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第六系列 同工课程
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第三十三課 活在神聖奧祕的範圍裏
讀經：約十四10~11、16~20，林前十五45下，林後三17~18，十三14，加三14
壹 主恢復裏所有的聖徒，特別是同工和長老們，都需要對於物質的範圍和奧祕的範圍有清楚的看見—約十四10~11：
一 “在主恢復裏領頭的同工和長老們，必須領悟，主的恢復是擔在他們的肩膀上。主的恢復將來如何，完全在於他們如何。因此，我有負擔告訴你們，你們需要進入一個範圍、領域、國度，是遠高於你們現今所在的範圍。這高得多的範圍，就是基督天上職事奧祕的範圍”—李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神聖奧祕的範圍，第二章。
二 “我們讀了這幾段聖言（約三16、提前一15、約壹四10、太九10~13、路七34~50、十五1~24、雅五19~20、箴十12、加六1~2），就能看見我們是在不同的範圍裏。我們說，我們是在神聖奧祕的範圍裏，但實際上卻不是。我們是在天然的範圍裏；我們還是太天然了”—李常受文集一九九四至一九九七年第五册，對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，第二章。
三 “甚至在主今天的恢復中，我們還遠遠彀不上新約所啓示的一切。我們仍活在天然生命的範圍，而非神聖奧祕的範圍裏。基督所過的生活是在神聖奧祕的範圍裏。祂是一個人，有血有肉，並有人的性情，但祂不憑此而活。祂活另一個生命—神聖的生命。因此，祂的人性生活成了一個奧祕的範圍。我們需要進入神聖且奧祕的範圍，並活在其中，纔能成為活力排的構成分子”—李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一九九六年秋季全時間訓練會前交通，第一章。
貳 三一神自己就是神聖奧祕的範圍—約十四10~11：
一 三一神─神聖三一的三者─乃是自有永有、同時存在並且互相內在；因此，父、子、靈就是一個神聖奧祕的範圍，神聖三一的三者住在彼此裏面—太二八19，林後十三14。
二 按照約翰福音十四章十至十一節，子在父裏面，父在子裏面；這指明父具體化在子裏面，而子是父的具體化身，形成神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。
叁 我們今天可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，事實上不僅僅是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍—腓一19，羅八9，林後三17~18，加三14：
一 聖經啓示，那靈已經成了終極完成、包羅萬有並複合的靈—約七39，十四16~17，二十22，羅八9，腓一19：
1 “終極完成的靈”這辭含示那靈已經經過過程，因而成為終極完成的靈—約七39。
2 終極完成的靈乃是複合的靈，由塗抹的膏油所豫表—出三十23~25。
3 終極完成的靈乃是在基督裏經過了成為肉體、人性生活、釘死和復活之過程的三一神—約七39。
二 聖經啓示，基督已經成了那是靈的基督—林前十五45下：
1 基督藉着祂的死與復活成了賜生命的靈，因而成為那是靈的基督—45節下，林後三17~18。
2 因此我們可以說，這乃是“終極完成之靈與這位是靈之基督那神聖奧祕的範圍”—約七39，加三14，林前十五45下。
肆 在我們的經歷裏，我們實際上成為終極完成之靈與是靈之基督這神聖奧祕範圍的一部分—約十四16~20，十七21~23：
一 我們藉着神聖的出生而成為神聖奧祕範圍的一部分；藉着重生，我們生入神聖奧祕的範圍裏—三5~6。
二 我們藉着有分於神的生命（15）、性情（弗一4，彼後一4）、心思（弗四23，腓二5）、所是（林後三18下，弗三8）、形像（林後三18上，羅八29）、榮耀（30，來二10）、兒子名分（弗一5，羅八23）、顯明（19）和樣式（約壹三2），而成為神聖奧祕範圍的一部分。
三 我們藉着被建造到基督的身體裏，而成為神聖奧祕範圍的一部分—弗四16：
1 基督的身體乃是神聖奧祕的範圍；我們越在基督身體的實際裏，就越在神聖奧祕的範圍裏—羅十二4~5，林前十二12~13、27，弗一22~23，四16。
2 信徒調和成為一個實體，成為基督奧祕的身體—林前十二24、27。
伍 我們在基督裏的信徒，神的兒女，應當活在神聖奧祕的範圍裏—羅八16，約十四2~3、20，林前十五45下，加三14，林後三17~18：
一 我們可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍；我們需要學習活在這美妙的範圍裏—腓一19，林後十三14，加三14。
二 在神聖奧祕的範圍裏，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福—2、5節。
三 在神聖奧祕的範圍裏，我們接受升天基督的輸供和祂天上職事的供應—弗一22，來八1~2。
四 在神聖奧祕的範圍裏，我們經歷神生機的拯救—羅五10。
五 在神聖奧祕的範圍裏，我們活在神的國這神聖種類的範圍裏—約三3、5。
六 在神聖奧祕的範圍裏，我們活在神聖生命的交通裏—約壹一3、7，徒二42。
七 在神聖奧祕的範圍裏，我們照着生命之律的自動功用，過着自然而不費力的基督徒生活—羅八2。
八 在神聖奧祕的範圍裏，我們過真實的生活，彰顯那啓示出來的神聖實際—約貳1，約三1，約四23~24。
九 在神聖奧祕的範圍裏，我們與經過過程的三一神調和，為着保守一—十七21、23。
陸 每一位信徒都該是神聖奧祕的人，是屬人的，卻神聖的活着—加二20，林後十1：
一 我們已經從凡俗中被分別出來；我們已經被聖別，分別出來歸給聖別的神了；現今我們是在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裏—約十七17、19，來二11，帖前五23。
二 作為神人，我們這些在基督裏的信徒，該作神聖奧祕的人而活—太二八19，林後十三14，弗四1~6：
1 我們應當是神聖的，卻是屬人的─不是僅僅屬人，乃是奧祕而屬人；我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧祕的—約十四16~20。
2 我們該同着神、在神裏面、憑着神並藉着神作一切的事；這就是神聖的含意—林前十31，西三17。
3 像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧祕的，同時活在物質的範圍裏和神聖奧祕的範圍裏—約三13，來四16，十三13。
柒 我們是神聖奧祕的人，活在神聖奧祕的範圍裏，為着建造神那神聖奧祕的殿—約二19~22：
一 三一神正將祂自己分賜到我們裏面，使我們成為祂的居所；這居所也成為我們的居所—十四1~31。
二 父的家表徵三一神與蒙祂救贖之人的調和，作神與祂子民的相互住處—2、20、23節：
1 神正將祂自己分賜到祂的子民裏面，使祂自己與他們調和，為要把他們作成這樣一個相互的居所—十五4。
2 神與我們，我們與神調和在一起，成為一個住處，一個相互的住處；這住處就是召會作神那神聖奧祕的殿—林前三16~17，弗二21~22。
職事信息摘錄：
“範圍”一辭有重大的意義。我們若不用“範圍”，可用“國度”，因而說到基督天上職事奧祕的國度。我們若要進入基督天上職事的範圍，一個全然奧祕的範圍，就必須先認識這位元奧祕的基督。
在祂的人位上，基督是奧祕的。關於基督的成為肉體，新約裏有兩種記載—物質的記載和奧祕的記載。在對觀福音書（馬太福音、馬可福音、路加福音）裏，關於主成為肉體的記載完全是物質的。這些書告訴我們，祂是由童女而生，放在馬槽裏，有牧人來敬拜祂。然後祂從以色列被帶到埃及，後來在拿撒勒長大。這一切都是物質的記載。約翰福音的記載，就截然不同。例如，約翰一章不是物質的記載，乃是奧祕的記載。一節和十四節說，“太初有話，話與神同在，話就是神。……話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。”這種說到成為肉體的方式，是奧祕的。“從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。”（16。）這也是奧祕的。約翰對於基督成為肉體的記載全然是奧祕的。
主恢復裏所有的聖徒，特別是同工和長老們，都需要對於物質的範圍和奧祕的範圍有清楚的看見。在主恢復裏領頭的同工和長老們，必須領悟，主的恢復是擔在他們的肩膀上。主的恢復將來如何，完全在於他們如何。我對這事有沉重的負擔。旣然這是我的負擔，我就不能給你們平常的教訓，而必須陳明一些特別的東西。你們需要認識這世代，領悟這是一個無知的世代，一個基督徒瞎眼、受傳統神學攔阻的時期。因此，我有負擔告訴你們，你們需要進入一個範圍、領域、國度，是遠高於你們現今所在的範圍。這高得多的範圍，就是基督天上職事奧祕的範圍。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神聖奧祕的範圍，第二章）
神聖奧祕的範圍
三一神—父、子、靈—乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在彼此裏面。照着約翰十四章十至十一節，子在父裏面，父在子裏面。這指明父具體化在子裏面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。因此，三一神自己就是神聖奧祕的範圍。
我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。“終極完成的靈”（the consummated Spirit）和“是靈的基督”（the pneumatic Christ）是非常特別的辭。
誰是終極完成的靈？終極完成的靈乃是由塗抹的膏油（由一欣橄欖油與四種香料及其功效複合而成—出三十23~25）所豫表的複合之靈。那靈終極完成之前，祂是神的靈，耶和華的靈，以及聖靈。祂有分于神的創造，只是作為神的靈。（創一2。）很久以後，當神的選民以色列人有難處時，神就下來，作為耶和華的靈幫助他們。（士三10，六34，十一29，十三25。）耶和華的靈乃是神來就近祂的子民，為要幫助他們，但這只是在客觀方面，不是在主觀方面。
舊約主要的是記載兩件事：神的創造和神的選民以色列人的歷史。因着以色列人的歷史是悲慘的，他們就不斷需要神的説明。祂若不來幫助祂在難處中的選民，他們就不能存活。在神的創造裏，那靈是神的靈；在神幫助以色列人時，那靈是耶和華的靈。
藉着成為肉體，神成為一個人。神成為人，是一件全新的事；為着這件新事，聖經就用一個特別的稱呼—聖靈。（太一18，20，路一35。）在希臘文裏，聖靈常被稱為“那靈，那聖的”。（路二26，三22，十21，約十四26。）聖靈這稱呼用於成為肉體，因為成為肉體乃是一件全然聖別的事。神來成為人是一件最聖別的事，所以路加一章三十五節甚至用了“聖者”一辭。因着神人的成孕是出於聖靈，所以從那個成孕出生的乃是聖者。完成這事的靈不僅是神的靈，也不僅是耶和華的靈，乃是聖靈。因此，在聖經裏，那靈稱為神的靈，耶和華的靈，以及聖靈。
在約翰七章我們看見，主耶穌這位神人赴住棚節。在節期的末日，就是最大之日，祂站起來高聲說，“人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，……從他腹中要流出活水的江河來。”（37~38。）本福音書的著者約翰在下一節就解釋：“耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。”（39。）我們需要特別注意“那時還沒有那靈”這幾個字。神的靈從起初創造的時候就有了；以色列人有難處時，耶和華的靈也一再地來幫助以色列人；聖靈在神成為肉體的事上也非常活躍。那麼，約翰怎能說，那時“還沒有”那靈？的確，在創世記，那靈是神的靈；在士師記，那靈是耶和華的靈；在馬太福音和路加福音，那靈是聖靈。但在約翰七章三十九節時，“還沒有”那靈作為複合並終極完成的靈，因為那時耶穌尚未得着榮耀。那人耶穌乃是在復活裏得着榮耀。（路二四26。）因此，那時“還沒有”那靈，直到基督復活時纔有。在復活裏，基督這位在肉體裏的末後亞當，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）
現在我們能看見一些關於那靈終極完成的歷史。雖然那靈已經是神的靈、耶和華的靈和聖靈，但在約翰七章“還沒有”那賜生命的靈，因為主耶穌尚未為着人的罪經過死，也尚未進入復活。相反的，在約翰七章的時候，祂仍然是在肉體裏，不能進到人裏面，作人的生命。但在復活裏，基督成了賜生命的靈；如今祂能進到信徒裏面，將生命分賜給他們。
在復活裏，神的靈與基督的人性、祂的死及死的功效、並祂的復活及復活的大能調和。這調和的結果，就是複合、終極完成的靈。
聖經揭示一個事實，就是那靈已經成了終極完成的靈。因着許多基督徒沒有看見聖經中關於終極完成之靈的啓示，他們就需要重新受教育。有些人會說，“神從永遠始終如一；祂從未改變過。”然而，聖經清楚的啓示，那是靈的神，成了肉體。（約一14。）那不是一種改變麼？不僅如此，在肉體裏的末後亞當，成了賜生命的靈。那不也是一種改變麼？首先，神化身成為肉體，而有了改變。然後祂在復活裏成了賜生命的靈，又再次改變；這靈乃是終極完成的靈。我盼望那些在老舊傳統神學影響之下的人，願意學習聖經—我們最高的權威—所啓示關於終極完成之靈的事。
聖經也啓示基督成了是靈的基督。在永遠裏，基督就是神，就是靈，但後來祂成了肉體。羅馬一章三至四節說，祂“按肉體說，是從大衞後裔生的”，但是祂“按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子”。“聖別的靈”這稱呼是指基督的神性，祂的神聖素質。彼前三章十八節論到基督的釘十字架，說，“在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活着。”釘十字架不是在那作基督神性的靈裏把祂治死，只是在祂的肉體裏把祂治死。在十字架上，祂的肉體死了，但那作祂神性的靈並沒有死，反倒因着生命的新能力得以活潑的活着。因此，當祂在人性裏受死時，甚至在祂埋葬之後，那作祂神性的靈仍然是活躍的。
在約翰十二章二十四節，主耶穌稱祂自己為一粒麥子：“一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。”當祂作為一粒麥子落在地裏時，死就立刻開始了。但是祂的“外殼”受死時，祂裏面的神聖生命也在生長。從這裏我們看見，當主耶穌受死時，祂也在生長。若沒有這種活動，祂就不能復活。
主耶穌的肉體被釘十字架，並且埋葬了。這肉體怎能復活？在約翰二十章，彼得和約翰來到埋葬主耶穌的墳墓那裏。彼得“進墳墓裏去，就看見細麻布還放着，又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一起，是另在一處卷着”。（6~7。）祂的身體當然沒有被偷去。那麼，主那死了且埋葬了的肉體怎能復活？這個問題的答案是這樣：按祂的肉體，祂是埋葬在那裏，但按祂的神性，祂仍然非常活躍。在祂埋葬和復活之間的這段時間裏，那作祂神性的靈一直在作工，為要使祂的人性復活，將這人性提高，並帶進神性裏，使祂的人性能從神而生。照着行傳十三章三十三節，神乃是在復活裏，將耶穌生為神的兒子。因此，藉着祂的人性被提高到神性裏，甚至被帶到神聖的兒子名分裏，祂就生為神的長子。同時，祂也成了賜生命的靈，因而成為是靈的基督。
我們看見，那靈已經終極完成，並且基督成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。因此，我們現在可以說到這終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。這是何等美妙的範圍！
我們已經指出，神聖三一的三者是自有永有、互相內在的，並且父、子、靈是一個神聖奧祕的範圍。三一神自己作為一個奧祕的範圍，這並不“複雜”，但在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裏，就有好些“複雜”的事物；而這一切複雜的事物，對我們都是祝福。
神要我們在祂裏面。但祂若只是三一神，沒有基督的人性、死與復活，我們就算進到祂裏面，也只能找着父、子、靈，卻找不着人性、死與復活。然而，當我們進到終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裏，我們就不僅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其驅逐的大能。每一樣都在這奇妙的範圍這裏。
雖然我生在中國，後來歸化成美國公民，但我能見證，我不覺得我是中國人或美國人。我的範圍不是中國和美國；我的範圍乃是複雜且難以領畧的三一神。我在這裏是同着父、同着釘死並復活的子、並同着終極完成的靈。旣然我是在這樣一位三一神裏面，我就有我所需要的一切。我若需要釘死，我就發現在這範圍裏，我已經釘死了。我若需要復活，在這範圍裏，我已經復活了。為着這樣一個神聖奧祕的範圍，讚美主！
現在讓我們思考約翰十四章所啓示，關於終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。一節說，“你們心裏不要受攪擾。”我們是在甚麼範圍裏受攪擾？我們是在地上，在世界，（十六33，）在物質的範圍裏受攪擾。
終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍
我們都需要進入神聖奧祕的範圍，但不是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。（腓一19，羅八9，林後三17~18。）
另一位保惠師，就是實際的靈，成為子的實際
約翰十四章十六至十八節說到另一位保惠師，就是實際的靈，成為子的實際，實化為子在信徒裏面與他們的同在。那靈就是子的實際；而子在我們裏面與我們的同在，就是那靈。
子在父裏面，信徒在子裏面，子也在信徒裏面
在子復活那日，子成了賜生命的靈，（林前十五45下，）當天晚上祂來到門徒那裏，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈。（約二十22。）祂若不是靈，祂怎麼能彀向祂的門徒吹氣，就要他們接受那靈？藉這一切，我們就得知子在父裏面，信徒在子裏面，子也在信徒裏面。（十四19~20。）
信徒在終極完成之靈的神聖奧祕的範圍裏，為着保守一
所有的信徒，都應當在終極完成之靈的這個神聖奧祕的範圍裏與三一神調和，為着保守一。
信徒住在子裏面
所有的信徒都應當住在子裏面，使子也住在他們裏面，好叫他們多結果子，使父得着榮耀（彰顯）。（十五4~5，8。）在十四章主豫備地方，就是住處。在十五章，我們需要住在祂裏面，以祂為我們的住處，使祂可以住在我們裏面，以我們為祂的住處。
所有的信徒都是一
所有的信徒都應當成為一；正如父在子裏面，子在父裏面，使信徒也在父和子裏面。子在信徒裏面，父在子裏面，使信徒被成全成為一。（十七21，23。）我們的一必須與三一神三者之間的一一樣。事實上，信徒的一就是三一神的一。我們在三一神裏，纔能被成全成為一。因此，真實的一乃是在三一神裏。
在約翰十四至十六章主耶穌向門徒陳明一篇信息，然後在十七章祂向父禱告。在祂結束的禱告裏，祂指明我們的一應當是在三一神裏，在是靈的基督和終極完成的靈裏。這一就是真正的一，乃是信徒與三一神的調和。信徒要有這樣的一，就必須是在三一神這神聖奧祕的範圍裏。這裏父在子裏面，子在信徒裏面，信徒也在子裏面，子又在父裏面。這指明信徒乃是在是靈之基督與終極完成之靈那神聖奧祕的範圍裏，與三一神是一。
基督天上的職事是在這奧祕的範圍裏完成的
基督天上的職事是在這奧祕的範圍裏完成的，神生機的拯救也是在這範圍裏實際完成的。我們若不在這個範圍裏，就無法有分於基督天上的職事，也無法享受神生機的拯救。
信徒應該高看他們能進入這個範圍
信徒應該高看他們能進入這個範圍，領畧基督若沒有成為賜生命的靈，基督若不是那是靈的基督，基督若不是主靈，並且基督若不是在復活裏的基督而不僅是在肉體裏的基督，信徒就絕對無法有分於、經歷、並享受神在基督裏完整救恩的生機部分。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神聖奧祕的範圍，第三章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神聖奧祕的範圍，第一至三章；神聖奧祕的範圍—會前交通，第二章，第五章；在安那翰的數次聚會，第八章，第十三章；水流職事站的辦公室生活，第一章
2. 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第二章；一九九六年秋季全時間訓練會前交通，第一章
3. 李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十至十一章，第十三章；神人的生活—會前交通，第五章
1李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神聖奧祕的範圍，第一章
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