全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第七单元繁体
第三十八課 保守基督身體的一
讀經：弗四2~6、13，約十七11、14~23，林前十16~17，十二24下、27，啓一11
壹 主的恢復乃是恢復基督身體的一─弗四3~6：
一 這恢復是基於基督只有一個身體這個真理。
二 顧到身體就是顧到身體的一；惟有在一裏，這身體纔能存在並存活。
三 主渴望恢復那失去的基督的身體，以及被忽畧的基督身體的一；這就是主的恢復。
貳 基督身體的一是神聖的，且是神聖生機的─約十七11、14~23、3：
一 基督身體的一是神聖的；這一是出於神，甚至就是神自己。
二 基督身體的一事實上就是那三一、生機的活神自己─弗四4~6：
1 一位神與父，一主，和一位靈，所產生的乃是一個生機體─基督的身體。
2 基督身體的一是獨一的，因為這是在三一神之獨一性裏的一─約十七11、14~23：
a 父神是源頭，作我們的性情和生命；子神是這性情和生命的元素；靈神是這元素的素質─弗四4~6。
b 因着我們有三一神在我們裏面作源頭、元素和素質，我們就是一。
c 我們乃是在這與三一神的一裏，彼此是一；這就是基督身體的一。
三 基督身體的一不僅是出於神，也是出於生命─神聖、非受造的生命；因此，基督身體的一是神聖生機的，並且滿了生命─約十七3，一4，十四6，約壹五11~12。
四 因着基督的身體是三一神與祂所救贖、變化之子民的調和，這身體本身就是一─弗四4~6。
叁 基督身體的一就是那靈的一─3節：
一 那靈就是基督身體的素質；因此，那靈就是基督身體一的實際。
二 我們需要保守那靈的一，因為我們眾人是一個身體─4節。
三 我們需要保守那靈的一，好達到實行上的一─信仰上並對神兒子之完全認識上的一─13節。
肆 我們需要憑變化過的人性美德，以和平的聯索，保守那靈的一─2~3節：
一 雖然這一是那靈的一，保守這一是我們的責任，不是那靈的責任。
二 基督在十字架上，已廢掉因規條而有的一切分別；藉此，祂已為祂的身體成就了和平─二14~16：
1 這和平該將眾信徒聯結在一起，因而成為和平的聯索。
2 我們需要留在和平的聯索裏，藉此保守那靈的一。
三 要有四章三節的保守一，就必須有二節所題的美德：
1 這些美德在我們天然的人性裏是看不到的，只有在耶穌的人性裏纔有。
2 這些美德在我們天然的人性裏是看不到的，只有在耶穌的人性裏纔有：
a 聯結的靈不僅有金所豫表的神性，也有皂莢木所豫表的人性。
b 聯結的閂表徵調和的靈，就是神的靈與人的靈調和，成為和平的聯索。
c 當身體上眾肢體的靈都願意讓聯結的靈橫過時，這聯結的靈就要橫過所有的肢體；藉着這種願意和橫過，我們就有了一。
伍 我們要保守基督身體的一，就需要基督身體的交通─林前十16，徒二42，約壹一3：
一 旣然基督的身體在宇宙中是獨一無二的，基督身體的交通在宇宙中也是獨一無二的。
二 眾地方召會該與全地上所有真正的地方召會交通，以保守基督身體的交通；任何不保守這交通的召會，就是分裂的，並且成了宗派─啓二7上。
三 當我們享受基督，在祂的桌子前有分於祂的血和身體時，我們乃是彰顯並實行基督身體的交通，就是眾召會之間獨一的交通─林前十16~17。
陸 基督的身體是宇宙的，這宇宙的身體在一個城巿只有一個彰顯；因此，在一個城巿只該有一個召會─啓一11，徒八1，十三1：
一 基督生機的身體不是分開的，也是不能分開的；這獨一的身體彰顯於許多地方召會，乃是在神聖的一裏，如三一神所是的，並且是在神聖的性情、元素、素質、彰顯、功用和見證裏─啓一11，約十七11、21、23。
二 召會雖有許多，眾召會卻有一個神聖的性情、一個神聖的元素、一個神聖的素質、一個神聖的彰顯、一個神聖的功用、以及一個神聖的見證，因為眾召會乃是一個身體。
三 基督身體一切基本的事都不是地方的；沒有地方的神，沒有地方的基督，沒有地方的靈，沒有地方的聖經，使徒的教訓和交通也不是地方的。
柒 照着新約中神聖的啓示，召會的立場是由三個重要的元素構成的—弗四4，徒十四23，多一5，啓一11，約壹五6，約十六13：
一 構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一─弗四4：
1 這一稱為“那靈的一”─3節。
2 這一就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一─6、11、14~24節。
3 所有在基督裏的信徒憑着生命的靈，藉着基督這神聖的生命重生時，這一就分賜到他們靈裏。
二 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場─徒十四23，多一5，啓一11。
三 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上，彰顯基督宇宙身體獨一的一─約壹五6，約十六13：
1 憑着實際的靈，就是神聖三一活的實際，基督身體的一成為又真又活的。
2 藉着這靈，召會的立場得以應用在生命裏，而非在律法上。
3 憑着這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結─弗四3~6。
職事信息摘錄：
基督身體的一
以弗所四章和約翰十七章，啓示基督身體的一是神聖的。這個一不是天然或屬人的，乃是出於神的，甚至就是神自己。這個一也是生機的，但不是屬人的生機，乃是神聖的生機。基督身體的一乃是出於神，也是出於生命。這生命不是屬人、受造的生命，乃是神聖、非受造的生命。因此，這個一是神聖而生機的，並且滿了生命。我們需要對這兩點有深刻的印象：基督身體的一是神聖的，並且是神聖而生機的。
一位神與父，一主，一位靈，一個生機體—基督的身體，也就是三一神的召會
以弗所四章四至六節說，“一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。”這幾節經文啓示，有一位神與父，一主，一位靈，和一個生機體—基督的身體，就是三一神的召會。父、子、靈所產生的，乃是基督生機的身體，就是活神的活召會。基督身體的一，事實上就是那三一、生機的活神自己。
三一神是獨一的
基督身體的一是獨一的，因為這一是在於三一神是獨一的。保羅在以弗所四章四至六節說到三一神時是說，一位神與父，一主，和一位靈。
使徒保羅說到一位神與父，指明父是我們在性情和生命上是一的源頭。以弗所一章表明父神揀選我們，使我們成為聖別，並豫定我們得兒子的名分（4～5）。神要使我們成為聖別，就必須將祂聖別的性情賜給我們。神的性情就是聖別。神將祂自己聖別的性情賜給我們，成為我們的性情。我們豫定得兒子的名分，乃是生命的事。我們要成為神的許多兒子，就必須有神的神聖生命。因此，神的揀選和豫定指明，祂使我們有分於祂的聖別性情和祂的神聖生命。
我們蒙揀選而有神的性情，並成為神的兒子而有神的生命。彼後一章四節說，我們有分於神的性情。主耶穌在約翰三章十六節說，凡信入祂的，就有永遠的生命。我們這些信入祂的人，有神聖的生命。這神聖的性情和神聖的生命乃是屬於父神的。神聖的性情包含在神聖的生命裏。沒有生命，就沒有性情。神聖的性情是生命的性情。因此，我們接受神聖的生命，就有神聖的性情。我們享受並有分於神聖的性情，也就經歷神聖的生命。這兩件事是不能分開的。父神是神聖的一的源頭，祂已成了我們的性情和生命。
保羅在以弗所四章說，有一位神與父，並且有一主，就是子。一主是指神聖性情和神聖生命的元素。在神聖的生命和神聖的性情裏，有神聖的元素。任何一種實質都有某種元素。鋼作的檯子有鋼的元素。神聖生命和性情的元素，乃是那作三一神具體化身的基督。子是父的具體化身，這具體化身就是元素。
在元素裏有素質。葡萄的汁漿就是葡萄的素質。葡萄釀的酒，英文有時稱為“精”（spirit）。“精”（英文與“靈”同字）就是素質。父神是源頭，成為我們的性情和生命；子神是這性情和生命的元素；靈神乃是這元素的素質。
父神在我們裏面（弗四6）；子耶穌在我們裏面（林後十三5）；那靈也在我們裏面（羅八9～11）。我們必須看見，神的願望是要作我們裏面的神。我們喜愛天，所以喜歡到天上與神在一起。然而神不喜愛住在天上；祂喜愛住在我們裏面，就是住在我們的靈裏（提後四22，羅八16）。三一神今天乃是在我們裏面。
我們可能會問：“我們怎麼知道神是在我們裏面？”讓我這樣說明：也許今天早晨我對某人不高興，而沒有耐性的想要改正他；但這位在我裏面的神說，“不要那樣作。”這豈不是神在我裏面的證明麼？今天耶穌在哪裏？當然祂已升到天上，因為羅馬八章三十四節說，祂在神的右邊。但是同時十節又說，祂在我們裏面。耶穌怎能一面在天上，一面又在我們裏面？想想電的例子。發電廠裏的電同樣也在我們家裏。今天我們的耶穌是在天上，同時祂也是那靈，在我們裏面。我們裏面的那靈，就是基督身體一的素質。
關於基督身體的一，保羅的教訓乃是基於三一神的一。我們都必須保守那靈的一，因為有一位神與父，帶着祂的性情和生命作源頭；有一主，就是子，作神聖生命連同神聖性情的元素；有一位靈，作神聖性情和神聖生命元素的素質。因着我們有三一神在我們裏面作源頭、元素和素質，所以我們乃是一。我們必須領悟，我們都是一。我們是一，不是照着我們的種族或文化；我們是一，乃是在神聖性情和生命之神聖元素的神聖素質裏。我們必須看見，神聖的性情、神聖的生命、神聖的元素和神聖的素質，乃是我們的一。
事實上，我們的一乃是主觀的三一神，而不是客觀的三一神。主觀的三一神是我們真正的一。一九六三年，我寫了一首詩歌，說到基督是主觀的（詩歌三九七首）。我們的基督不僅僅是客觀的。如果祂只是客觀的，就與我們無關。祂乃是主觀到一個地步，使祂自己與我們成為一靈（林前六17）。祂與我們乃是一靈。這個一完全是憑素質的靈而有的，這靈就是神聖三一的素質。
三一神的生機體—基督的身體作為神的召會—是獨一的
我們乃是在這與三一神的一裏，彼此是一。這就是基督身體的一。這一是獨一的，也就是說，這一在三一神裏是獨一的。這一在三一神的生機體裏，就是在基督的身體裏，也是獨一的（弗一22～23）。基督的身體完全是生機的，基督的身體不是一個組織。我們是召會，作基督生機的身體，不是藉着組織，乃是藉着被點活、得重生、並活過來，有三一神作為我們裏面的一。沒有人能將這個一分開。撒但雖然在基督教裏分裂了許多人，但他永遠不能將生機的三一神，就是我們裏面一的素質分開。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢復中的五個重點，第一章）
召會立場的定義
不是根基，乃是場地
我們用來說到召會立場的立場一辭，並不帶有根基的含意，像建築物的根基；卻帶有場地的含意，像建築物的根基立在其上的場地。
召會立場三個重要的元素
照着新約神聖的啓示，召會的立場是由三個重要的元素構成的，如下：
基督宇宙身體獨一的一
構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為“那靈的一”（弗四3）。這就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。這個一是在父的名裏（6，11），父的名指父的人位，其中有父的生命。這個一甚至是藉着神聖言這真理的聖別，而在三一神裏（14～21）。這一最終是在神聖的榮耀裏，為着彰顯三一神（22～24）。所有在基督裏的信徒憑着生命的靈，藉着基督這神聖的生命重生時，這樣的一就分賜到他們靈裏；這一成了召會立場的基本元素。
地方召會的地方獨一立場
召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場。新約向我們陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會，作宇宙召會—基督宇宙身體—的彰顯，分別位於各個城市。因此，我們看見在耶路撒冷的召會、（徒八1、）在安提阿的召會、（十三1、）在堅革哩的召會、（羅十六1、）在哥林多的召會、（林前一2、）以及分別在亞西亞七個城市裏的七個召會。（啓一4，11。）每個城市作為召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場。這樣獨一的地方立場保守召會，不至因着許多不同的事物作不同的立場而分裂，像分門別類的宗派如浸信會、長老會、路德會、衛理公會和聖公會一樣。
合一之靈的實際
召會立場的第三個元素是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一。簡單的說，召會立場的第三個元素就是那靈的實際；那靈是神聖三一活的實際。（約壹五6，約十六13。）憑着這靈，基督身體的一成為又真又活的。也藉着這靈，地方的立場得以應用在生命裏，而非在律法上。並且憑着這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。（弗四3～6。）
召會真正的立場在實行上保守召會真正的一
以上所說明召會的立場，在實行上保守召會地方和宇宙兩面真正的一（3），不至有任何分裂。要避免今天基督的肢體中間分裂和混亂的情況，這是惟一的路。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢復的簡說，主恢復的簡說）
地方召會的性質、立場和光景
性質
神的召會，有神的神聖性質
關於地方召會的性質，首先我們必須看見召會是神的召會（林前一2）。地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質。“神的召會”這名稱不僅指明召會屬於神，也指明召會必須有神的性質。
基督的眾召會，在基督的元素裏
第二，眾召會是基督的眾召會（羅十六16下）。地方召會必須是基督的召會，在基督的元素裏。每一元素都有一種性質，性質就是元素的素質。基督是召會的元素，神是召會的性質。神在基督裏；這指明性質在元素裏。地方召會必須有神的神聖性質，並且在基督的元素裏。
立場
基督身體真正的一—那靈的一
地方召會的立場是基督身體真正的一，就是那靈的一。以弗所四章三節囑咐我們要竭力保守那靈的一。那靈的一是基督身體的一，就是地方召會獨一立場的基本元素。
以地方的界限和行政區域為限—地方的立場
基督身體真正的一，必須以地方獨一的立場來實行，這是以召會存在之地方的界限和行政區域為限，就是在地方的立場上，如在耶路撒冷的召會（徒八1）、在安提阿的召會（十三1）、在堅革哩的召會（羅十六1）、在哥林多的召會（林前一2）、以及在亞西亞七個城市裏的七個召會（啓一11）。所有這些召會都是在地方的立場上。
光景
地方召會的光景可能變動，也可能與所有其他的地方召會不同，正如啓示錄二、三章裏七個召會的光景彼此不同一樣。在以弗所的召會處於一種光景，在士每拿的召會處於另一種光景。七個召會的光景都不相同。然而，召會的光景雖然可能不同，地方召會的立場卻仍是一樣。因為召會的光景可能變動，我們承認一個地方召會，就該根據她的性質和立場，不該根據她的光景。
地方召會蒙保守不至分裂是因着她的立場，不是因着她的光景。獨一的立場—基督身體獨一的一，加上地方獨一的立場—保守召會不至分裂。某一召會的光景可能很好，但那並不保證這個召會的立場是對的。一個地方召會的光景可能很低，但只要她保守基督身體一的真正立場，她就仍是真正的地方召會。另一面，一個地方召會的光景可能很高，但只要她不顧在當地所彰顯基督身體一的真正立場，她就是分裂，就是地方宗派。我們可以用婚姻的事作這原則的例證。婚姻的立場是妻子的貞潔。只要妻子是貞潔的，卽使她的性格可能是粗暴的，她仍有正確的地位。她可能不是親切或恩慈的—這是她的光景—但這並不廢掉她婚姻的立場。然而，倘若她的丈夫姓史，她卻開始稱自己為鐘太太，卽使她對丈夫親切、恩慈、謙卑、服從，她稱自己為鐘太太就廢掉了她婚姻的立場。妻子在婚姻上的基礎是她的貞潔。在三章八節，主稱讚在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名。妻子否認丈夫的名是可怕的事。那廢掉了他們婚姻的基礎。無論妻子在性格上或在日常生活中多美好，她若否認丈夫的名，就失去了婚姻生活的基礎。地方召會的立場乃是我們承認那個召會的基礎。我們承認一個召會，不是因為她的光景合于我們的喜好。我們承認一個召會，是在於她的立場，這立場是由兩件事組成的：基督身體的一，與召會存在的地方。關於地方的立場，新約裏的原則是“一個城市，一個召會”。在一個城市裏，不該有一個以上的召會。地方召會的光景能改變，有時也的確改變了；但地方召會的立場該永久不變。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢復的簡說，補充的話）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢復中的五個重點，第一章
2. 李常受文集一九九〇年第二册，主恢復的簡說，補充的話
1 2002年春季長老訓練，“認識身體（一）”，第四篇
2 2002年春季長老訓練，“認識身體（一）”，第四篇
3 2002年春季長老訓練，“認識身體（一）”，第四篇
4 2002年春季長老訓練，“認識身體（一）”，第四篇
5 2002年春季長老訓練，“認識身體（一）”，第四篇
6 2002年春季長老訓練，“認識身體（一）”，第五篇
7 2002年春季長老訓練，“認識身體（一）”，第五篇