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第六系列 同工课程
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第四十九課 認識權柄
讀經：羅十三1~7，來一3，賽十四12~14，太六13，二六62~64，腓二5~11，來五7~9
壹 神的作為是出於神的寶座，而神的寶座乃是建立在權柄上；權柄乃是宇宙中最大的東西；所以我們要事奉神，不能不認識神的權柄—來一3下，約十18，徒一7：1
一 萬有被創造是靠着神的權柄，地上一切定律的維繫也是靠着權柄；所以聖經說，神用祂權柄的話托住萬有—來一3下。
二 神的權柄代表神自己，神的能力代表神的作為。
三 得罪能力還容易得赦免，得罪權柄就不容易得赦免，因為得罪權柄就是得罪神自己。
四 宇宙中只有神是權柄，世界上所有的權柄都是神所安排的。
貳 撒但之所以成為撒但，就是因為他僭越了神的權柄—賽十四12~15：
一 他要與神較量，作了神的對頭；背叛乃是撒但墮落的原因。
二 撒但想設立他的座位在神的寶座以上，而干犯了神的權柄，所以撒但的原則就是自高—13節註1。
三 所以我們若要事奉神，絕不能干犯權柄，這乃是撒但的原則；我們必須把撒但的原則洗得乾乾淨淨，纔能事奉神。
四 所以我們必須看見，權柄到底是誰的；我們傳福音，就是要將人帶到神的權柄底下；如果我們要在地上建立神的權柄，能不能我們自己未遇見權柄？
叁 宇宙中一切爭執是權柄問題；宇宙中爭執的中心，乃是誰該得權柄—太二八18，徒二六18：
一 我們要和撒但爭執，權柄是應該屬於神的；我們要存心順服神的權柄，維持神的權柄。
二 我們必須碰着神的權柄，對權柄有基本的認識。
三 保羅在未認識權柄之先，想要從地上剷除召會，但在大馬色路上遇見主以後，看見用腳（人的能力）踢刺（神的權柄）是難的—徒二六14：
1 保羅立刻倒下來，承認耶穌是主，就在大馬色城內能順服亞拿尼亞的指示；在這裏保羅碰着了神的權柄。
2 所以當保羅得救的時候，不僅認識了神的救恩，也認識了神的權柄。
四 如果保羅未遇見神的權柄，怎麼會聽一個無名的小弟兄亞拿尼亞的話呢？。
五 人若未在大馬色路上遇見權柄，就不會在大馬色城裏順服一個無名的小弟兄；這給我們看見，凡遇見權柄的人就只和權柄發生關係，不和人發生關係。
六 我們應該只想到權柄而不想到人，因為不是順服那個人，乃是順服他身上神的權柄，否則根本不認識何為權柄：
1 我們總要有一次碰着神的權柄，碰破了纔能順服下來。
2 纔起首學習認識神的權柄；人必須遇見了神的權柄，然後纔能順服神所設立的代表權柄。
肆 看見權柄是一大啓示—徒二二6~16：
一 當大祭司奉永生神的名問主耶穌時，主就回答了，這是服權柄的問題—太二六57~66。
二 再看保羅在行傳二十三章受審判時，知道了亞拿尼亞是神的大祭司，就順服下來—4~5節。
三 所以我們作工的人必須面對面的遇見權柄：
1 否則工作的原則不是在神旨意之下，卽服權柄原則之下，而是在撒但背叛的原則之下—不需要神的旨意卽能作工。
2 這的確需要一個大的啓示。
四 宇宙中有兩件大事：信救恩與服權柄，卽信而順服—詩歌四二六首。
五 聖經給我們看見，罪的定義乃是不法（約壹三4）；羅馬二章十二節中的“沒有律法”與“違背律法”是同一個辭；不法就是不服神的權柄，不服神的權柄就是罪：
1 犯法是行為問題，不法是存心態度問題；現今的時代都是不法，世界上充滿了不法的罪。
2 不法之子要顯明出來（帖後二3）；同時世界上權柄的分量越過越減輕，末後的時代所有的權柄都要被推翻，只剩下不法來掌權了。
六 因此宇宙有兩個原則：一是神權柄的原則，一是撒但背叛的原則；我們不能一面事奉神，一面又走背叛的路，帶着背叛的靈。
七 求神憐憫我們，拯救我們脫離背叛；我們自己認識了神的權柄，學了順服的功課，纔能帶領神的兒女走上正路。
伍 我們需要看見子的順服—腓二5~11：2
一 主創造了順服：
1 父和子是同等的、同能的、同有的、同時的。
2 但在身位裏有父和子的分別，這不是基本性質的分別，乃是神格中的一種安排；所以聖經說，主不以自己和神同等為強奪的—6節。
3 腓立比二章，五至七節是一段，八至十一節又是一段；前段的反倒虛己，卽在神格裏反倒虛空了自己；下段的自己卑微，卽在人格裏卑微了自己。
4 主在神位之中自己揀選作子，服在父的權柄底下，所以主說，我父是比我更大—約十四28。
5 子的地位是主自己揀選的；在神格中滿了和諧，同等的神，樂意安排父作頭，子順服。
6 神變作權柄的代表，基督變作順服的代表。
7 要順服，主必須倒空了一切神格的榮耀、能力等等，必先取了奴僕的形像，纔配得到順服的質格；所以順服是神的兒子創造的。
二 充滿基督的也必定充滿順服：
1 本來在神格中沒有順服的必須，但由於主創造了順服，父就在神格裏作了基督的頭；權柄和順服是神設立的，是從太初就有的。
2 所以認識主的人，就很自然的順服；不認識神和基督的人，卽不認識何謂權柄與順服；基督就是順服的原則。
3 接受順服的就是接受基督的原則；所以充滿基督的人，也必定是充滿了順服—參弗五18下、21與註。
陸 我們需要看見服權柄的人必有的表現；藉此能知道一個人是否是服權柄的—徒二三4~5：3
一 人一碰着權柄，自然到處要找權柄：
1 召會是訓練基督徒順服權柄的機關。
2 全世界沒有順服的事，只有基督徒必須學會順服，並且是心裏順服，不是外面順服。
3 學會了服權柄，你在任何場所，都要尋找權柄了。
二 人一碰着神的權柄就輭了，就萎了，就硬不起來了；因為怕錯，真是輭的人了。
三 遇見權柄的人，就不喜歡作權柄，沒有意思作權柄，沒有興趣作權柄：
1 他們不喜歡出意見，也不喜歡支配人；服權柄的人，總是惟恐有錯。
2 但許多的人喜歡作神謀士；只有不認識權柄的人纔喜歡作權柄。
四 凡碰着權柄的人，口就關閉了，受約束了，不敢隨便說話了，因為他有了“權柄”的感覺。
五 人一遇見權柄，別人若有干犯的事，他就馬上知道，也能看見許多的不法，也能覺得許多的背叛：
1 他纔知道不法的原則遍滿了全地，也遍滿了召會。
2 只有遇見權柄的人，纔能帶領人學習服權柄；必須弟兄姊妹服權柄，召會在地上纔有見證，纔有路。
柒 召會是靠兩件事維持的：一是生命，二是權柄；順服的生命是為叫我們順服權柄的—弗四15~16：
一 召會的難處很少是在不聽從上，多數是在不順服上。
二 我們生命的原則就是順服，正如鳥生命的原則是飛在空中，魚生命的原則是游在水中。
三 以弗所四章同歸于一的路，現在看起來好像很遠，人若遇見了權柄，就不遠了；眾聖徒彼此可能有意見的不同，但是沒有不服，且是從心裏服；這時大家就在真道上同歸於一了—1~4、13節。
四 今天生命已經有了，生命的原則我們也摸着了，神若憐憫的話，這條路就很快的走上去了：
1 今天生命不只是為着對付犯罪，這不過是消極的一面。
2 生命更是為着順服，這是最要緊的，也是積極的。
3 背叛的靈一旦脫離我們，召會中順服的靈就得恢復，那時以弗所四章的光景就顯在面前了；若是各地召會都向順服的路走去，榮耀的事實就在眼前了。
職事信息摘錄：
權柄的重要
神的寶座是建立在權柄上
神的作為是出於神的寶座，而神的寶座乃是建立在權柄上。萬有被創造是靠着神的權柄，地上一切定律的維繫也是靠着權柄。所以聖經說，神用祂權柄的話托住萬有（來一3下），而不說神用祂的能力托住萬有。神的權柄代表神自己，神的能力代表神的作為。得罪能力還容易得赦免，得罪權柄就不容易得赦免，因為得罪權柄就是得罪神自己。宇宙中只有神是權柄，世界上所有的權柄都是神所安排的。權柄乃是宇宙中最大的東西，一切都不能勝過權柄。所以我們要事奉神，不能不認識神的權柄。
撒但的產生
撒但之所以成為撒但，就是因為他僭越了神的權柄，要與神較量，作了神的對頭。背叛乃是撒但墮落的原因。
以賽亞十四章十二至十五節和以西結二十八章十三至十七節，兩節都是講到撒但的犯罪和墮落，但以賽亞十四章乃是說到撒但干犯了神的權柄，而以西結二十八章乃是說到撒但干犯了神的聖潔。干犯神的權柄是背叛，比干犯神的聖潔更嚴重。罪惡是行為的問題，易得赦免；背叛是原則的問題，不易得赦免。撒但想設立他的座位在神的寶座以上，而干犯了神的權柄，所以撒但的原則就是自高。罪惡的產生尚非撒但墮落的原因，乃是因背叛權柄被神定罪，纔產生了罪惡。
所以我們若要事奉神，絕不能干犯權柄，這乃是撒但的原則。我們絕不能按撒但的原則來傳基督的道。在我們的工作上有一個可能，就是在原則上站在撒但一邊，而在道理上卻站在基督一邊，還以為說，我是作主的工，這是非常惡的事。撒但不怕我們傳基督的道，乃怕我們順服基督的權柄。我們事奉神的人，絕不能憑着撒但的原則來事奉。基督的原則一來，撒但的原則就得出去。現在撒但在天上仍是僭越，要到啓示錄末了纔被摔下來。我們必須把撒但的原則洗得乾乾淨淨，纔能事奉神。
在主禱文（太六9~13）中有“不叫我們遇見試探”這句話，試探是指撒但的工作；又有“救我們脫離那惡者”這句話，惡者就是撒但自己。底下主說，“因為國度、權柄、榮耀，全是你的，”這是最要緊的一個宣告。國度、權柄、榮耀都是神的，一切都是神的。我們所以能完全脫離撒但的關係，乃在於看見一件最寶貴的事，就是國度都是神的。因為整個宇宙的管轄都是神的。所以我們要學習服在神的權下，沒有一個人可以偷竊神的榮耀。
撒但把地上的萬國指給主看，但主說，這諸天的國度是神的。所以我們必須看見，權柄到底是誰的。我們傳福音，就是要將人帶到神的權柄底下。如果我們要在地上建立神的權柄，能不能我們自己未遇見權柄？這樣怎能對付撒但？
宇宙中一切爭執是權柄問題
宇宙中爭執的中心，乃是誰該得權柄；我們要和撒但爭執，權柄是應該屬於神的。我們要存心順服神的權柄，維持神的權柄。我們必須碰着神的權柄，對權柄有基本的認識。
保羅在未認識權柄之先，想要從地上剷除召會，但在大馬色路上遇見主以後，看見用腳（人的能力）踢刺（神的權柄）是難的，他立刻倒下來，承認耶穌是主，就在大馬色城內能順服亞拿尼亞的指示（見徒九3~19）。在這裏保羅碰着了神的權柄。所以當保羅得救的時候，不僅認識了神的救恩，也認識了神的權柄。
保羅是一個有聰明、有纔能的人，而亞拿尼亞是一個無名的小弟兄（聖經中只有這一次題過他的名），如果保羅未遇見神的權柄，怎麼會聽亞拿尼亞的話呢？人若未在大馬色路上遇見權柄，就不會在大馬色城裏順服一個無名的小弟兄。這給我們看見，凡遇見權柄的人就只和權柄發生關係，不和人發生關係。我們應該只想到權柄而不想到人，因為不是順服那個人，乃是順服他身上神的權柄，否則根本不認識何為權柄。若先碰着人而後順服權柄，路就完全錯了。若先碰着權柄而後去順服，不管那人是誰，這就對了。
神在召會中有一個目的，就是要藉召會在宇宙中彰顯神的權柄。我們可以從召會的配搭中看見神的權柄。
神乃是用最大的力量維持祂的權柄，神的權柄比甚麼都硬。我們這些自以為是（實在是瞎眼）的人總要有一次碰着神的權柄，碰破了纔能順服下來，纔起首學習認識神的權柄。人必須遇見了神的權柄，然後纔能順服神所設立的代表權柄。
全聖經最大的要求乃是順服神的旨意
神對人最大的要求不是背十字架，不是獻祭，不是奉獻，也不是犧牲舍己，神對人最大的要求就是順服。在撒上十五章，神命令掃羅去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的（1~5）。但是掃羅戰勝亞瑪力人後，卻憐惜亞瑪力王亞甲，也愛惜上好的牛羊，和一切美物，不肯滅絕，想把這些牛羊獻與神（7~9，14~15）。但是撒母耳對他說，“聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油”（22下）。那裏所獻的祭，乃是馨香的祭，是與罪無關的（贖罪的祭都不叫馨香的祭），是叫神悅納，叫神滿足的。但撒母耳卻說，聽命順從勝過獻祭。為甚麼？因為連這樣的獻祭，裏面都可能有己意的攙雜。惟有聽命順從是絕對尊崇神，以神意為中心。
順服的對面就是權柄，要有順服就得先把自己關在外面，不憑自己順服。只有活在靈裏纔有順服的可能。順服是對神旨意的最高表示。
主在客西馬尼園的禱告
有人以為主耶穌在客西馬尼園禱告，汗如血點滴下，是主肉身的輭弱，怕喝那杯（路二二44）。不。客西馬尼園的禱告，原則上是與撒上十五章二十二節相合的。主在客西馬尼園的禱告，乃是順服神權柄最高的表示，主順服神權柄勝過十字架的獻祭。祂迫切禱告要明白神的旨意如何。祂不是說，我要釘十字架，我定要喝那杯；祂只是聽命順從。祂說，若是可能，讓我不必到十字架上。這裏沒有祂自己的主張。接着祂說，願你的旨意成就（太二六39）。因為神的旨意是絕對的，杯（卽釘十字架）不是絕對的。如果神的旨意不是要主被釘受死，則主耶穌大可不必釘十字架了。主在不明白神的旨意時，“杯”與“神的旨意”是兩個。等到清楚了，這“杯”就變成父所給祂的“杯”，杯和旨意成為一個了。旨意是權柄的代表，所以明白神的旨意而順服的，就是順服權柄。設若不禱告，無心明白神旨意，怎能順服權柄呢？
主又說，“父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”（約十八11）。主在這裏乃是維持神的權柄，主不是維持祂自己的十字架。同時當主明白喝杯（卽被釘贖罪）就是神的旨意時，立刻說，“我們走罷”（太二六46）。主遵行了。因為十字架是成功神的旨意，主的受死就是服權柄的最高表示。整個宇宙中心的十字架都不能高過神的旨意。主是維持神的權柄（旨意）勝過維持祂自己的十字架（獻祭）。
事奉神不是要叫我們揀選犧牲，揀選舍己，乃是要叫神的旨意成就。不是我們來挑選十字架，乃是順服神的旨意，這是基本的原則。原則如果是背叛，連獻祭都是叫撒但得着享受，得着榮耀。掃羅可以將牛羊獻祭，但神不承認是獻祭，因為他有撒但的原則。推翻神的權柄，就是推翻神。所以聖經說，悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜偶像的罪相同（撒上十五23）。
我們是作主工的，是作神的僕人，第一碰着的就是權柄。人碰着權柄，會像碰着救恩一樣的實際，這乃是更深的功課。我們必須有一次碰着權柄，被權柄打倒了，這時纔能作神的工。在與神整個的關係中，就是我們是否碰着權柄？若碰着了，到處都會遇到權柄，我們這個人纔會受神約束，纔起首能被神所使用。
主與保羅的受審
馬太二十六、二十七章主耶穌被捉去受二種的審判：祂在大祭司面前受宗教的審判（二六57~66），在彼拉多面前受政治的審判（二七11~14）。當彼拉多審問主時，主可以不答，因為主不受屬地的管轄。但當大祭司奉永生神的名問祂時，主就回答了，這是服權柄的問題。再看保羅在行傳二十三章受審判時，知道了亞拿尼亞是神的大祭司，就順服下來（1~5）。所以我們作工的人必須面對面的遇見權柄，否則工作的原則不是在神旨意之下，卽服權柄原則之下，而是在撒但背叛的原則之下｜不需要神的旨意卽能作工。哦，這的確需要一個大的啓示。
馬太七章二十一至二十三節，主責備那些奉主的名傳道、趕鬼、行異能的人。為甚麼人在那裏奉主的名行事還不行呢？因為這是以人自己為出發點，是人自己奉主的名。這是肉體的活動，所以主說是作惡的，而不稱是作工的。主接着說，遵行天父旨意的，纔能進天國。這說出該順服神的旨意而作工，以神為出發點。工作是神差的，不是人去找的。當人明白神差他的旨意時，纔能經歷天國權柄的實際。
看見權柄是一大啓示
宇宙中有兩件大事：信救恩與服權柄，卽信而順服。聖經給我們看見，罪的定義乃是不法（約壹三4）。羅馬二章十二節中的“沒有律法”與“違背律法”是同一個辭。不法就是不服神的權柄，不服神的權柄就是罪。犯法是行為問題，不法是存心態度問題。現今的時代都是不法，世界上充滿了不法的罪，不法之子要顯明出來。同時世界上權柄的分量越過越減輕，末後的時代所有的權柄都要被推翻，只剩下不法來掌權了。
因此宇宙有兩個原則：一是神權柄的原則，一是撒但背叛的原則。我們不能一面事奉神，一面又走背叛的路，帶着背叛的靈。背叛的人雖能講道，撒但在那裏笑，因他裏頭有撒但的原則。事奉的對面就是權柄。到底我們要服或不服神的權柄？我們這班事奉神的人，必須要有一次基本的認識。比方人一次碰着了電，以後就曉得不能隨便了。同樣，人若一次碰着神的權柄，給神打倒，以後眼睛就越過越會明亮，不獨會審判自己，也會審判別人，知道誰是不法。
求神憐憫我們，拯救我們脫離背叛。我們自己認識了神的權柄，學了順服的功課，纔能帶領神的兒女走上正路。（倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（上編），第一篇）
主創造順服
神的話告訴我們，主耶穌和父原為一。太初有道，像太初有神一樣。道就是神，道創造天和地。神在太初有榮耀，乃是人不能親近的榮耀，這也就是子的榮耀。父和子是同等的、同能的、同有的、同時的。但在身位裏有父和子的分別，這不是基本性質的分別，乃是神格中的一種安排。所以聖經說，主不以自己和神同等為強奪的（腓二6）。強奪就是勉強的意思，主與神同等不是勉強的，不是插進去的，不是僭越的，因主本有神的形像。
腓立比二章，五至七節是一段，八至十一節又是一段。前段的反倒虛己，卽反倒虛空了自己。下段的自己卑微，卽卑微了自己。在此主有兩次降卑，卽在神格裏虛空了自己，在人格裏卑微了自己。主到地上來，是把祂神格中的榮耀、能力、等級、形像都倒空了，以致當時那些沒有啓示的人都不認識祂，不承認祂是神，以為祂不過是人，是世上一個平常的人。主在神位之中自己揀選作子，服在父的權柄底下，所以主說，我父是比我更大（約十四28）。子的地位是主自己揀選的。在神格中滿了和諧，同等的神，樂意安排父作頭，子順服；神變作權柄的代表，基督變作順服的代表。
我們是人，要順服很簡單，只要謙卑就能順服。但主要順服不簡單，主的順服比祂的創造天地還難，因為祂必須倒空了一切神格的榮耀、能力等等，必先取了奴僕的形像，纔配得到順服的質格。所以順服是神的兒子創造的。
原來子和父是一樣的榮耀，但主來到地上，一面把權柄丟掉，一面把順服拿起來，存心要作奴僕，接受時間和空間的限制，作了一個人。不只到此，主又卑微了自己，存心順服，神格中的順服是全世界頂奇妙的事。因祂順服以至於死，且死在十字架上，是痛苦的死，是羞辱的死，結果神將祂升為至高。自卑的必升為高，這是神的原則。
充滿基督的也必定充滿順服
本來在神格中沒有順服的必須，但由於主創造了順服，父就在神格裏作了基督的頭。權柄和順服是神設立的，是從太初就有的。所以認識主的人，就很自然的順服。不認識神和基督的人，卽不認識何謂權柄與順服。基督就是順服的原則，接受順服的就是接受基督的原則。所以充滿基督的人，也必定是充滿了順服。（倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（上編），第五篇）
服權柄的人必有的表現
怎樣能知道一個人是服權柄的呢？這有幾個表現：
（一）人一碰着權柄，自然到處要找權柄。召會是訓練基督徒順服權柄的機關，全世界沒有順服的事，只有基督徒必須學會順服，並且是心裏順服，不是外面順服。學會了服權柄，你在任何場所，都要尋找權柄了。
（二）人一碰着神的權柄就輭了，就萎了，就硬不起來了。因為怕錯，真是輭的人了。
（三）遇見權柄的人，就不喜歡作權柄，沒有意思作權柄，沒有興趣作權柄；不喜歡出意見，也不喜歡支配人。服權柄的人，總是惟恐有錯，但許多的人喜歡作神謀士。只有不認識權柄的人纔喜歡作權柄。
（四）凡碰着權柄的人，口就關閉了，受約束了，不敢隨便說話了，因為他有了“權柄”的感覺。
（五）人一遇見權柄，別人若有干犯的事，他就馬上知道，也能看見許多的不法，也能覺得許多的背叛。他纔知道不法的原則遍滿了全地，也遍滿了召會。只有遇見權柄的人，纔能帶領人學習服權柄。必須弟兄姊妹服權柄，召會在地上纔有見證，纔有路。
生命與權柄
召會是靠兩件事維持的：一是生命，二是權柄。順服的生命是為叫我們順服權柄的。召會的難處很少是在不聽從上，多數是在不順服上。我們生命的原則就是順服，正如鳥生命的原則是飛在空中，魚生命的原則是游在水中。
以弗所四章同歸于一的路，現在看起來好像很遠，人若遇見了權柄，就不遠了。眾聖徒彼此可能有意見的不同，但是沒有不服，且是從心裏服。這時大家就在真道上同歸於一了。今天生命已經有了，生命的原則我們也摸着了，神若憐憫的話，這條路就很快的走上去了。今天生命不只是為着對付犯罪，這不過是消極的一面，生命更是為着順服，這是最要緊的，也是積極的。背叛的靈一旦脫離我們，召會中順服的靈就得恢復，那時以弗所四章的光景就顯在面前了。若是各地召會都向順服的路走去，榮耀的事實就在眼前了。（倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（上編），第十一篇）
參考與參讀資料：
1. 倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（上編），第一篇，第五篇，第十一篇
1倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（上編），第一篇
2倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（上編），第五篇
3 倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（上編），第十一篇