染了其中的污穢、敗壞，因此顯在外面的時候，就帶着污穢、敗壞、不純、不正，以及各種不該有的光景。
2 對付靈具體的路，是定罪所有的攙雜，靠聖靈的能力除掉它們，以及主動的應用十字架來釘死我們的肉體、己、天然，以及存心、用意、目的、傾向、動機等等這些靈的經過—羅八13，加五24。
3 我們若要在基督身體的建造上有用，就需要有正確的靈—路九54~56，太五3、8，詩五一10下、12、17上，彼前三4，林前四21，賽五七15，六六2：
a 我們不只應該作對的事，也應該用對的方法，在對的靈裏，作對的事。
b 如果我們靈的品質都是美好、純正、清潔、有分量和高超的，那麼我們就能彼此供應，召會就會豐富—參但五12，六3。
叁 我們需要在神的光中認識自己—詩三六9，伯四二5~6，賽六5，但十8~9，哈三16，路五8，提前一15，啓一16~17：
一 從來沒有一個不認識自己的基督徒，他的靈性會進步的；他所得的亮光是如何，他的生命也是如何：
1 人因為缺乏自知，就在不知不覺中，充滿了自是自信的心—箴十四16。
2 自知是遷善的第一個條件；因為惟有自知的人，纔會羨慕得着更好的─神的最好—太五3，賽六六2。
二 自知不能憑着自省而得—歌二9與註1：
1 自省乃是一個大騙子，自省不知害了多少基督徒—9節。
2 聖經並沒有叫我們自省；自省不能使人自知，並且自省是沒有益的—耶十七9，詩十九12：
a 自省的話，於靈性生活，有大害處；因為自省要生出兩種結局：不是自滿，就是灰心；沒有第三種結局。
b 得勝的法子，並不在乎時刻不斷的來分析自己，乃是在乎仰望耶穌—來十二2。
三 我們在神的光中，就能得着知識來認識自己—詩三六9，弗五13，詩歌三二四首、三二五首：
1 詩篇三十六篇九節說，“在你的光中，我們必得見光”：
a 這節裏的第一個光是神的光；第二個光，就是事情的實情如何。
b “在你的光中，我們得以見光”的意思就是：我們受神的啓示，得神聖潔的光的照亮，就能知道一件事的實情如何；我們只有在祂的光中，纔會見光。
2 我們基督徒一天過一天，能以認識自己，也不是藉着自省，乃是藉着神的光—9節，弗五13，約壹一5、7：
a 一個深的基督徒，與一個淺的基督徒的不同，是在乎他們所得神的光是多是少，是長久或是暫時；深的基督徒，是常被神的光照，而認識自己的—5、7、9節。
b 我們要走道路，非有神的光照不可。
四 我們能藉着親近主（約八12），藉着來到祂的話跟前（詩一一九105、130），並藉着接觸別的信徒，尤其是那些向神關閉的（太五14），而得着神的光。
職事信息摘錄：
破碎的緊要—人的破碎與靈的出來
每一個事奉神的人，遲早都會發現，攔阻他工作的並不是別人，正是他自己。每一個事奉神的人，遲早也都要找出，他外面的人和他裏面的人不一致，裏面的人是傾向一個方向，外面的人是傾向另外一個方向。每一個事奉神的人，遲早都要感覺，他外面的人不能順服靈的管理，不能按着神最高的命令去作。每一個事奉神的人，遲早總要找出，他工作最大的難處就在他這個外面的人，這個外面的人就是攔阻他使用靈的。本來每一個事奉神的人，都能彀使用他的靈，都能彀用靈與神同在，用靈認識神的話，用靈摸人的情形，用靈將神的話送出去，也能彀用靈摸着和接受神的啓示，但是，因着這個外面的人的打擾，就不能使用靈。許多事奉神的人不能作基本的工作，就是因為他外面的人沒有在基本上受過對付。這個基本的對付一缺少，結果就不可能作基本的工作。任何的奮興、任何的熱忱、任何的苦求，都變作白花工夫。只有這個基本的對付，纔能使我們在神面前作一個有用的人。
裏面的人與外面的人
羅馬書裏面有一句話：“按着我裏面的人，我是喜歡神的律。”（七22）。我們裏面的人，是喜歡神的律的。以弗所書也給我們看見：“藉着祂的靈，叫你們裏面的人的力量剛強起來。”（三16，照原文另譯）。保羅在別的地方也給我們看見：“外面的人雖然毀壞，裏面的（人）卻一天新似一天。”（林後四16，照原文另譯）。聖經把我們人分作裏面的人和外面的人。神所住的那個人是裏面的人，神所住的那個人之外的人是外面的人。換句話說，我們這個人的靈就是裏面的人，一般人所感覺得到的人就是外面的人。我們裏面的人是穿上了一個外面的人，好像穿上了一件衣服一樣。神將祂自己擺在我們裏面，神將祂的靈擺在我們裏面，神將祂的生命、能力都擺在我們裏面，乃是擺在我們這個裏面的人裏面；在這個裏面的人的外面，有我們的思想，有我們的情感，有我們的意志；最外面有我們的身體，有我們整個肉體。
我們要知道，一個人能為神作工，就是他裏面的人能出來。裏面的人不能沖過外面的人而出來，這是事奉神的人基本的難處。裏面的人要出來，必須沖過外面的人。所以，我們在神面前必須認准，我們工作的第一個難處不是在對方的人身上，而是在我們自己身上。我們裏面的人是一個受監禁的人，像關在監牢裏一樣。我們的靈就像被罩子罩着一樣，不容易出來。如果我們沒有學習怎樣讓我們的靈沖過外面的人而出來，我們就不能工作。沒有一件東西能攔阻我們，像這個外面的人一樣。我們的工作能不能有果效，就是看我們外面的人有沒有被主打碎，讓裏面的人經過這個破碎的外面的人而出來。這是基本的問題。主要拆毀我們外面的人，讓裏面的人有一條路出來。裏面的人一出來，許多的罪人都要蒙福，許多的基督徒都要蒙恩。
死與結子粒
主耶穌在約翰十二章告訴我們：“一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。”生命是在麥子裏面；麥子的外面有一層殼子，相當厲害的殼子；這一層殼子一天不裂開，麥子一天不能生長。“一粒麥子不落在地裏死了，”這個死是甚麼？就是地裏面的溫度、水分等等所起的作用，使這個殼子裂開。殼子裂開了，然後麥子纔能長出來。所以問題不僅是裏面有沒有生命，並且是外面的殼子有沒有裂開。這段聖經的下文又說，人如果愛惜自己的生命，就要失去生命；人如果恨惡自己的生命，就要保守生命到永生。主在這裏給我們看見：外面的殼子就是我們自己的生命，裏面的生命就是祂所給我們的永生的生命。如果要讓裏面的生命出來，外面的生命就非損失不可。外面的不破碎，裏面的就出不來。
在全世界的人中間，有一班是有主生命的人。在這麼多有主生命的人中，有兩種不同的情形：一種是生命受限制，生命受監禁，生命受包圍，生命不能出來的人；一種是主在他身上打通了一條路，生命從他身上能出來的人。今天的問題，不是我們怎樣纔可以得着生命，乃是怎樣纔可以讓生命從我們身上出來。我們說需要主破碎我們，這並不是一種說法，也不是一種道理，乃是我們這個人是應當被主破碎。不是主的生命不能遍滿全地，乃是主的生命被我們鎖住了！不是主不能祝福教會，乃是主的生命被鎖在我們裏面，被監禁在我們裏面，沒有路出去！外面的人不被破碎，我們永遠不能變作教會的祝福，我們也不能盼望世人能從我們身上蒙神的恩！
十字架的意義
我們一直聽見十字架，十字架，也許聽得很熟了；但是，究竟甚麼叫作十字架？十字架的意義，就是破碎外面的人。十字架是使外面的人死了，是使人的殼子裂開了。十字架要把你外面的人的一切都毀了，要把你的意見毀了，要把你的辦法毀了，要把你的聰明毀了，要把你的自愛毀了，要把你的一切都毀了。你外面的人一被拆毀，你裏面的人就能出來，你的靈就能被使用。這條路是清楚的，是非常清楚的。
我們外面的人一被拆毀，我們的靈就容易出來。像有一位元弟兄，認識他的人都承認，他是一個思想非常好，意志非常強，情感非常冷、非常深的人。可是遇見他的人，總覺得是遇見他的靈，不是遇見他那剛強的意志、聰明的思想、又冷又深的情感。人每逢與他交通的時候，是遇見一個靈，一個乾淨的靈。緣故在哪裏？就是因為他這個人是被拆毀過的。又有一位元姊妹，認識她的人都知道，她是非常快的人，思想快，說話快，認罪快，寫信快，撕信也快。可是遇見她的人，不是遇見她的快，而是遇見她的靈。她這個人是被拆毀過的。外面的人被拆毀，這是基本的事。我們不能一直保守我們的缺點，不能叫主在那裏對付我們五年、十年，還是同樣的味道。我們總得讓主從我們身上打出一條路來。這是主對我們基本的要求。
我們外面的人被擊打、受對付，經過各種的遭遇，留下創口在我們身上，留下傷痕在我們身上，就能讓裏面的靈從我們身上出來。我們怕遇見有的弟兄、有的姊妹，整個人還是完整的，從來沒有受過對付，從來沒有改變過。求神憐憫我們，把這條路清楚的擺在我們面前，給我們知道這是惟一的路，沒有第二條，並且也給我們看見，主在過去這幾年、這十年、這二十年，在我們身上所有的對付，都是為着這個，目的都在這裏。所以，沒有一個人能輕視主在我們身上所作的。願意主真是給我們看見，甚麼叫作外面的人被拆毀。外面的人如果不被拆毀，所有的都是在頭腦裏，都是在知識裏，那就沒有用。盼望主給我們一個徹底的對付。（倪柝聲文集第三輯第八册，人的破碎與靈的出來，第一篇）
第三層—基督住在我裏面
現在我們要開始來看靈命四層的第三層，就是“基督住在我裏面”，也就是“十字架層”的經歷。
一個基督徒奉獻給主以後，若是對於不義、不聖、和良心的感覺，都有透徹的對付，對於順服膏油塗抹的教導，與明白神的旨意，也有了相當的經歷，到這時候，主就要帶領他正正式式接受十字架的對付，而有這十字架層的經歷。
十字架層的經歷，從許多方面說，都與從前各種屬靈的經歷不一樣。我們曾說過，頭二層的生命經歷，認真說，只能算是一層的經歷，因為那些對付，都是在人一得救的時候就可以有的。一個得救透徹的人，一得救就會開始了結已往、對付罪、對付世界、並對付良心。就是那些深一點的功課，像順服膏油塗抹的教導，和明白神的旨意，也都能有一點粗淺的起頭。所以這些經歷，實在說來，都是得救層的東西。但到了第三層，就不然了，這的確是基督徒另一面屬靈階段的開始，也的確是基督徒在主面前一個大轉機。賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）把這一層稱作“十字架道路層”。她加上“道路”這兩個字，意思就是說，到了這一層，一個基督徒纔正正式式的走十字架的路，有十字架的經歷，他所走的道路，完全是在十字架的底下，所以從這時候起，他屬靈的路程就進入一個新的階段。
不只如此，在頭二層的那許多對付，無論是不義、不聖，甚至良心所感覺不平安的，都還是我們以外的事物，並不是我們的本身。那時，我們以為我們身上的難處，不過是那些罪惡和世界的事，我們若能把那些對付過去，難處就沒有了。但等到我們真肯向主有絕對的奉獻與順服，並在主裏往前長進，而達到第三層的時候，我們就要逐漸發現，在跟隨主的路上，不只有那些我們以外之事物的難處，還有我們本身的難處，就是我們的肉體、自己和天然。並且攔阻主最厲害，得罪主最厲害的，就是我們這些東西。到這時候，我們就要受主帶領，看見十字架怎樣解決我們本身的難處，而在這些事上，有更深一層的對付。所以我們纔說，一個基督徒能進入第三層的十字架經歷，這在他的生命裏，實在是一個大的轉機，也是一個新的起頭。
關於我們以外的事物，和我們本身，這兩種不同的對付，舊約利未記十四章二至九節所說患痳瘋者得潔淨的事，乃是一個很達意的豫表。聖經所說的患痳瘋者，乃是豫表我們墮落有罪的人。一個患痳瘋的人，他的難處還不在於他外面的污穢和醜惡，乃是在於他裏面的病毒。照樣，我們這些墮落的罪人，主要的問題，也還不是我們外面行為上的罪行，乃是我們裏面那出於撒但邪惡生命的罪性。所以這患痳瘋的豫表，實在是把我們在神面前有罪的光景，描寫得又準確、又透徹。因此，利未記這裏所記患痳瘋者得潔淨的路，也就是說出我們在神面前受對付蒙潔淨的路。
患痳瘋者得潔淨，第一就是“帶他去見祭司”。（十四2。）祭司乃是豫表主耶穌。“祭司要出到營外察看，”（3，）因為患痳瘋者不能進到營內，必須被趕出營外。這是說，我們有罪的人，不能進到神的子民中間，不能進到神顯現賜恩的範圍裏去，但主耶穌卻出來察看我們。我們若實在從心裏悔改了，這在神看，就是痳瘋發白痊癒了。旣已痊癒，“就要吩咐人為那求潔淨的，拿兩隻潔淨的活鳥、香柏木、朱紅色線和牛膝草來。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。至於那只活鳥，祭司要把它和香柏木、朱紅色線並牛膝草，一同蘸於宰在活水上之鳥的血中，用以在那患痳瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把那只活鳥放到田野裏。”（4～7。）痳瘋的污穢，在神面前是得罪神的，所以需要灑血的洗淨。這並不在於洗淨污穢的本身，而是在於消除在神面前的罪案。灑血的手續，是豫備兩隻鳥。一只要宰殺，血流在瓦器的活水裏；一只要活着，用以蘸血來灑患痳瘋的人。一隻鳥宰殺了，豫表主耶穌流血受死；一隻鳥活着，豫表主耶穌從死復活。活水豫表主永遠的生命，所以這是指主耶穌，在祂永遠的生命裏，為我們流血受死；而這受死所流的血，和祂永遠的生命，又是藉着祂的復活，帶到我們身上來，並發生功效的。灑血要灑七次，乃是豫表主血的潔淨是完全的，能彀除去我們在神面前一切的罪案，使我們得蒙神的悅納。活鳥蘸血灑過以後，就放到田野裏，是表明人一接受主的替死，主的血一在他身上發生功效，主復活的能力，立刻就顯在他身上，而釋放了他。
這樣，因着主死而復活，人就復活了、得釋放了，也就是蒙恩得救了。從這時候開始，就要潔除一切的污穢，也就是對付自己裏外一切的難處。
“求潔淨的人當洗衣服。”（8上。）衣服是掛在人身上的東西，在聖經裏是指着我們一切的行事為人，與生活行動說的。所以，洗衣服就是指着把生活中一切不妥當、不正確的行為，都對付乾淨。這就包括前面所說的了結已往、對付罪、對付世界、與對付良心，那些頭二層裏的生命經歷。
接着是“剃去所有的毛髮，用水洗澡，就潔淨了”。（8中。）毛髮都是人本身所長出來的東西，所以是指着我們本身的難處說的。因此，剃毛髮，就是指着對付我們本身的難處，也就是十字架對付我們這個人的工作。人經過十字架的對付，全人纔能得着實際的潔淨。但這個對付，不是一次就可以的，必須一再地有對付纔能徹底。所以“第七天，他要再剃去所有的毛髮，把頭髮、鬍鬚、眉毛、並全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了”。（9。）這繼續而有的對付，不只徹底，並且仔細多了，不單是籠統的剃毛髮，還要認清那裏是頭髮，那裏是鬍鬚，或是眉毛，或是全身其他的毛，都要分別一一對付，剃除淨盡。
這些毛髮在聖經中都有它豫表的意思。頭髮是指人的榮耀，鬍鬚是指人的尊貴，眉毛是指人的美麗，全身的毛是指人天然的能力。每一個人都有他所誇耀、所顯揚的地方。有人自誇他的出身，有人自誇他的學問，有人自誇他的美德，也有人自誇他的熱心愛主。每一個人都能在自己身上找出一些可誇的地方，引以為榮，而顯揚在人的面前；這就是他的頭髮。人也都自居尊貴。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的屬靈，總覺得他自己比別人高超；這就是他的鬍鬚。同時在人身上還有一些天然的美麗，就是天然的長處和優點。這些不是神的救恩所帶給人的，乃是人生來就有的；這就是人的眉毛。最後，人還滿有天然的能力、辦法、主張，以為能為主作這個，能為主作那個，覺得甚麼都能。這就是說，人全身還有很長的毛，沒有剃掉。凡這些，都不是我們從身外所受的玷污，而是我們本身與生俱來的難處。從身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我們本身的這些難處，卻必須用刀來剃，也就是用十字架來對付纔可以。這說出這些對付乃是深重的，是傷到我們裏面的，也是使我們很有痛苦的。
我們在這第三層經歷中所要看的，就是這些剃毛髮，對付我們本身的經歷。我們把它分作對付肉體、對付己、和對付天然，這幾項來說。這些就是第三層生命經歷裏，最主要對付的經歷。（李常受文集一九五三年第三册，生命的經歷，關於靈命四層的十九項, 第三層—基督住在我裏面）
參考與參讀資料：
1. 倪柝聲文集第三輯第八册，人的破碎與靈的出來，第一至九章
2. 倪柝聲文集第三輯第十三册，鼓嶺訓練記錄（卷一），第二至五章
3. 倪柝聲—今時代神聖啓示的先見，第十六章
4. 李常受文集一九八二年第一册，新約的職事是那靈、義、與和好的職事，第八章
5. 李常受文集一九五三年第三册，生命的經歷，第九至十三章
6. 李常受文集一九六三年第三册，生命經歷的基本原則，第十至十二章，第十五章
7. 李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功課，第十六至二十章
8. 倪柝聲文集第一輯第九册，復興報（卷二），第二章
1倪柝聲文集第三輯第八册，人的破碎與靈的出來，第二章
2倪柝聲文集第三輯第八册，人的破碎與靈的出來，第一章
3 李常受文集一九五三年第三册，生命的經歷，第九章
4 2022年安那翰春季全時間訓練，“羅馬書五至八章─聖經的核仁（二）”，第三篇，大貳
5李常受文集一九五三年第三册，生命的經歷，第九章
6 2014年國殤節，“屬天的異象”，第四篇，大壹與大肆
7 2013年春季長老訓練，“為着基督身體之生命的經歷、長大與職事”，第二篇，大壹
8 2013年春季長老訓練，“為着基督身體之生命的經歷、長大與職事”，第四篇，大壹至大貳
9倪柝聲文集第一輯第九册，復興報（卷二），第二章