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第六系列 同工课程
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第三十四課 在祂三個神聖奧祕的時期中認識、經歷並享受基督（一）
讀經：腓三7~14，約一1、14，太一20，路一35，七36~50，九51~56，來二9，西一20，弗二15，約十二24，腓四11~13，約五19、30，腓一19~21上，約壹一7、9，林前六11，林後五20~21
壹 要作一個同工，我們需要認識基督（腓三10），並且要特殊的認識：
一 祂是神而人者—羅九5，太一23，賽九6，約一1、14，十九5，提前二5。
二 祂具有神人二性—太一20與註1，路一35與 註2，出二五23~24與23註2。
三 在祂的人性裏，祂藉着死完成了祂法理的救贖—林前十五3，賽五三3~8，彼前二24。
四 在祂的神性裏，祂在復活中正在作出祂生機的救恩—羅一3~4，五10，來七16~17、24~25與16 註1。
貳 要作一個同工，我們需要憑基督在祂三個神聖奧祕時期中豐滿的職事，經歷並享受基督（贏得基督）—腓三8：
一 第一個時期是祂成肉體的時期，就是基督作為在肉體裏之人的時期─太十四19、23，約一14，五30，七18，十四30下，詩一○九4下，羅三24~25。
二 第二個時期是祂總括的時期，就是基督作為賜生命之靈的時期─林前十五45下，約二22，腓一19，徒二28。
三 第三個時期是祂加強的時期，就是基督作為七倍加強之靈的時期─啓一4，四5，五6，三1，二7、17，三20，十九7~9。
叁 我們需要看見基督在祂成肉體的時期中，所成就的事—約一1、14：
一 祂將無限的神帶到有限的人裏面—1、14節，參十二24。
二 祂將三一神與三部分人聯結並調和一起—太一20與 註1，路一35與註2，西二9。
三 祂藉着祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性—路七36~50，九51~56，十三10~17，十六19~31，十九1~10，二三49~43。
四 祂完成祂包羅萬有之法理的救贖—來二9，西一20，弗二15，約十二24。
肆 我們需要在基督豐滿職事的第一個時期，祂成肉體的時期裏，經歷並享受基督—一14：
一 我們在受限制、受壓迫的處境中，就經歷基督作一粒麥子—1、14節，十二24：
1 當我們在限制我們並約束我們的處境中接觸主時，我們就領悟到祂是那位無限的神，卻成了有限的人，並且領悟到在祂裏面有能力承受任何限制─腓四13。
2 基督是我們的生命，在我們裏面乃是一粒麥子，過成為肉體者、受限制者的生活;祂是我們的生命，使我們願意受限制，願意死，願意被埋葬─西一27，三4。
3 我們若接觸主，就經歷祂是一粒麥子;在祂裏面，我們對我們的景況就能知足─腓四11~12。
二 我們需要藉着主在地上的人性生活而被構成門徒—約五19、30，參弗四20~24：
1 跟從基督的人被構成門徒，乃是藉着基督在地上的人性生活，作神人的模型—藉着在人性裏否認祂自己而活神，徹底改變了他們對人的觀念—約五19、30，腓三10，一21上。
2 所有長老、同工應該追求神人生活的實際，好被主作成模型，就是活在神經綸裏的模型：
a 我們愛神並尋求基督的人，只站在正確的立場上並持守基要的信仰，是不彀的；我們也需要顧到我們是誰，我們如何舉止，以及我們如何為人；我們也許在召會正確的立場上，也持守基要的信仰，但在我們的日常生活中，我們也許並沒有過神人的生活—代下十六12、註1。
b “從我釋放信息講到關於神人的高峰起，我期望聽我講的人得着深刻的印象，就是他們的日常生活、家庭生活、以至於他們生活的每一方面，都該是神人的生活。……我們是為着主的恢復，這恢復不僅恢復真理，也恢復在我們日常生活和所是裏那神聖的生命。我們若不活我們所傳揚的，我們的傳揚就沒有目的。傳揚卻不活所傳揚的，乃是基督教在作的”—李常受文集一九九四至一九九七年第四册，水流職事站的辦公室生活，第一章。
c “若你們過的生活配得過我所釋放的高峰真理，我就會喜樂並滿足。這會是對我最好的安慰。這是我期望看見的”—李常受文集一九九四至一九九七年第四册，水流職事站的辦公室生活，第一章。
3 神人的生活的意思是我們不是憑我們自己，乃是憑神而活；不是憑我們屬人的生命，乃是憑祂神聖的生命；不是彰顯我們自己，乃是彰顯祂的神性，使祂神聖的屬性，全都成為我們人性的美德—約六47，十四19，腓一19~21上：
a 神人的生活的意思是“不再是我單獨活着，乃是神我共同生活”—加二20，羅七1~4與4註1~3，歌八5，詩歌三〇四首。
b 神人的生活乃在於轉向調和的靈—羅八4~6。
c 我們要照着神啓示的高峰完成神的經綸，就需要有以下的實行；這些實行是照着調和的靈行動、生活、並行事為人的路：
(一) “要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏對你們的旨意。不要銷滅那靈，不要藐視申言者的話”—帖前五16~20。
(二) “因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的”—羅十12。
(三) “藉着各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求”—弗六17~18。
(四) “你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平”—提後二22。
(五) “我鼓勵你們盡力忠信的實行過神人的生活，藉着呼求祂的名摸着祂，禱讀祂活的話，不住地禱告，不銷滅那靈，也不藐視申言”—李常受文集一九九四至一九九七年第一册，過照着神啓示之高峰的生活，第五章。
三 當我們在神三一的分賜裏，經歷並享受經過過程並終極完成的三一神，我們同時也不斷經歷神的救贖—約壹一7、9，林前六11，林後五20~21：
1 當我們時時刻刻接觸神，我們就不斷的應用祂的救贖；這不是偶爾應用神的救贖，也不僅是經常（時常卻有間斷）的應用，乃是不斷（恆常而無間斷）的應用—約壹一7。
2 我們在我們的罪得赦免上，不斷經歷神的救贖—弗一7，約壹一9：
a 神的赦免是不斷的，我們時時刻刻都需要神的赦免；只要我們活在舊造的地上，就天天需要神的救贖。
b 當我們認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪─9節。
3 我們在被洗淨、潔淨上，不斷經歷神的救贖─7、9節，林前六11：
a 神洗淨我們的不義，就是神洗去我們不義的玷污；虧欠需要神的赦免，玷污需要神的洗淨─約壹五17，一9。
b 神兒子耶穌的血在我們的良心裏不斷洗淨我們；我們需要在良心裏，一再的卽時應用主的血常時的洗淨─7節。
4 我們在被聖別上，不斷經歷神的救贖─羅六19、22，約十七17，帖後二13，帖前五23：
a 信徒在那是聖別能力的聖靈裏，得以聖別─也就是說，在成為聖別的過程中─林前六11，帖後二13，羅十五16。
b 信徒乃是在那是真理之神的話中得以聖別，也是藉着父的管教得以聖別─約十七17，來十二10。
5 我們在被洗淨並得聖別之後，在得稱義上不斷經歷神的救贖─林前六11：
a 那靈在裏面作工，在生命裏稱義信徒，使他們在日常的基督徒生活裏，蒙公義的神稱義。
b 我們若要在得稱義上不斷經歷神的救贖，就需要給人看出我們是在基督裏面，不是有我們自己的義，乃是有那“基於信、本於神的義”─腓三9。
6 我們在第二步與神和好上，不斷經歷神的救贖─林後五14~15、19~21：
a 哥林多後書五章十九至二十節指明，信徒與神完全的和好有兩步：
(一) 第一步是罪人脫離罪與神和好；為這目的，基督為我們的罪死了，使我們的罪蒙神赦免─19節，林前十五3。
(二) 和好的第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好；為這緣故，基督替我們這個“人”死了，使我們能在復活的生命裏向祂活着─林後五20。
b 信徒在第二步與神和好，為要在基督裏成為神的義；在與基督生機的聯合裏，信徒經歷並享受三一的分賜，到一個地步，他們在基督裏成為神的義─21節。
職事信息摘錄：
要認識基督
要作一個同工，或作一個長老，我們首先必須要認識基督。在腓立比三章十節，保羅說到認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。認識基督不是一件簡單的事；我在這裏要提綱挈領的和你們交通到，關於認識基督的四點。這是作同工或長老的人，所必須認識的—不僅要認識，並且要認識得透，還能向人傳講。我們在這裏所說的認識基督，不是普通的認識，乃是要特殊的認識。基督所是的豐富，是追測不盡的（弗三8），但其中最主要的，有以下四點，是我們必須特殊認識的。
祂是神而人者
第一，我們必須特殊的認識，基督是神而人者。我們不該以為這一點我們都知道了。我們需要一再受題醒：基督乃是神而人者；祂是神成為人，所以祂是神又是人。總括來說，祂乃是神人。
祂具有神人二性
第二，我們要認識，因着基督是神而人者，所以祂具有神人二性。也許有人說，“這一點我們也知道了。”我們可能是知道，卻不會傳講。關於基督的神人二性，我們必須有透徹的認識。
在祂的人性裏，祂藉着死完成了祂法理的救贖
第三，我們要認識，基督在祂的人性裏，藉着死完成了祂法理的救贖。要認識基督，我們必須清楚分辨，在祂的人性裏是一件事，在祂的神性裏又是一件事。關於基督的救贖，一般的說法是：“基督是人，有血有肉，所以祂能在祂的肉體裏替我們死。”但深入一點的說法是：“基督在祂的人性裏完成了救贖。”我們不能只停留在一般的說法，這樣的說法指明我們對基督的認識還不彀深。我們必須深入到神聖真理的最深處，看見基督在祂人性裏的內在意義。
基督乃是在祂的人性裏，藉着祂的死完成了救贖。基督必須受死，神法理的要求纔能得着滿足。（來九22。）所以基督的救贖乃是法理的救贖，是在祂的人性裏，藉着祂的死，照着神的法理，就是照着神公義律法的要求完成的。
在祂的神性裏，祂在復活中正在作出祂生機的救恩
第四，我們也要認識，基督在祂的神性裏，在復活中正在作出祂生機的救恩。我們要進一步看見，基督的救贖和祂的救恩不同。羅馬五章十節上半說，“我們……藉着神兒子的死得與神和好；”這是指祂的救贖。十節下半說，“就更要在祂的生命裏得救了；”這是指祂的救恩。生機的救恩乃是基督在祂的神性裏，在復活中正在作出的。這些都是神給我們的新亮光，也是神給我們的新語言。基督在祂的神性裏，在祂的復活中，正在信徒身上作出祂生機的救恩。法理的救贖已經完成了，生機的救恩如今正在進行。
我們對這四點都需要有清楚的認識；這樣，當我們去牧養人、教導人的時候，無論我們是同工或長老，都會把這些對人講說得清清楚楚。同工和長老必須在這四個主要的點上，特殊的認識基督。你們不可輕看這四點；可能你們以為知道了，但你們去對人講說的時候，也許就不會說，也點不出重點。這需要你們有操練。臺灣眾召會目前在實行禱、研、背、講，這是對的。每個同工或長老，都要把關於基督的這四點又禱讀、又深研、又背誦、又能講說得透徹，把重點向人清楚陳明。
要憑基督在祂三個神聖奧祕時期中豐滿的職事，經歷並享受基督（贏得基督）
要作一個同工或長老，也必須憑基督在祂三個神聖奧祕時期中豐滿的職事，經歷並享受基督（贏得基督—腓三8）。怎樣作同工、長老？首先要認識基督，其次要憑基督豐滿的職事，經歷並享受基督。你必須先有認識，然後有經歷和享受。這樣經歷並享受基督，就是贏得基督。保羅在腓立比三章八節說，“我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。”說“得着”還不彀，乃是要“贏得”。贏得基督是需要出代價的。贏得基督就是出代價以經歷、享受、並支取祂一切追測不盡的豐富。這不是那麼簡單。所以保羅接着說，“這不是說，我已經得着了，或已經完全了，我乃是竭力追求，……我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿竭力追求。”（12～14上。）一場比賽不容易贏得獎賞，一場戰爭也不容易得着勝利；這需要我們忘記背後，努力面前，竭力追求。照樣，我們也要憑着基督豐滿的職事，經歷並享受祂，藉此贏得祂。
在祂第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死
基督豐滿的職事，有三個神聖奧祕的時期。第一個時期是祂成肉體的時期，就是從祂的出生開始，直到祂受死為止，包括祂的生與死之間的人生歷程。因此，祂的出生、祂的經過人生、加上祂的死，就是祂成肉體的時期。
將無限的神帶到有限的人裏面
基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，將無限的神帶到有限的人裏面。也許有人以為這一點很簡單。但你最多可能只會說，“基督在成肉體時，將神帶到人裏面。”你不會說，“將無限的神帶到有限的人裏面。”這乃是我們今天的新語言。神是無限的，我們人是有限的。基督豐滿的職事，在祂成肉體的時期裏，就把神這無限的一位，帶到有限的人裏面。無限與有限，二者怎能成為一？但是基督的職事作到了。這實在是奇妙！
今天一般基督徒多半隻知道所謂的耶誕節，慶祝基督降生，來作我們的救主，但他們對於基督豐滿的職事在成肉體時期中這些奧祕的點，卻完全沒有看見。我很關心，恐怕在主的恢復中，也許有很多同工與長老，沒有進入這些深奧的意義。因這緣故，當你去傳講的時候，人聽了就覺得沒有味道，認為是老生常談，連非基督徒都聽過了。但是你若用這個新語言講一個新看見的文化，就是基督成肉體時期的豐滿職事，乃是把無限的神帶到有限的人裏面，人聽了就會被挑旺、有興趣，因為這是舊文化裏所沒有的事，乃是在神聖奧祕範圍裏的新文化。
將三一神與三部分人聯結並調和一起
基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，也將三一神與三部分人聯結並調和一起。三一神很奧祕，三部分人也相當費解。如果只說，基督將神與人聯結並調和一起，這還容易。但是照神聖奧祕的範圍裏新文化的新語言，我們必須說，基督乃是將三一神與三部分人聯結並調和在一起。論到三一神，父是源頭，子是顯出，靈是進入；論到三部分人，靈在最裏面，魂居中，體在外面。這並不容易講解清楚。但是對這些點我們都必須認識。我們若不認識，就無法有經歷；我們若不認識，也不會有享受。我們對基督若沒有經歷和享受，就根本無法贏得基督。這樣，我們去對人講說時，就無話可說，辭窮語缺；卽使勉強講說，也是膚淺簡陋，老生常談。
常有同工或長老對我說，“我不敢講這些高的真理，因為我所服事的信徒，按他們得救的光景，還聽不懂。”我就回答：“不是他們聽不懂，而是你講不清楚。”我們惟有認識、經歷、並享受基督，贏得基督之後，纔能把我們所贏得的基督，照主恢復的新語言講給人聽。我們必須學習用新語言講說神聖奧祕範圍裏的新文化，人聽了必然津津有味，怎麼會聽不懂？惟有如此，我們纔彀資格作同工、作長老，否則我們在主今時代的行動中就落伍了。
基督的職事，不僅將三一神與三部分人聯結一起，更是調和一起。我們必須能清楚告訴人，甚麼是聯結，甚麼是調和。把兩塊木頭銜接一起，那是聯結；把二者磨成粉，調在一起，那是調和。神與人聯結還容易，神與人調和就不容易。我們傳講這些真理時，都需要詳細的說明。
藉着祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性
基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，也藉着祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。基督人性的美德是芬芳的，誰也無法否認，甚至連非基督徒讀四福音，也都覺得其中所記載的那位元耶穌是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因為祂在祂的人性裏，彰顯了全備之神豐富的屬性。
“屬性”就是指人所是的特質。譬如：你很容易發脾氣，說話愛搶先，並且隨便說話，不負責任，舉止輕率等，這些都是你的屬性；或者你為人謹慎，說話有根據，作事有目的，舉止不隨便，這也是你的屬性。我們的神也有祂的屬性，並且祂的屬性是豐富的，因為祂是偉大而全備的一位。祂是愛，祂是光，祂是聖，祂是義。這位元全備之神豐富的屬性，都由主耶穌在祂的人性裏彰顯出來，而成為祂在人性裏芬芳的美德。
四福音記載，有人帶着小孩子到耶穌那裏，要祂為他們按手禱告，門徒就責備那些人。耶穌卻說，“讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為諸天之國正是這等人的。”然後就為小孩子按手。（太十九13～15。）主的作法與門徒不同。門徒所作的，與神的屬性不合。神乃是揀選世上愚拙的、輭弱的、出身卑下的、以及被人藐視的，（林前一27～28，）憑祂的愛心、寬容、和恩典的赦免，在歷代把這些弱小、無有的人，像小孩子般的一個個召來。基督在祂的人性裏，就把神這樣的屬性彰顯出來。
神是全備的，祂所是的特質是豐富的，所以祂的屬性是豐富的。主在祂的人性裏，僅僅把全備之神豐富屬性的幾項，在地上活了出來，給人看見，顯為祂在人性裏的美德，就顯得又芬芳又甘甜。基督在祂人性生活中彰顯全備的神，主要的是彰顯神豐富的屬性，也就是神所是那追測不盡的豐富。
基督在祂的人性中彰顯神，也是藉着祂那吸引並奪取人的芬芳美德。馬太四章記載，主耶穌在加利利海邊行走時，看見彼得、約翰、雅各等人，有的在打魚，有的同父親一起補網；祂就呼召他們說，“來跟從我。”他們立刻網也不補，船也不要，父親也撇下，都來跟從了祂。（18～22。）直到今天我仍不懂，為甚麼祂只說“來跟從我”，門徒就撇下一切跟從了祂。我絕對相信，當時從主耶穌身上，從祂的面容上，從祂的聲音裏，彰顯出一種芬芳的力量，相當吸引並奪取人。
吸引並奪取人，意思就是令人着迷。人常問我們：“你們是被甚麼人迷住了？清醒過來罷！”然而我們不但不容易清醒，並且一迷就迷到永遠。這就如同男女之間，一見鍾情，男的被女的迷住了，女的也被男的吸引、奪取了。照樣，主在祂自己身上，在祂的人性裏，必然有一種言語難以形容的甘美芬芳。如果我們當時與主在一起，必定也會糊裏糊塗、說不出究竟的被祂迷住。
彼得被主迷到一個地步，雖然整天受責備，還是跟定了祂，責備也責備不走。今天我都不敢對同工、長老說重話；如果責備重了，就怕他們受不了而不幹了。但是彼得臉皮很厚，多次被主耶穌對付，還是照樣跟從祂。在主被賣的前一夜，主對門徒說，“今夜你們都要因我絆跌。”彼得就應聲對祂說，“卽使眾人因你絆跌，我總不絆跌。”（太二六31～33。）於是主對他說，“西門，西門，看哪，撒但想要得着你們，好篩你們像麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。”彼得說，“主阿，我已經豫備好，去同你下監，同你受死。”主說，“彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次否認你認得我。”（路二二31～34。）彼得不僅不信這話，還說，“我就是必須和你同死，也絕不會否認你。”（太二六35。）後來彼得在大祭司的院子裏坐着，有一個小使女來問他；這一問，他就否認主了。當時主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話，就到外面去痛哭。（路二二54～62。）
彼得否認主，按理主也該忘記他。但是主沒有忘記他。在主復活那天早晨，天使對幾位婦女說，“你們要去告訴祂的門徒和彼得……。”（可十六7。）主也親自對抹大拉的馬利亞說，“你往我弟兄那裏去……。”（約二十17。）主稱門徒為弟兄，並且特別题起彼得的名字，這樣就把彼得奪取了。
主耶穌在祂的人性裏，必然有一種吸引人、奪取人的芬芳美德，否則不會有那麼多人跟從祂，其中還有好些尊貴的婦女，甚麼也不管了，整天跟從祂，跟了三年半。（路八1～3。）但是有的時候，主講一些話，是在另一個神聖奧祕範圍裏的，祂的門徒聽不懂，也聽不進去，因為他們還未進入那個範圍。直到主復活，重生了他們，纔把他們從亞當的老範圍裏帶出來，帶進那神聖奧祕的範圍裏。所以乃是到主復活以後，他們得了重生，纔懂得主從前對他們所說的話。（約十六13，參二22。）
基督能顯出那吸引並奪取人的芬芳美德，不是在祂的肉體裏，憑祂人性的生命活着，乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活着。不錯，祂是在肉體裏，但祂卻不是在肉體裏憑祂人性的生命活着；祂乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活着。今天我們這些神人，是憑甚麼生命活着？毫無疑問，我們都在肉體裏；但是我們可以離開這個肉體的範圍，而進入復活的範圍，在復活中，就是在那神聖奧祕的範圍中，憑神聖的生命活着。
今天我們在肉身裏憑甚麼生命活着，就過甚麼生活。我們不該憑我們人性的生命，乃該憑我們神聖的生命而活。加拉太二章二十節說，“現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。”這就是說，我們不該活那個“舊我”的生命，乃該活“新我”的生命。親愛的弟兄們，我們對這些細點不能聽過就算了。主遮蓋我，我研究這些事有幾十年之久，纔能受主引導，將這些點寫出來。你們必須實際的去經歷。
完成祂包羅萬有之法理的救贖
基督豐滿的職事，在祂第一個成肉體的時期中，完成了四件大事：（一）將無限的神帶到有限的人裏面；（二）將三一神與三部分人聯結並調和一起；（三）藉着祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性；（四）至終，就完成祂包羅萬有之法理的救贖。頭兩件大事是說到祂的出生，第三件大事是說到祂的人生，第四件大事就說到祂的死。祂經過人生，就上十字架去受死，完成祂包羅萬有之法理的救贖。
基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一，了結一切舊造的東西。第二，救贖神所創造、卻墮落在罪中的一切東西。（來二9，西一20。）凡一切的舊造，基督都藉着祂的死了結了；在了結之後，凡神所創造而墮落到罪中的一切，祂又救贖了回來。第三，用祂神聖的元素創造（孕育）新人。以弗所二章十五節說，祂在自己裏面，在十字架上，把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。任何一種孕育，都需要有元素；沒有元素，就無法成孕。基督在自己裏面創造（孕育）新人，這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素裏，將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候，同時就在創造新人。
第四，基督包羅萬有之法理的救贖，也從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。約翰十二章二十四節說，主耶穌乃是一粒麥子。一粒麥子不落在地裏死了，它的外殼就不能破裂，裏面的生命也無法釋放出來。基督有神聖的生命，卻是隱藏在祂人性的體殼裏；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的體殼破裂，而從祂人性的體殼中釋放出祂神聖的生命。
第五，基督包羅萬有之法理的救贖，也為祂生機的救恩立下根基，並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。基督法理的救贖，乃是祂生機之救恩的根基。基督在第二個總括的時期中那豐滿的職事，需要一個手續；法理的救贖就是這個手續，為着完成祂總括時期中的職事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一章；活力排，第二章
2. 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，過照着神啓示之高峰的生活，第四章；異象的高峰與基督身體的實際，第四章
3. 歷代志生命讀經，第八篇
4. 李常受文集一九九四至一九九七年第四册，水流職事站的辦公室生活，第一章
5. 李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第一至十七章
6. 新約總論，第一百四十五至一百四十六篇
1 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一章
2 2008年國殤節，“照着基督在成肉體、總括和加強之三個時期的豐滿職事，經歷並享受基督，而在祂的工作上充盈滿溢”，第一篇，大壹
3 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一章
4李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一章
5 The Ministry Magazine（中文尚未出書），第七册，第八期，二〇〇三年10月，“包羅萬有的基督”，第五篇，大貳
6 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第二章
7 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，過照着神啓示之高峰的生活，第四章
8 歷代志生命讀經，第八篇
9 李常受文集一九九四至一九九七年第四册，水流職事站的辦公室生活，第一章
10 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，異象的高峰與基督身體的實際，第四章
11 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，異象的高峰與基督身體的實際，第四章
12 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，過照着神啓示之高峰的生活，第四章
13 2007年安那翰全時間訓練，“信徒”，第三十四篇，綱目