全时间服事者该有的进取

第六系列　同工课程
第八单元繁体

第四十五課 配搭與權柄

讀經：林前三10～12，羅十六7，徒二14上，十一30，十二25，十三2、42～43、46，十五2、22、35，十四12，十五4～21

壹　神的工人中間，也不是因為誰都不受誰的供給，所以就誰也不受誰的調動；在新約中，那些經歷少一點的同工學會順服屬靈較成熟者的帶領—徒十六1～3、10，十七15，二十3～4、13，林前十六10～12，林後八6、16～18、22，弗六21～22，腓二25，西四7、14，帖前三1～2，提後四9～12、20～21，多一5，三12～13。1

貳　同工的配搭需要認識權柄—太八9，林前三10：2

一　我們需要認識，在神的工作裏，雖然許多人都是作工的人，但是在一個工作裏，有的人好像是神所設立的工頭一樣—10節。

二　在哥林多前書三章，有的人在那裏蓋造，但是有的人在那裏立根基；所以，不是作工的人隨便在那裏作—10、12節：

1　立根基的人，他們要找到岩石，他們要找到地方去設立；是他們去尋找地方，是他們去安排地方，是他們去定規甚麼位置—10節。

2　而在上面建造的人，他們沒有尋找地方的需要，他們沒有需要去看說，到底甚麼位置好，甚麼位置不好；在上面建造的人的責任是根基在甚麼地方，就建造在甚麼地方。

3　保羅不願意建造在他們的根基上；因為保羅是神所設立的一個建造根基的人；可是林前三章給我們看見，別人需要在保羅的根基上建造—12節：

a　一切跟在保羅後面的弟兄姊妹，要學習在這個根基上建造；將來我們受審判的時候，不是受根基有沒有錯的審判，乃是受怎樣在根基上建造的審判；這審判乃是看我們是用金銀寶石在根基上建造呢，或者是用草木禾稭在根基上建造？—12~15節。

b　所以，我們不能隨便說，我不建造在別人的根基上；保羅可以說這一句話，別人不可以說；有設立根基的，就是那聰明的工頭—10節。

叁　在聖經裏，沒有使徒長；可是，在聖經裏，我們明顯看見，有的人是在使徒中作首領的，有的人是在使徒中帶領的—羅十六7，徒二14上，十一30，十二25，十三2、42～43、46，十五2、22、35，十四12：

一　神是有權柄有秩序的—羅九21～22，徒十七24，啓二二1，林後十8，十三10，約十九10～11，創九6：

1　我們需要記得，在神的工作中，也像在神的召會中一樣，絕不是沒有秩序的。

2　工作配搭的第一件事，是神的權柄的配搭；權柄的配搭一沒有，其餘的配搭都空了。

二　在前面就是權柄—徒十一30，十二25，十三2、42～43、46，十五2、22、35，十四12：

1　神絕沒有意思說，祂所設立的權柄是完全的，所以要聽他；神乃是說，這一個人權柄比你大，所以你要聽他。

2　聽從的根基乃在被聽從的人是不是在你前面。

三　沒有順服，就沒有配搭：

1　三個人在一起的時候，總有兩個人順服；這是工作上基本的配搭。

2　總是要把你的地位站住，知道這是我的地位，神要我這樣作。

3　我們在神面前要注意，就是說，在神的工作裏，在工人的配搭裏，第一件事就是要神開我的眼睛，叫我認識在我們中間的權柄。

肆　我們必須着地位的權柄，和屬靈的權柄的不同—太八9，加二9：3

一　在一個組織的團體中，所有的權柄都是地位的，而非屬靈的：

1　地位的權柄就是因着有了這個地位，所以就有了這個權柄；地位的權柄乃是在有這權柄者的身外的。

2　地位就是一個組織團體的生命，人是以地位來執行他的權柄。

二　聖經中工人的團體是沒有組織的；其中也有權柄，但是那權柄不是地位的、正式的，乃是屬靈的—加二9與註1：

1　乃是因為靈性的長進，能力的充滿，交通的親密，所以有那一個權柄。

2　使徒保羅之所以能指揮別人，不是因為他的地位比別人高，乃是因為他的靈性比別人深；甚麼人在靈性上是深進的，甚麼人就有權柄；甚麼時候，一個人靈性一失敗，他就失去他的權柄。

3　在一個組織裏，有那個靈性的，不一定有那個地位；有那個地位的，又不一定有那個靈性；但是在聖經中工人的團體，卻不是組織的團體；在其中靈性高超的人，就可指揮；屬靈的人就要聽從，就要順服。

伍　我們需要有立體的配搭—徒十五4～21：4

一　再者，在配搭裏，我們每一位都得學習有縱的關係：

1　同工的配搭不只有橫的關係，還有縱的關係，這是立體的關係；因此在配搭裏，一定有上下。

2　然而這不是說，我們中間和作官的一樣，有大官、小官之分；有上司、下屬之別；我們中間的關係，完完全全是在身體裏的配搭。

3　我們在一起交通時是自由的，等到交通後要行動了，就沒有自由，這樣工作纔能立體—徒十五4～21：

a　當我們在一起交通的時候，卽使是最小的弟兄，也有說話的地位，能將感覺自由交通，並且人人都應該虛心接受別人的交通—6節上。

b　等到事情定規了，執行的時候就不能自由；等到定規以後，大家在行動上就應該有權柄與等次—22~30節。

二　我們需要學習服別人，也帶別人：

1　我們若是愛主，要讓工作有果效，第一，就要學習服別人；第二，要學習帶別人。

2　一服別人就沒有自由，一帶別人就不輕省；我們每一位都得這樣學習，否則這個工作的前途沒有多少可以期待：

a　若是今天你只是服別人，那只是一半的好；我們也應當能帶領別人；否則將來就無人能站出來帶領。

b　然而，我們需要學習如何帶別人；若是你從來沒有受過別人的帶領，當然就無法帶領別人。

職事信息摘錄：

要認識權柄

在神的工作裏有工頭

有一件事我們需要認識，就是說，在神的工作裏，雖然許多人都是作工的人，但是在一個工作裏，有的人好像是神所設立的工頭一樣。你們在林前三章十節，看見保羅自己就說，“我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭。”

設立根基的人與在上面建造的人

你們在這裏看見，有的人在那裏蓋造，但是有的人在那裏立根基。所以他說，“我……好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。”他們都是建造的，有的人為着根基建造，有的人在根基上面建造。所以，不是作工的人隨便在那裏作。有的人好像是被分派在那裏造根基，有的人好像是被神分派在那裏建造在根基上面的。所以，我們看見有的人是作工頭。

你們知道根基的意思是這樣：立根基的人，他們要找到岩石，他們要找到地方去設立。是他們去尋找地方，是他們去安排地方，是他們去定規甚麼位置。而在上面建造的人，他們沒有尋找地方的需要，他們沒有需要去看說，到底甚麼位置好，甚麼位置不好。這不是在上面建造的人的責任。在上面建造的人的責任是根基在甚麼地方，就建造在甚麼地方。

甚麼叫作不建造在別人的根基上

保羅自己說，他不願意建造在別人的根基上，特別是指着耶路撒冷一帶弟兄們所作的工，他不願意建造在他們的根基上。因為保羅是神所設立的一個建造根基的人。可是林前三章給我們看見，別人需要在保羅的根基上建造。而將來到主審判臺前的時候，乃是要審判說，他們是怎樣在上面建造？有的人是用金銀寶石建造，有的人是用草木禾稭建造（12）。你們知道審判臺前的審判，是審判在根基上面如何建造。

不能隨便引用這句話

在聖經裏，有許多話，叫我個人感覺有相當的難處。因為許多弟兄，許多姊妹，隨便的引用。像我前幾天所說的話，有的話是不能隨便引的。我們沒有到這一個地步，就不能用它。我們必須達到某一個地步，纔可以說這樣的話，不是一班年輕的人可以隨便說的。我常常聽見有年輕的人說，我不願意建造在別人的根基上。這是非常失去地位的話。因為在聖經裏不是有太多的人被神興起來作設立根基的人。

這句話是保羅說的

不錯，在撒路撒冷，有幾位弟兄是神興起來的。保羅在這裏，也是神所興起來的。保羅說，我不建造在別人的根基上，這是對的，這也是應該的。因為他是神所設立的工頭，是為着設立根基的。如果所有神的兒女都這樣想，都在這裏作根基，沒有建造，那就變作希伯來六章的一直設立根基，一直沒有上面的建造。保羅是說他來設立根基。他說，我來立好了根基，我是神所派的。他自己說，我是一個聰明的工頭，我是一個有智慧的工頭。保羅不是站在一個假想的地位上，神是真的設立他。雖然他是很大膽，但他實在是一個聰明的工頭立好了根基，現在別人要在上面建造。

一切跟在保羅後面的弟兄姊妹，要學習在這個根基上建造。將來你們受審判的時候，不是受根基有沒有錯的審判，乃是受怎樣在根基上建造的審判。在審判的時候，乃是看你們是用金銀寶石在根基上建造呢，或者是用草木禾稭在根基上建造？在審判的時候，不是審判根基對不對，乃是審判在上面的建造對不對。所以，我們不能隨便說，我不建造在別人的根基上。保羅可以說這一句話，別人不可以說。我們看見說，有設立根基的，就是那聰明的工頭。別的在保羅後面的弟兄，是要在上面如何建造。許多的人，根基上面的責任是在他們身上。而根基的責任是在保羅身上。這是彀清楚的，我們要學習。

在使徒中也有帶領的人

你們要記得，保羅是一個使徒，巴拿巴與他一同出去的時候，他也是一個使徒。在聖經裏，像前幾天我所題起的。沒有使徒長。在位置上沒有使徒長。可是，在聖經裏，我們明顯看見，有的人是在使徒中作首領的，有的人是在使徒中帶領的。

安多尼古和猶尼亞

羅馬十六章，就有這一個意思在裏面。你們在那裏明明的看見，安多尼古和猶尼亞在使徒中是有名望的（7）。有的人是在使徒中特別有名望的，有的人好像名望差了一點。

彼得

彼得在十二個使徒中，我們知道明顯是他在那裏帶領。在五旬節的時候，不是十二位使徒一同站起來，乃是彼得站起來，而十一位使徒和彼得一同站起來。你們要注意神話語裏的安排。在五旬節的時候，許多人來到耶路撒冷，他們聽見天上有響聲，他們在那裏詫異是甚麼事，就都聚集到使徒們的地方來。聖經記載彼得和十一個使徒站起來，高聲說（徒二14）。你看見站起來的是彼得，而十一個使徒是跟着站起來。高聲說的是彼得。在這十二位之中，自然而然有一位是領導的人。

到了三章的時候，彼得和約翰一同上聖殿去，你又看見神的靈總是把彼得的名字擺在前面。雖然討飯的人所看的乃是彼得和約翰兩個人，但是彼得的名字總是擺在前面。雖然是彼得和約翰一同定睛看他，而開口說話的是彼得，不是約翰。等一等，醫治他的時候是彼得，不是約翰。等一等，在所羅門的廊下開口講道的是彼得，不是約翰。所以請你們記得，在二章裏的講道，雖然十一位使徒也站在那裏，但是，是彼得開口。在三章裏的講道，又是彼得開口。

一直到五章，亞拿尼亞和撒非喇的事，還是彼得在那裏對付。所以，我們看見，一路上，這些使徒們雖然都有與神的交通，都有在神面前的來往，都是合一的在那裏作，可是是彼得在那裏帶領。

等到他們從監牢裏放出來受審的時候，“彼得和眾使徒回答說，順從神，不順從人，是應當的”（29）。你看見又是彼得在那裏說話。雖然都在那裏說話，但是聖經特別題起：“彼得和眾使徒回答說。”所以，我願意你們把這些聖經一直的看下來，你們能彀看見在使徒行傳頭一段裏面所特別注意的，都是彼得站在前面。

以後耶路撒冷有了大逼迫，門徒四散出去，他們到了各處都傳福音，有撒瑪利亞的人也接受了主的道，等一等，耶路撒冷召會打發工人去的時候，又是彼得和約翰一同去（八14）。一直到了這裏，還是彼得在那裏帶領。

一直等到十章的時候，到哥尼流的家裏去，我想大家是更熟的，雖然是有十二個使徒，但是，他們是來找彼得。神的異象也是給彼得。等一等，你們看見彼得在約帕帶了弟兄去，這些弟兄在聖經裏就沒有題起他們的名字。

所以，一直到哥尼流家裏為止，神的路是這樣：在耶路撒冷作工的人中，有一個人在那裏領頭。你們相當明顯的看見，這是彼得。

巴拿巴

後來，福音傳開了，在耶路撒冷，在猶太全地，在撒瑪利亞。後來，你們看見掃羅得救。在耶路撒冷，有弟兄因為受逼迫的緣故到各處去，就有許多人在各處相信了主的道。於是耶路撒冷就另外派出一個人來，就是巴拿巴。他們請巴拿巴去外面探望，巴拿巴就一直走到安提阿為止。巴拿巴是一個好人，是被聖靈充滿的，是大有信心的。他到了安提阿，就幫助安提阿的召會。過了一個時候，巴拿巴聽見掃羅的事，他自己到大數去把掃羅找出來，又把他帶到安提阿。在那裏，巴拿巴花了一年的工夫（十一19～26）。巴拿巴在耶路撒冷沒有職分，所以巴拿巴能彀住在外面一年之久。他不像彼得、約翰，必須回到耶路撒冷去，因為他不是長老。我們可以這樣說，掃羅在這一年中，從他手裏得着栽培。

過些日子，在猶太的弟兄，因為饑荒的的緣故，相當的窮，相當的痛苦。在安提阿的弟兄，就拿出錢來托巴拿巴和掃羅送到耶路撒冷的眾長老那裏去（27～30）。這些錢，乃是為着地方的用處，所以是交給眾長老，而不是交給使徒。

過不久的時候，安提阿的召會就有了好幾位的先知，也有了好幾位的教師。巴拿巴是其中的一個，掃羅也是其中的一個。聖靈在這裏就吩咐說，要把巴拿巴和掃羅分別出來作使徒，把他們差派到外面去作工（十三1～2）。

請你們記得，一路到這裏來，都是巴拿巴站在前面。是巴拿巴設立安提阿的召會。安提阿的召會，不是掃羅設立的。乃是巴拿巴從耶路撒冷下來設立了安提阿的召會。安提阿的召會送錢去耶路撒冷的時候，是派巴拿巴和保羅。保羅是跟在後面。現在聖靈來，在先知和教師中打發人到外面去作工的時候，聖經這樣說，“聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工”（2）。巴拿巴總是在前面。

神是有權柄有秩序的

請你們記得，在神的工作中，也像在神的召會中一樣，絕不是沒有秩序的。你們在神面前要看見，就是在兩個人的時候，也有一個人擺在前面，一個人擺在後面。當十個人在一起的時候，是一個人在前面。九個人在後面。當十二個人在一起的時候，是一個人在前面，十一個人在後面。神總是有權柄的神，神總是有秩序的神。絕沒有三個人、五個人委員制的辦法。在聖經裏沒有！雖然好幾個都是長老，神不設立委員，神不設立主任委員，可是在長老中，在作主的事情上，有一個人神設立了他，你就得聽他。今天我們講工作的問題也是這樣。在耶路撒冷，雖然有十二個使徒，但是神把彼得擺在前面，其餘的十一個就等在後面聽話。昨天我們所題起的那一個雅各，你們知道那一個不是約翰的哥哥雅各，約翰的哥哥已經去世了（十二2）。那一個雅各，在地方召會裏，他是站在前面的。你們需要在神面前看見這一件事。不只是一面有巴拿巴，一面有掃羅，並且自然而然是巴拿巴在前面，掃羅在後面。總是在工作上，有在前面的。就是兩個姊妹在一起的時候，在你們中間，如果是學習過認識權柄問題的人，你們馬上看見，就有一個姊妹，要學習站在順服的地位上。工作配搭的第一件事，是神的權柄的配搭。權柄的配搭一沒有，其餘的配搭都空了。

你們要注意，神在聖經裏所說的話是非常仔細的。“神在召會所設立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是……”（林前十二28）。你們必須在神面前看見說，神不是一位混亂的神，神是一位有秩序的神（十四33）。神不相信顛倒，神不相信混亂。神是相信秩序，神是權柄的神。所以，祂說，第一。祂不是說，在這裏有一個團體的制度，在這裏有一個委員的制度，每一個人都有權可以說話，每一個人都有一票可投。神根本不認識這一個。這是人的事。神在祂的話語裏是說，“第一……第二……第三……其次……。”這是神的安排。所以，弟兄們作工的時候，在召會裏或者在一切的事情上，都得看見自己的地位。你們必須學習排隊。今天有兩三個人一起走在路上，你自然而然就該知道，有一個弟兄在我前面，有事情就問他。你馬上看見這裏有召會的原則，非常美。三兩個弟兄在一起，一有事情的時候，你就站在順服的地位上：“這一件事情要定規了，你怎麼說？”就是兩個人在一起的時候，你也知道誰在前面。這不是按立的問題，這也不是分派的問題。到了要分派，事情已經壞了。乃是自然而然有人明顯是站在前面，有人明顯是站在後面。

在前面就是權柄

神絕沒有意思說，祂所設立的權柄是完全的，所以要聽他。神乃是說，這一個人權柄比你大，所以你要聽他。不是這一個人比我完全，所以我要聽他。乃要這一個人在我前面，所以我要聽他。聽從的根基不在乎被聽從的人是不是完全。聽從的根基乃在被聽從的人是不是在你前面。事情如果錯了，他要負責。舉一個比方：神說，妻子要順服丈夫。不是你的丈夫完全，所以你要順服他。我告訴你們說，如果要把“完全”兩個字放在丈夫身上，就全世界的妻子都不必順服，因為丈夫沒有一個是完全的。妻子要順服丈夫，為着甚麼？只為着他是丈夫。完全不完全，不是這裏的意思。問題乃是他是不是丈夫？如果是丈夫，就順服他，也就好了。今天也照樣，在神的工作中，在同工的配搭來往中，兩個人站在一起，就自然而然會排隊。有了事情，你總是站在旁邊說，“弟兄，你說。”你等着他說話，因為他在你前面。順服不是順服人的挑選，順服乃是順服神的權柄。一個弟兄在神面前一站在你前面，你就該是一個順服的人。所以，如果沒有人可以挑選來順服，也沒有人可以順服，那是希奇的事情。那你根本在聖經裏沒有看見神對權柄的安排。

所以，在工作上就是這樣，兩個弟兄在一起，自然而然巴拿巴在前面，保羅在後面。聖靈分派的時候，自然而然巴拿巴在前面，保羅在後面。你看見從十三章起，巴拿巴和保羅出發的時候，一路上都是巴拿巴在前面。七節說，“他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。”這裏又是巴拿巴和掃羅。

我要你們注意，在十三章一節的時候，在那麼多的先知和教師之中，第一個是巴拿巴，最末了一個是掃羅。你們不要以為保羅一起頭就是那麼長進。沒有這件事！當出發的時候，最未了一個是保羅。“在安提阿的召會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。”第一是巴拿巴，後來是西面、路求、馬念，最末了纔是掃羅。五個人中第一是巴拿巴，末了一個是掃羅。恐怕那幾個人在主面前都比掃羅在前面。所以打發出去的時候，聖靈也是承認巴拿巴在前面。“他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。”在這裏你看見是巴拿巴和掃羅。

後來，一路出去，到了七節的時候，士求保羅還是“請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。”聖靈還是承認巴拿巴是在前面。

保羅

但是，在這裏你看見一件希奇的事，就是當這一個時候，聖經第一次記載保羅在工作上被聖靈充滿。請你們記得，保羅前一次在受浸時候的聖靈充滿，那是另外一件事。他悔改得救了，被聖靈充滿，那是另外一件事。這裏呢？聖經第一次記載說，“掃羅又名保羅，被聖靈充滿”（9）。在那裏神就藉着他作了一件事，叫一個人瞎眼。他是行了一個神蹟。

等一等，到了旁非利亞，又到了另外一個地方，也叫作安提阿，是同樣的名字，不過是彼西底的安提阿。在安息日的時候，他們進入會堂坐下，管會堂的就請他們兩位站起來講道。保羅就站起來（13～16）。你們看見那一邊是保羅行神蹟，這一邊是保羅講道。這就變作除了彼得、司提反之外的第一次講道。聖經裏從來沒有記載巴拿巴有這樣長的講道。在使徒行傳裏，你只看見彼得給我們幾篇長的道。從五旬節起，二章有一次，一直下來到哥尼流的家裏，彼得有好幾次長篇的講道。除了彼得和司提反之外，別人所講的都沒有記在聖經裏。聖靈讓保羅往前面去說出相當強的話，聖靈用他作話語的執事。

此後，聖經的話就起首改變。十三章四十三節：“散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人，多有跟從保羅、巴拿巴的。”看見麼？保羅站在前面去了。

四十六節：“保羅和巴拿巴放膽說。”五十節：“但猶太人……逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。”

但是，這並不是說，這一件事就是這樣結束。因為到了十四章的時候，又有一次把巴拿巴擺在前面，就是在他們回到路司得的時候。自從十三章以後，你明顯看見，一路下來都是保羅站在前面。到了這裏也是保羅站在前面。是保羅講道，是保羅醫治那瘸腿的人。十四章十二節說，“於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。”丟斯和希耳，米是路司得神的名字。外教人都看見說，是保羅領首。所以稱他作神的名字的時候，也是用更高的位置，因為是他說話的，是他領頭的。請你們記得，十四節雖然說，“巴拿巴、保羅，二使徒……”巴拿巴在前面，這是一個例外。這一個例外是有他的理由的。因為有城外丟斯廟的祭司，或者說是廟祝，聽見丟斯今天下凡了，降在人身上了，他就趕快跑來牽着牛，拿着花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。他們想巴拿巴是丟斯，所以把巴拿巴擺在前面。希耳米的廟祝沒有來，丟斯的廟祝來了，當然總是獻祭給他自己的神。所以十四節說，“巴拿巴、保羅，二使徒聽見，就撕開衣裳。”在這裏，當然巴拿巴是領頭的，因為他們想巴拿巴是丟斯。所以巴拿巴在保羅前面，跳到他們中間去。

從這裏起，一直到了十五章，還有一次把巴拿巴的名字擺在保羅前面（12）。那一個也有另外的緣故。但其餘的，你們看見，都是保羅在那裏領頭。接下去你們看見，本來他們獻祭給兩個使徒，他們不接受。結果，過些日子，“但有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外”（十四19）。從前要獻祭的，現在把保羅打死。“門徒正圍着他，他就起來，走進城去；第二天，同巴拿巴往特庇去”（20）。你們看見，保羅在那裏是中心。

到了十五章，現在回到安提阿來了。在安提阿的地方有問題發生的時候，怎麼作呢？你們看見，是“保羅、巴拿巴與他們大大的分爭辯論”（2）。等一等，弟兄們叫人上耶路撒冷去的時候，也是叫“保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去。”

只有一次，就是在聚會裏說話的時候，巴拿巴先說，保羅後說。這是相當明顯，因為巴拿巴是從耶路撒冷出來的人。所以自然而然巴拿巴在聚會裏先說話，然後纔是保羅作答。重一點的總是在後面說話。所以，在那裏後說話的，反而是尊重的位置。你們看見最後說話的是雅各。

等一等，出來的時候，你看見聖經說，“那時，使徒和長老並全召會，定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴，同往安提阿去”（22）。你看見保羅總是站在前面。但是等到寫書信的時候是寫：“巴拿巴、和保羅”（25）。巴拿巴在前面。在這裏不能說差遣保羅和巴拿巴，因為巴拿巴是耶路撒冷的人，所以有他的理由。

一直下來，一直到了這一個問題解決的時候，還是“保羅和巴拿巴，仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道”（35）。

沒有順服就沒有配搭

在這裏，我們不過是稍微花一點工夫來看，在神面前是自然而然都有安排的，在工作上誰應該作首領，誰應該聽話。基督徒在一起的時候，應該有交通，應該有順服。我就盼望說，弟兄們、姊妹們，能彀作到一個地步，兩個人在一起的時候，總有一個人順服。三個人在一起的時候，總有兩個人順服。這是工作上基本的配搭。請你們記得，沒有順服，就沒有配搭。所以千萬不要弄到一個地步，三個弟兄、兩個弟兄住在一起，十個弟兄、八個弟兄住在一起，是那麼亂糟糟的，不知道是聽誰對。這就證明說，你們在神面前受的教訓相當少。一有神的兒女住在一起，如果在神面前是受過教訓的人，自然而然就立刻知道，在這裏有誰我要聽他的話。大家住在一起的時候，或者弟兄們有交通的時候，很自然的就能看見誰是在前面。一有事情發生的時候，就學習聽話。這一件事，你們在神面前一學就能知道。不必人說，不必人教，你自然而然會站在你的地位上。“弟兄！你看我該怎麼作？”他說了話就完了，這一件事在神面前就這樣安排。總是要把你的地位站住，知道這是我的地位，神要我這樣作。

我們在神面前要注意，就是說，在神的工作裏，在工人的配搭裏，第一件事就是要神開我的眼睛，叫我認識在我們中間的權柄。我在這裏和弟兄們在一起的時候，我知道這一個弟兄在我前面，我就得低下頭來看見說，一有話語，一有事情，一有意見，我就得順服。我是一個順服的人。在這裏不是選舉，不是推舉，是自然而然的，我就站在那一個地位上。認識權柄是配搭的第一個原則。如果不是這樣，你就馬上看見，沒有法子有配搭。（倪柝聲文集第三輯第五册，教會的事務，第十篇）

參考與參讀資料：

1.　倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第七章

2.　倪柝聲文集第三輯第五册，教會的事務，第十篇

3.　李常受文集一九六七年第一册，事奉配搭與愛中洗滌，第八章

4.　李常受文集一九六五年第四册，主恢復的道路，第十八章

5.　李常受文集一九六八年第二册，事奉主者的存心、配搭與功用，第三章

6.　李常受文集一九五九年第二册，關於生命與事奉的問答交通，第五章

1倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第七章

2倪柝聲文集第三輯第五册，教會的事務，第十篇

3 倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第七章

4李常受文集一九六七年第一册，事奉配搭與愛中洗滌，第八章