全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第八单元繁体
第四十三課 同工與他的同工之間的關係
讀經：可六7，太十1~5，徒十三1~4，加二9，弗四11~13，可九31~35，利二11
壹 主的工作是不單獨的—可六7，徒三1~10，十一12，十三1~4：1
一 我們的工作要有果效，就要脫離單獨，因為工作是主的，不是我們的；主的工作不是私人的工作，乃是公眾的工作。
二 我們要看見這工作不是私人的，是主的，我們就脫離單獨而有同工，並且有許多好的同工。
貳 早期的使徒從來不是自由行動的，他們乃是同心合意一同配搭服事的—徒二14，三1~10，十一12：2
一 在五旬節的時候，我們是看見“彼得和十一個使徒，站起”（徒二14）；在美門作工的時候，乃是彼得和約翰；去撒瑪利亞也是他們二人（三1~10）；到哥尼流家裏是彼得和六位弟兄—十一12。
二 他們在耶路撒冷是有一個工人團體的，雖然不一定每一次都是其中那幾個人一同出去；他們的工作並非個人的，乃是團體的；他們是有同工去作工的—可六7，參路十1。
三 在聖經中，我們旣看不到任何有組織的迹象，也看不到有工人以個人為單位獨立行事，每個人都自成一套。
叁 聖經中的眾召會是頂地方的，從來沒有眾召會聯合的事；至於工人，情形卻完全不同；在他們中間，我們看見的是配搭：這裏有一小班同工，那裏也有一班，為着工作的緣故同心合意地聯在一起—羅十六1，徒十一22：3
一 保羅和同他在一起的路加、西拉、提摩太、提多組成一班；彼得和同他在一起的約翰、雅各等又是一班；一班是從安提阿出來的，另一班是從耶路撒冷出來的—徒十三1~4，十五40，十六1~3，多三15上，加二1、9。
二 保羅題到那些與他同工的人（徒二十34），這指明工人們並沒有被組織成不同的差會，然而他們在工作上都有自己特別的同伴。
三 甚至在起初，主揀選十二門徒時，就差遣他們兩個兩個地出去；眾人都是同工，但各人都有特別的同伴；這樣的同工編組，是主所命定並安排的—可六7，參路十1：
1 主揀選了十二門徒，祂差遣這些人分為六對出去—太十1~5。4
2 我們在福音書裏讀到二乘六（1~5）；但在使徒行傳二章我們讀到，“彼得和十一個使徒”（14）；二人六組成了十二人一組：
a 門徒在各地勞苦的時候，他們分為一對一對的同工，但他們聚集在耶路撒冷的時候，他們在那裏不是對未得救者作見證，乃是為主的復活作見證；他們不能在召會聚集時作同工，所以六對就解散了。
b 但甚至在這之後，當有特別的職事要盡的時候，我們還是看見特別的合作—八14~15。
c 對特別職事之特別託付的管治原則是六乘二，但對基督徒生活的管治原則是所有的門徒合而為一。
肆 在新約，這班使徒是在聖靈的主權下形成的—十三2：5
一 是聖靈說，而非人說：“要為我分別巴拿巴和掃羅”（2）；一切都在乎聖靈的主權。
二 這班使徒服從主的旨意和命令；十二個人被分成一對一對，但他們並沒有自行決定選擇他們的同伴；是主將他們配在一起並派他們出去；每個人都有一個特別的同工，但那個同工是主所安排的，而不是他們所選擇的。
三 他們不是因為天然的感情而特別與某些人來往，也不是因為道理或實行的不同而特別不與其他人來往；決定性因素始終是主的命令。
伍 主是召會的元首，使徒排在主在召會中“設立”的第一位（西一18上，林前十二28）；雖然他們形成聯繫，有主特別安排的同工，但他們仍然沒有特殊的名稱、系統或組織；他們沒有形成一個比身體更小的組織作為他們工作的基礎；一切都是在身體的立場上—弗四11~13、15~16：6
一 主是身體的頭，不是任何組織的頭；因此，每當我們為某個社團、差會或機構作工，而不僅僅是為身體作工時，我們就失去了主的元首權柄—西一18上，弗一22~23。
二 我們必須清楚看見，工作是基督身體的工作，雖然主確實將祂的工人分成好些班（不是不同的組織），但他們的工作總是在身體的立場上；我們必須認識到，工人個人和每一隊都代表基督身體的職事，每一職分都是在身體中擔任的，並且是為了神工作的推廣；只有那時，我們纔能有一個職事—建造基督的身體—四11~13、15~16。
三 哪裏有身體一的原則在運行，就排除了一切私圖好爭的可能性；你多我少也沒有關係；我不會嫉妒，你也不會驕傲。
四 一旦我們看見所有的工作及其結果都是為了基督身體的增長；那時是你被使用還是我被使用都沒有關係；一旦身體被清楚地視為工作的原則，神工人之間所有肉體的爭競就會不復存在。
五 但是身體的生活和工作，需要嚴厲地對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識—加五24，太十六24。
陸 使徒間無統一的支配，卻有交通的關係—加二9：7
一 聖經裏從來沒有中央集權，來支配所有使徒的事；團體是有的，但團體從來沒有大到把所有的使徒都集合在一起。
二 在腓立比書一章十八節，哥林多後書十一章十二至十三節、二十二至二十三節、加拉太書四章十七節、六章十七節，這些經節指明為神作工的人是沒有行政上統一的組織的；若是統一起來，那些團體就不可能繼續存在，因為他們早已能被有效地處理掉了。
三 神不願意用人組織的力量，來代替聖靈的能力；在沒有統一支配的時候，人若都順服聖靈的引導，就甚麼都作得好。
四 甚麼時候人不隨從聖靈，甚麼時候人憑着血氣作事，工作就失敗了；嚴密的組織，許多的時候，能代替屬靈的能力；因為裏面生命的能力雖然沒有了，但是因為有外面組織的架子把它撐住，工作還是不會倒塌的。
五 多少的時候，裏面都乾枯了，只因着外面有組織的架子，就叫人不覺得裏面實在的情形；神卻要人外面和裏面一樣，要人看見祂所看見的；祂寧可工作倒塌，不願有假的支持，好叫我們在倒塌之後，能謙卑的再來尋求祂的面。
六 但是，這並不是說每一隊都可以獨立往前，而不知道與其他幾隊的關聯或交通；身體一的原則在這裏非常緊要：
1 在聖經中我們不僅看到“按手”的原則（徒十三3），也看到“右手”的原則（加二9）；前者是說到聯合；後者是說到交通。
2 神的話沒有要形成中心的一班人；也不是要形成各種分散的、不相關的並孤立的幾班人；在神的命令下，工人們分成幾隊作工，但必須都作為一個身體作工—羅十二4~5，林前十二12，弗四4上。
3 伸出右手相交含示承認其他人在身體裏，我們與他們有交通，並作為同一個身體上盡功用的肢體，以相聯的方式一同作工—加二9。
柒 在工作上，我們需要學習與別人合作—帖後一1，參林前十二21：8
一 “我一直觀察，我們同工們中間好多人都不能與別人合作。這是個大弱點。這樣的同工也不和別人吵鬧，但就是不能與別人合作”—李常受文集信函與拾遺第二册，一九六八年拾遺，第七章。
二 有的同工一作就要自己作；有些人的個性就是不肯和別人交通；明明需要交通的事，他們也不交通。
三 我們得學習交通，接受別人幫助；尤其是青年同工這脾氣一定要去掉，要學習與別人合作。
四 要作工，要為主用，非要有一個廣大的心，與別人能合作不可；無論工作是在我手下或在別人手下，都是主的工作；我要對我的一分忠心，但還要彼此研討。
五 我們必須學這功課；我們不學，我們在工作上的用途就了了，完全被限制了；主從來不用一個心腸狹窄的人。
捌 我們需要與同工之間維持對的關係—徒二42，約壹一3、7，林前十16~17：9
一 一個事奉主的人，若僅僅和人羣、召會關係正確，這並不彀；還有一層比人羣、召會更直接的關係，就是同工的關係；而同工的關係，是最難的一種；為甚麼呢？第一，同工們是在基督的身體裏：
1 在一地事奉的工人也必須與別地的服事者維持對的關係；因為彼此的關係若不好，工作就會受到打岔。
2 不要認為我們和配搭的人出問題，是我們個人的小事，不會影響別人；豈不知這會使整個身體都受影響。
3 我們需要認識身體的原則，並活在身體的交通中；藉着實行身體的原則，就能與同工維持對的關係—徒二42，約壹一3、7，林前十16~17。10
二 同工們不該爭誰為大—可九31~35：11
1 同工之間難免會有摩擦，正如夫婦在一起難免會有摩擦一樣；然而，有一個大前提，就是神所配偶的，人不可分開（太十九6，可十9）；照樣，同工們在主的路上服事主也不應該分。
2 同工們若因摩擦，而出去向人表示態度或說批評論斷的話，或是有一種空氣，叫人領會同工們有摩擦，就是愚拙的，因為這樣作乃是在害自己。
3 我們必須在主面前有對付，不讓摩擦導致分裂；因這緣故，主纔囑咐門徒要彼此洗腳—約十三14。
4 同工們若是爭誰為大，又常和人比較，姑且不說你們作同工的壽命不長，更確定的是，你們在主的工作上必沒有多少用處。
5 同工們若要在主的工作上顯出功用，就必須忘記自己，不要彼此比較，勇往直前，義無反顧。
三 同工們必須拒絕友情的聯結—參徒十五36~39與39 註1，利二11與註2：
1 同工們之間有合一，有純潔、真正的彼此相愛，但沒有天然的友情，也沒有出於友情的聯結；一旦有友情上的往來，乃是極大的錯誤—約十五12、16~17，徒十五25，林前四17，西一7，四7、14上，門一1，參利二11。
2 同工們走主這條路應當有一個態度：我們跟隨主，是因着主自己，而不是因着任何人。
3 所以，我們天然的情感必須經過十字架徹底的“消毒”和“殺菌”；否則，會給主的工作和召會帶來虧損。
職事信息摘錄：
工人之間
聖經中的眾召會是頂地方的，從來沒有眾召會聯合的事。我們是和各地所有的弟兄聯合，我們雖多，仍是一個身體。我們的聯合，是以信徒為單位。普徧的召會，是以信徒為單位，非以地方召會為單位。我們是基督身上的肢體，不是一個個地方的召會作為基督的肢體。這個單位是信徒，不是地方召會。地方的召會，是召會在地上最大的組織了，所以沒有法子把她們聯合起來。
這班使徒不是按着黨派或道理形成的；他們是在聖靈的主權下形成的，聖靈如此安排不同工人的情形，為要在工作中將他們聯在一起。這並不是說他們真的與其他工人分開，只是在聖靈引導他們行事的過程中，他們並沒有受引導與其他工人有特別的聯繫。是聖靈說，而非人說：“要為我分別巴拿巴和掃羅。”一切都在乎聖靈的主權。這班使徒服從主的旨意和命令。正如我們所見，十二個人被分成一對一對，但他們並沒有自行決定選擇他們的同伴；是主將他們配在一起並派他們出去。每個人都有一個特別的同工，但那個同工是主所安排的，而不是他們所選擇的。他們不是因為天然的感情而特別與某些人來往，也不是因為道理或實行的不同而特別不與其他人來往。決定性因素始終是主的命令。
我們承認主是召會的元首，使徒排在主在召會中“設立”的第一位（林前十二28）。雖然他們形成聯繫，有主特別安排的同工，但他們仍然沒有特殊的名稱、系統或組織。他們沒有形成一個比身體更小的組織作為他們工作的基礎；一切都是在身體的立場上。所以，雖然因着地方的不同，因着行事上的安排，形成了幾班人，但卻沒有在身體之外的組織；他們的工作總是彰顯身體的職事。他們被組成不同的隊，但每一隊都站在身體的立場上，彰顯身體的職事。
主是身體的頭，不是任何組織的頭；因此，每當我們為某個社團、差會或機構作工，而不僅僅是為身體作工時，我們就失去了主的元首權柄。我們必須清楚看見，工作是基督身體的工作，雖然主確實將祂的工人分成好些班（不是不同的組織），但他們的工作總是在身體的立場上。我們必須認識到，工人個人和每一隊都代表基督身體的職事，每一職分都是在身體中擔任的，並且是為了神工作的推廣。只有那時，我們纔能有一個職事—建造基督的身體。如果我們清楚地認識身體的一，我們會看到多麼蒙福的結果！哪裏有身體一的原則在運行，就排除了一切私圖好爭的可能性。你多我少也沒有關係；我不會嫉妒，你也不會驕傲。一旦我們看見所有的工作及其結果都是為了基督身體的增長，就沒有人算作是你的，也沒有人算作是我的；那時是你被使用還是我被使用都沒有關係。一旦身體被清楚地視為工作的原則，神工人之間所有肉體的爭競就會不復存在。但是身體的生活和工作，需要嚴厲地對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識。
我們看使徒行傳和書信中人物的記載，就知道神的工人是有團體的，是大家合在一起同工的，並非爾為爾，我為我那樣的各行其是。住在耶路撒冷那一班的工人就是如此的。耶路撒冷的幾個同工是我們所頂熟識的。其中彼得、約翰和雅各特別是我們所知道的。他們並沒有單獨的作甚麼。在五旬節的時候，我們是看見“彼得和十一個使徒，站起；”（徒二14；）在美門作工的時候，乃是彼得和約翰；去撒瑪利亞也是他們二人；到哥尼流家裏是彼得和六位弟兄。他們在耶路撒冷是有一個工人團體的，雖然不一定每一次都是其中那幾個人一同出去。他們的工作並非個人的，乃是團體的。他們是有同工去作工的。至於安提阿保羅這邊，可惜，我們注重保羅這個人，卻不大注重保羅的同工。我們看見如何在特羅亞的時候，路加加入他們工作的團體，斷定馬其頓的呼聲是應當接受的。後來如何從馬其頓回來的時候，帶了所巴特、亞裏達古、西公都、該猶、提摩太、推基古、特羅非摩等同工同走。後來又有亞波羅、百基拉、亞居拉加入同工。後來保羅又如何打發提摩太、勸亞波羅、勉提多去哥林多，後來如何又得了以巴弗提作同工。我頂喜歡讀書信的頭一句，“保羅，同兄弟所提尼”（林前一1）；“保羅，和兄弟提摩太”（西一1）；“保羅、西拉、提摩太”（帖前一1）等。
聖經給我們看見，不只有工人，並且有同工的人。我們不要誤會了，以為因為不可有人的組織的緣故，不可有人立的差會的緣故，就以為作工的人都不可有結合，這就錯了。不錯，召會是不可以幾個組織合在一起的，但是，神的工人是可以有結合的。許多人誤會，以為我們沒有公會，所以作神的工人的，為神作使徒的，就可以自由行動，匹馬單槍的去作他自己所以為好的工作。不。召會是不應當聯合為公會的，但是神的工人雖然不是成功作一個佈道的中央機構，但是神的工人是有同工的，是和他的同工結合成一班而同去作工的。
但是，一件事是必須注意的，就是他們固然是有團體，他們的團體可不是一種組織的團體，乃是一個屬靈的團體。這裏頭的分別，差得太多了。他們乃是一班志同道合的人，因着同愛一位主，同喜歡事奉祂，同受祂的呼召和差遣的緣故，就合在一起作工。有的也許從起頭就來了的，有的也許是隨後加入的。他們的確是一個團體，是一個作工的團體。但是，他們卻沒有組織，沒有地位的分配，和職分的分當。加入的人，也不是招募而來的，或者訓練而來的；乃是在使徒出外旅程中所遇見的。因着神的安排，就能彼此見面，就能彼此傾心，就能彼此同工。並無所謂考試，也無所謂條件，或是其他的手續。一切都是神在那裏作主，人不過是贊成的人而已。到了這個團體裏，誰也沒有一定的地位，一定的職分。沒有“團長”，沒有“主席”，也沒有“會督。”其他更不必說了。他們的職分乃是從主分派得來的。主給他們這個職分，他們就守住這個地位。這個團體並沒有給他們甚麼職分，甚麼地位。他們彼此間的關係乃是屬靈的，而非地位的。他們的結合乃是屬靈的結合，而非人為的組織。
工人間無統一的支配
聖經裏，工人是有團體的。但是，聖經裏並沒有所有的使徒們，合成一個團體，受統一的支配，服在一個中央的權柄之下。雖然保羅有保羅一班的“同人”，彼得有彼得一班的“同人”，但他們不過是眾使徒中的若干人，並非所有的使徒所集合的團體。把所有的使徒都集合在一起，是聖經裏所沒有的。憑着聖經的教訓，乃是其一種的工作，和某幾個工人特別發生關係；所以他們就集合在一起。或者幾個人，或者幾十個人，或者幾百個人，因同受神某種的託付，就可以集合在一起。聖經裏從來沒有中央集權，來支配所有使徒的事。團體是有的，但團體從來沒有大到把所有的使徒都集合在一起。如果有的話，那是天主教的制度，並非聖經的作法。
在腓立比一章十八節，林後十一章十二至十三節、二十二至二十三節、加拉太四章十七節、六章十七節，這些經節指明為神作工的人是沒有行政上統一的組織的。如果屬靈的工作有一個統一的組織，就誰沒有執照，誰就不能傳道。每一個都要有執照纔能出去，就沒有這個難處了。
聖經裏為甚麼沒有普徧的組織和支配呢？就是因為神不願意用人組織的力量，來代替聖靈的能力。在沒有統一支配的時候，人若都順服聖靈的引導，就甚麼都作得好。甚麼時候人不隨從聖靈，甚麼時候人憑着血氣作事，工作就失敗了。嚴密的組織，許多的時候，能代替屬靈的能力。因為裏面生命的能力雖然沒有了，但是因為有外面組織的架子把它撐住，工作還是不會倒塌的。甚麼時候組織仍然存在，就甚麼時候那個工作仍然不會失敗。但是，神不要人這樣作。甚麼時候屬靈的能力一失，神就願意那個工作倒塌，願意那個工作不存在。甚麼時候神的榮耀離開了聖殿，甚麼時候神就寧可一塊石頭不留在石頭上。多少的時候，裏面都乾枯了，只因着外面有組織的架子，就叫人不覺得裏面實在的情形。但是，神卻要人外面和裏面一樣，要人看見祂所看見的。祂寧可工作倒塌，不願有假的支持，好叫我們在倒塌之後，能謙卑的再來尋求祂的面。
並且統一支配的弊病，不知有多少。統一支配的組織，能叫不是神僕人的也混在內，也容易弄到今天教皇的地位。有統一的組織，就叫工作在世界上成功一大勢力，同時也叫神的僕人不必受聖靈的引導了。所以，工人有團體是事實，但是工人不能組織一個統一的團體，也是事實。
但是，這並不是說每一隊都可以獨立往前，而不知道與其他幾隊的關聯或交通。身體一的原則在這裏和在神兒女之間的所有其他關係上一樣適用。在聖經中我們不僅看到“按手”的原則，也看到“右手”的原則（加二9）。前者是說到聯合；後者是說到交通。在安提阿，保羅和巴拿巴經過了按手。在耶路撒冷沒有按手，卻有雅各、磯法和約翰與他們右手相交。在安提阿所看到的是一班使徒，所強調的點是聯合；因此，有人為他們按手。但在耶路撒冷，所關注的是幾班使徒間的關係，強調的點是交通；因此，有右手向他們伸出。
許多人蒙召為主作工，但他們服事的範圍不同，因此他們的配搭也就不同。但各隊都必須與身體聯合，都在主的作頭之下，並彼此有交通。在安提阿和耶路撒冷之間並沒有按手，但有相交的右手。因此，神的話沒有要形成中心的一班人；也不是要形成各種分散的、不相關的並孤立的幾班人。按手沒有一個中心的地方，在任何一班人中也不是只有按手而沒有別的；在其中也有伸出右手彼此相交。每一班人都應該認識到神要其他幾班人所作的，並與他們建立交通，承認他們也是在身體裏的執事。在神的命令下，他們可以分成幾隊作工，但必須都作為一個身體作工。伸出右手相交含示承認其他人在身體裏，我們與他們有交通，並作為同一個身體上盡功用的肢體，以相聯的方式一同作工。“反倒看見我受託傳福音給那未受割禮的人……又知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我們往外邦人那裏去，他們卻往受割禮的人那裏去”（加二7~9）。基督教國裏那些不相干、分散、分裂、衝突的組織，不承認身體的原則，不服在基督的主權和作頭之下，決不合乎主的心意。（倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第七章）
與同工之間維持對的關係
事奉主是無法單獨的，必須有同工；就如同一個人無法單獨打球，乃必須是結隊的。一個事奉主的人，若僅僅和人羣、召會關係正確，這並不彀；還有一層比人羣、召會更直接的關係，就是同工的關係。而同工的關係，是最難的一種。為甚麼呢？第一，同工們是在基督的身體裏。基督的身體是宇宙的，而地方召會是一地一地的，與基督的身體有所分別。若是今天你在臺北全時間服事，在大專工作裏，直接和那些在臺北有分於大專工作的弟兄姊妹一同配搭服事，你和他們的關係必須是對的。然而，你和所有一同配搭大專工作的全時間服事者，彼此間的關係也必須是對的。因為彼此的關係若不好，工作就會受到打岔。除了大專工作之外，還有推動國中、高中、福音、小排、兒童等專項服事的同工，彼此間的關係也必須對纔可以。
擴大來說，不僅在臺北召會這個小範圍裏的同工，彼此關係必須對，全臺灣各處召會的同工們，彼此也要維持良好關係。這就如同身體上的每一個肢體，無論是大的、小的，都得和整個身體維持良好關係。一旦有一個地方出了問題，全身就都受罪。不要認為我們和配搭的人出問題，是我們個人的小事，不會影響別人；豈不知這會使整個身體都受影響。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的異象、生活與工作，第十九章）
不爭誰為大
人與人在團體中相處的第一個難處，就是凡事都要爭勝。最明顯的例子，就是在福音書裏十二個門徒彼此爭論誰為大。在馬可九章，雖然主耶穌告訴門徒，祂將要去受死，但門徒不僅無心聽，反而在路上彼此爭論誰為大（31~34）。主耶穌就叫十二個門徒來，對他們說，“若有人想要作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的僕役”（35）。有些服事主的人以為自己不會像門徒那樣彼此爭誰為大；事實上，若沒有看見啓示和異象，我們都有這個難處。幾乎沒有人例外。人跟隨主最終的難處幾乎都在於這個“爭”。
同工之間難免會有摩擦，正如夫婦在一起難免會有摩擦一樣。然而，有一個大前提，就是神所配耦的，人不可分開（太十九6，可十9）；照樣，同工們在主的路上服事主也不應該分。若是兩位同工彼此有了摩擦，只要其中一人對另一人畧帶微辭，人立刻知道他們二人不合。或者，人問其中一位：“你看某人怎麼樣？”回答若是：“我不願意說他。”人也立刻知道他們二人不一。所謂誠于中形於外，是無法騙人的。然而，同工們若因摩擦，而出去向人表示態度或說批評論斷的話，或是有一種空氣，叫人領會同工們有摩擦，就是愚拙的，因為這樣作乃是在害自己。請記得，同工們在一起配搭難免會有摩擦，但我們必須在主面前有對付，不讓摩擦導致分裂。正因這緣故，主纔囑咐門徒要彼此洗腳（約十三14）。
在主的工作上，同工們必須把自己忘掉，不要想自己是大或小，也不要和人比較。同工們若是爭誰為大，又常和人比較，姑且不說你們作同工的壽命不長，更確定的是，你們在主的工作上必沒有多少用處。同工們若要在主的工作上顯出功用，就必須忘記自己，不要彼此比較，勇往直前，義無反顧。
拒絕友情的聯結
其次，同工們之間有合一，有純潔、真正的彼此相愛，但沒有天然的友情，也沒有出於友情的聯結。一旦有友情上的往來，乃是極大的錯誤。姊妹們很容易有情感作用，特別要提防這點。同工們走主這條路應當有一個態度：我們跟隨主，是因着主自己，而不是因着任何人。這意思不是說，同工們不該彼此有交通。同工們應該彼此交通、彼此相愛、彼此相顧，但絕不能建立天然的情感。
譬如，某位同工常幫助我，我就送東西給他，為要叫他覺得我很甜美。這樣，你就成了政治家，一舉一動都是表演，都有計劃；這個你不得罪，那個也不得罪，東也拉着，西也掛着，人人都喜歡你，就如舊約裏的押沙龍，凡事要討人的喜歡和好感（撒下十五1~6）。我們不該這樣，這一切都要避免。又比方，有人經常到你跟前打小報告，奉承你，你應當有警覺，並且要讓那個人了解，你不喜歡聽這些事，也不要聽這些事。千萬不要小看這事，中國有句話說，“物必先腐而後蟲生。”我們仍活在肉體裏，從老亞當而來敗壞、腐化的天性仍在我們裏面。同工之間要提防‘友情’的細菌。所謂的“綁”在一起，還不是真正的彼此相愛，其中可能隱含許多的細菌和腐化。我們天然的情感必須讓十字架來消殺，否則會“蔓延”到召會中。真正且乾淨的彼此相愛，是一點不帶情感作用的。所以，我們天然的情感必須經過十字架徹底的“消毒”和“殺菌”；否則，會給主的工作和召會帶來虧損。（李常受文集一九八八年第二册，新約職事的帶領與新路生機的工作，第四章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九五五年第四册，關於如何為主作工，第十六章
2. 倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第七章
3. 倪柝聲文集第二輯第二十六册，特會、信息、及談話記錄（卷六），第一百八十五章
4. 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的異象、生活與工作，第十九至二十章
5. 李常受文集一九八八年第二册，新約職事的帶領與新路生機的工作，第四章
6. 李常受文集信函與拾遺第二册，一九六八年拾遺，第七章
1李常受文集一九五五年第四册，關於如何為主作工，第十六章
2倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第七章
3 倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第七章
4倪柝聲文集第二輯第二十六册，特會、信息、及談話記錄（卷六），第一百八十五章
5倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第七章
6倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第七章
7倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第七章
8李常受文集信函與拾遺第二册，一九六八年拾遺，第七章
9李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的異象、生活與工作，第十九章
10李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的異象、生活與工作，第二十章
11李常受文集一九八八年第二册，新約職事的帶領與新路生機的工作，第四章