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第六系列 同工课程
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第五十二課 正確地代表主作祂的代表權柄（二）
讀經：民十六~十七，林後四7，三5，民二十2~3、7~13、22~28，申三二48~52，可十35~45
壹 作代表權柄的品格是對人有恩典—民十六：1
一 我們需要看見摩西如何對付背叛：
1 以色列人背叛的事，沒有比民數記十六章的記載再大的；他們以利未支派的可拉為領袖，聯合了流便支派的大坍、亞比蘭，跟隨着的還有會中的二百五十位首領。
2 在這裏我們要特別注意的是：（一）摩西這個人的情形如何？他的態度怎樣？（二）摩西如何應付這個局面？他怎樣回答他們？。
3 四節說到，摩西的頭一個反應，就是俯伏在地；這真是神僕人應有的態度；在此我們又看見一個碰着權柄的人；他真是溫柔，他沒有個人的感覺，他不表白，也不爭執。
4 八至十一節是摩西對可拉所說勸勉的話，為了要挽回他。
5 從二十八節我們也看見摩西是如何作代表的權柄，他沒有自己的獨斷和主張，他自己並沒有審判的靈。
6 從四十五至四十九節我們看見摩西是怎樣的人，他怎樣作神代表的權柄：
a 贖罪赦免乃是摩西的心；他贖罪的恩典真像他的主；他不喜歡審判。
b 所以誰能作神代表的權柄呢？作神代表權柄的人必須一面代表神，一面顧念、背負神的兒女；作代表權柄的人，必須顧念神的子民。
二 我們如果要作代表的權柄，就必須學習背負神的眾兒女；我們要求神叫我們作大的人，能彀包容神所有的兒女，能彀背負神所有的兒女：
1 在民數記十六章，我們看見摩西這樣在神的全家盡忠，實在是一幅很好看的圖畫。
2 以色列人雖然背叛摩西，但他背負他們的罪，他料理他們的事—民十六46~48，參賽五三3~4。
3 他們反對他、棄絕他，他仍替他們代禱；摩西被得罪，卻是摩西求赦罪—12節下，路二三34。
4 我們如果真學習背負召會，背負神的眾兒女，我們能學習俯伏下來，這樣，神在地上就能找到作代表權柄的人；我們越執行恩典，越配作神代表的權柄—弗三2。
貳 神以復活作為權柄的根據—民十七：2
一 民數記十七章所記的這件事，目的乃是為着對付以色列人的背叛；在前一章有一次從未有過的背叛，這一章是為着止息那個背叛，使人脫離背叛，不再死亡。
二 神自己來證明祂所設立的權柄是出乎神的，為要叫以色列人看見，神設立權柄有甚麼理由和根據；這個根據，乃是每一個被神設立作權柄的人所不可少的。
三 神吩咐十二個首領按着支派，共取十二根杖，存在會幕內法櫃前；神說，凡神所揀選的人，他的杖必發芽—5節。
四 十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的；在這裏，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。
五 這十二根杖在法櫃裏過了一夜，神使亞倫的杖發了芽，生了花苞，結了熟杏；這裏有一根枯死的杖，而神將生命能力放在其中；我們需要看見亞倫的杖發了芽有甚麼意義：
1 發芽的杖首先乃是叫杖的主人謙卑—林後四7。
2 其次也叫別的杖的主人沒話說。
六 職事的標記是復活：
1 杖乃是指人的地位，而發芽是指復活的生命；論到地位，十二支派的那十二個人都有首領的地位。
2 誰是神所揀選的，他的杖必發芽，這就是死而復活；死而復活纔是神所承認的，神只承認那些經過死而進入復活的人，作為事奉祂的僕人。
3 所以職事的標記乃是復活；人不能憑他自己的地位來事奉神，必須靠神的揀選；神叫亞倫的杖發芽、開花、結果子以後，其他支派的人有目共睹，就無話可說了。
七 何謂復活呢？復活乃是說，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是憑自己所能的；復活是我來不及的，復活是我辦不到的—林後三5：
1 復活乃是憑自己不能，憑神能；憑自己不是，憑神是。
2 復活就是說，不管自己如何，只根據出乎神的。
3 復活就是憑自己所沒有的，神給你了，這就是復活。
4 復活就是說，我不行，一切乃是神作的。
八 復活是事奉的永遠原則：
1 一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裏，作永遠的紀念。
2 這個意思就是說，復活乃是事奉神的永遠原則。
3 我們必須承認自己一點不能、一點不是、一點沒有，像死狗一樣；這時，我們身上還能活的，就是復活。
4 復活必須你自己倒下去，甚麼也不能的向神說，“沒有甚麼是我能的，沒有甚麼是我有的，沒有甚麼是我是的；我就是這樣的人。如果有甚麼我能給的，其實乃是你給的；如果有甚麼我能作的，實在乃是你作的。”
九 權柄是在復活的上面，不是在你自己身上：
1 發了芽、開了花、結了果的生命乃是成熟的復活生命；只有成熟的復活生命，纔能作神代表的權柄。
2 你身上復活的生命越彰顯，你的權柄就越大。
叁 我們需要看見作代表權柄是嚴肅的事—民二十12，路十二48：3
一 代表權柄當尊神為聖—民二十12上：
1 以色列人已經在曠野飄流了三十多年，這時他們又忘記了從前他們因背叛所受的教訓；當他們到了尋的曠野，因着沒有水喝，又起來攻擊摩西、亞倫，說了許多怨言—2~3節。
2 亞倫和摩西已經是在神面前學過相當功課的人，但這次摩西在作神代表權柄的事上有錯；我們現在要來看，當代表的權柄失敗時，神如何審判。
3 摩西忘了神的命令，竟用杖擊打磐石兩下；摩西雖然錯了，但水仍是流出來—11節。
4 因着這事，神就出來責備祂的僕人；神說，“你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖”—12節上：
a 這意思就是說，沒有將神分別為聖，沒有把神與摩西、亞倫分開；摩西說錯了，也打錯了。
b 他的靈完全不對了，把神代表錯了。
5 作權柄的人必須代表神；無論是忿怒或是恩慈，都得隨時像神。
6 我們作錯了，應該承認這是我自己作的，千萬不可把神拉進來；若是將神拉進來，就是將審判拉到自己身上來。
二 我們需要看見作代表權柄是嚴肅的事：
1 這事的結果乃是神審判的出來；神說，因摩西、亞倫的代表錯誤，二人都不得進入迦南地—12節下。
2 人隨便說話、行事，不把神分別為聖，一旦神出來表白，人就無法向神求赦免了。
3 在這裏又有一件事你們要注意，就是每次執行神的權柄，辦理神的事時，必須學習戰兢恐懼；不能因為人老了就可以疏忽，可以膽大了。
4 以色列人曾多次背叛，所以他們不能進迦南，但摩西、亞倫只一次的錯，就不能進入迦南；所以作代表權柄是非常嚴肅的事。
5 越是代表神權柄的人，神就越注意他，越不放過他；路加十二章主也說，多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要—48節。
6 沒有一件事比代表權柄錯了更厲害、更嚴重的；我很怕年輕的弟兄們把神的權柄代表錯了；也許我們一次錯了，就有神的審判。
三 代表權柄絕對不可錯：
1 我們每一次對待人、每一次斷事，都要記得，不能憑自己，要明白主的旨意。
2 我們要學習不隨便說話，不隨便出主張，靈也要向主常常開啓，仰望主的光；不然就要把神拉到錯誤裏。
肆 作權柄不是操權管轄，乃是降卑服事—可十35~45：4
一 雅各和約翰的問話（關於主得榮時，要坐在祂左右兩邊）引出權柄的問題；主在這裏說，這事不是將來的問題，乃是今世的事；這件事的靈，不僅將來在榮耀裏是如此，就是在今天也是如此。
二 今天人可以盼望坐在主的左右邊，但在神的兒女中間，不可以有爭大的思想，不可以有爭權的思想，不能有意要管理別人。
三 想要掌權，想要作大臣，那是外邦人的思想；我們要把這樣的靈，從召會中趕出去—42~43節。
四 只有認識主的杯、主的浸的人，纔是主所使用的人—38節：
1 你若喝主的杯、受主的浸，權柄自然在你手中。
2 喝主的杯、受主的浸就是要知道神的旨意超過一切，要外殼破裂，釋放生命；這就是基督徒的路。
五 凡是越想要掌權的人，越想要作大的人，就越不能給他權柄；神從來不把權柄賜給願意掌權的人。
六 外邦人是根據地位掌權，召會是根據屬靈生命的服事；召會一有外邦人的情形，就完全糟了；所以召會要嚴格維持與外邦人的分別。
七 誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作眾人的僕人；這就是召會中的權柄—43~44節。
八 在這裏我們看見，神所設立的權柄，必有兩大根據：
1 第一，喝杯─絕對遵行神的旨意，並受浸─接受死而釋放生命；以神的旨意為中心，且高於其他的一切，並且主的生命能出來。
2 第二，就是沒有意思掌權，只豫備作用人，作眾人的僕人；必須謙卑─在弟兄姊妹中間不願作權柄，只願作用人、作僕人。
3 這樣的人神纔能用他作權柄。
職事信息摘錄：
作代表權柄的品格—對人有恩典
你們這次出去，要學習摩西；他乃是盡忠於神的全家，他不是盡忠於他自己。摩西如果讓神的家受了虧損，也許摩西個人肉體可以痛快，但他就不是盡忠的。我們個人可以被丟棄、被藐視，但還要能背負神兒女的事，還要叫神的家不受損失。我看見摩西這樣在神的全家盡忠，實在是一幅很好看的圖畫。當亞倫去為以色列民獻祭時，摩西俯伏禱告；神要如何作，他不知道。他讓亞倫去獻祭，為以色列民贖罪。以色列人雖然背叛摩西，但他背負他們的罪，他料理他們的事；他們反對他、棄絕他，他仍替他們代禱。摩西被得罪，卻是摩西求赦罪。摩西被毁謗，卻是摩西到神面前代禱。在此我們能看見，怎樣的人是神代表的權柄。作神代表權柄的人，必須不憑自己的感覺，不為自己，不以己為中心。
我們如果要作代表的權柄，就必須學習背負神的眾兒女。我們要求神叫我們作大的人，能彀包容神所有的兒女，能彀背負神所有的兒女。我們若只顧念自己的感覺，就不能背負神所有兒女的難處。我們必須認罪，我們太小、太剛硬，不像摩西。神自己有恩典，但祂不要由自己送出來。祂要讓祂的僕人，為着神來尋求裏面的恩典，以執行神表面的公義。神的工作，外面看來好像是公義的，但在神的心裏乃是滿有恩典的。神要祂的僕人，就是作祂代表權柄的人，裏面都能有神的心，都能滿了恩典。神要我們施恩給人。我們要求裏面有恩典，這乃是神所喜悅的。為甚麼心胸小的人、顧自己的人那麼多呢？許多人好像自己一點不能被得罪。但神能被得罪，我們也應當能被得罪。
我們如果真學習背負召會，背負神的眾兒女，我們能學習俯伏下來，這樣，神在地上就能找到作代表權柄的人。我們越執行恩典，越配作神代表的權柄。待人以恩典，乃是作代表權柄的品格。凡是待人以公義的，不配作代表的權柄。你們要把你們所有的禱告擺進來，要學習這件事。你們要學習受攻擊還能祝福，被棄絕還能代禱，被得罪還能為人求赦罪。所有作神代表權柄的人，都是有恩典的人；凡是講公義的人，都要求神憐憫。我們在凡事上，只要讓神去施行公義；我們自己對人要有恩典，這是我們作權柄的品格。（倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（下編），第三篇）
神以復活作為權柄的根據
神吩咐十二個首領按着支派，共取十二根杖，存在會幕內法櫃前。神說，凡神所揀選的人，他的杖必發芽。杖是一根木頭，是一根樹枝，上下都砍斷了，上離葉，下離根。曾有一次它是活的，現在是死了；原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裏，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。
十六章說到人背叛神的代表權柄，人反對神所設立的權柄。十七章說到神證實祂所設立的權柄。神證實祂設立人作權柄的根據乃是復活，祂用此來止息人的怨言。人本來沒有權柄向神問理由，神在這裏乃是降卑祂自己，來告訴人，祂設立權柄的理由和根據。神說，祂設立權柄的根據就是復活，為要叫以色列人無可非議。
亞倫和以色列人，同樣是屬乎亞當的，屬乎血氣的。在天然上、在天性上都是可怒之子，沒有分別。十二根杖都是一樣的，同樣是沒有葉、沒有根的杖，同樣是死的 ，是沒有生命的。這給我們看見，事奉的根據，乃是在我們的天然之外的。乃是神另給我們復活的生命，我們纔能有權柄。權柄不在於人如何，乃在於他身上有復活。亞倫和其他人本來沒有任何分別；他與別人有分別，乃在於神肯挑選他，肯把復活的生命賜給他。所以權柄的根據乃是復活。
枯杖發芽使人謙卑
這十二根杖在法櫃裏過了一夜，神使亞倫的杖發了芽，生了花苞，結了熟杏。這裏有一根枯死的杖，而神將生命能力放在其中。摩西把所有的杖，從神面前拿出來給以色列人看。亞倫的杖發了芽有甚麼意義呢？發芽的杖首先乃是叫杖的主人謙卑，其次也叫別的杖的主人沒話說。如果我們拿一根已經幹掉的杖，像亞倫所拿的一樣，是死的，一點發芽的盼望也沒有（英文裏“杖（rod）”與“枝（branch）”不同，“杖（rod）”乃是死幹者）；但第二天，竟然看見我們的枯杖已經發了芽，且開了花，還結出了果子。我們該有怎樣的反應呢？我們該流淚向神說，這是你的事，不是我的事，是你的榮耀，不是我的榮耀。我們這人在神面前自然就謙卑了。這真是如保羅所說的，寶貝放在瓦器裏，顯明莫大的能力是出於神，不是出於我們（林後四7）。所以只有愚昧的人纔會驕傲。但蒙恩的人必俯伏在神面前說，“這是神的事，我一點沒有可驕傲的；這是在於神的憐憫，不在於人的定意或奔跑。我沒有一點不是領受的；我所有的，全是因着神的揀選。”
復活是事奉的永遠原則
一切事奉的原則，乃在於發芽的杖。神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裏，作永遠的紀念。這個意思就是說，復活乃是事奉神的永遠原則。事奉神的人，乃是一個死了的人，再復活了。神一直向自己並向祂的子民見證，事奉神的權柄，乃是根據復活，不是根據人自己。事奉神的事非經過死而復活，就不能擺在神面前蒙悅納。復活就是神，不是我們；復活就是神能，我不能；復活就是神作的，不是我作的。凡自己以為不錯的，凡對自己有錯誤估價的，這人永遠不知道復活是甚麼。任何人絕不能對自己有絲毫誤會，以為自己能。如果有人一直自以為了不得，以為自己行，以為自己有用，這就是不認識復活的人。你也許認識復活的道理、復活的理由、復活的結果，但你不認識復活。所有認識復活的人 ，都是對自己絕望的人；所有認識復活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯。撒拉自己會生時，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，纔是復活的。
今天神所能的，不是創造，乃是復活。神最大的能力，還不是彰顯在創造上，乃是彰顯在復活上。神的能力彰顯在創造時，前面不需要死；但神的能力彰顯在復活時，前面就需要死。凡是創造的，前面沒有已過的東西；凡是復活的，前面有東西。所以今天人憑自己原有的能活，就沒有復活。人憑自己原來的能，就不是復活；人憑自己原有的是，就不是復活；人憑自己原有的有，也不是復活。我們必須承認自己一點不能、一點不是、一點沒有，像死狗一樣；這時，我們身上還能活的，就是復活。創造不需要你認識死，復活則必須你自己倒下去，甚麼也不能的向神說，“沒有甚麼是我能的，沒有甚麼是我有的，沒有甚麼是我是的；我就是這樣的人。如果有甚麼我能給的，其實乃是你給的；如果有甚麼我能作的，實在乃是你作的。”當你這樣倒下去的時候，一切你所有的，就是神作在你裏面的。從今以後，你就不再誤會；你確知凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。我們必須與主分清楚：一切的死亡乃是我的，一切的生命乃是主的。主不會誤會，但我們常會誤會。人必須到了盡頭，對自己的一無所有纔不會誤會。……權柄是出乎神，不出乎我們，我們不過是看守權柄的人。看見這個的人，纔是作代表權柄的人。所以弟兄姊妹，你們出去的時候，我不盼望有一個人是愚昧到一個地步，以為自己有權柄。你甚麼時候得罪了復活的原則，甚麼時候就沒有權柄。你甚麼時候把自己的權柄拿出來，甚麼時候就沒有權柄。因為枯杖只能拿出死亡來。但甚麼時候你身上有復活，甚麼時候就有權柄，因為權柄是在復活裏面，不是在天然裏面。我們所有的乃是天然的，所以權柄不在你身上，乃在主身上。（倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（下編），第四篇）
代表權柄當尊神為聖
在民數記二十章這裏，以色列人已經在曠野飄流了三十多年；這時他們又忘記了從前他們因背叛所受的教訓。當他們到了尋的曠野，因着沒有水喝，又起來攻擊摩西、亞倫，說了許多怨言（2～3）。亞倫和摩西已經是在神面前學過相當功課的人，但這次摩西在作神代表權柄的事上有錯。我們現在要來看，當代表的權柄失敗時，神如何審判。這一次以色列人發怨言，神並沒有發怒，只叫摩西拿着杖去吩咐磐石發出水來。摩西拿着杖，這杖就是神權柄的代表；這意思也就是表示，摩西、亞倫是神代表的權柄。神在此並沒有說要懲罰以色列民。亞倫和摩西年數都相當大了；但他們卻在作代表權柄的事上失敗了。十節記着，摩西大大的生氣說，“你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來麼？”“你們這些背叛的人”這句話，在英文和希伯來文裏很短。在英文裏是“Ye rebel! ”希伯來文裏也這樣短。摩西在此用了很重的字眼。摩西很生氣，他大概想：這班背叛的民，鬧了幾十年了，現在還鬧。他就忘了神的命令，竟用杖擊打磐石兩下。摩西雖然錯了，但水仍是流出來（7～11）。
因着這事，神就出來責備祂的僕人。神說，“你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖。”（12上）。這意思就是說，沒有將神分別為聖，沒有把神與摩西、亞倫分開。摩西說錯了，也打錯了，他的靈完全不對了，把神代表錯了。我們讀聖經時，必須摸着聖經的靈。在這裏神似乎說，“我看見我的百姓渴了，可以給他們水喝，你為何責駡他們呢？”神說，亞倫、摩西沒有尊祂為聖，就是沒有把祂分別為聖。神好像說，“你們把我陷在你們裏面。”口怎麼說話，與態度有關。摩西口所說的，乃是沒有把神分別為聖。因為神的態度和摩西的態度不同，神的感覺和摩西的感覺不同。神沒有駡百姓，摩西駡了，就使以色列人誤會神，以為神是兇的，是破口責駡人的，是一位沒有恩典的神。
作權柄的人必須代表神；無論是忿怒或是恩慈，都得隨時像神。我們作錯了，應該承認這是我自己作的，千萬不可把神拉進來；若是將神拉進來，就是將審判拉到自己身上來。所以要謹慎，把神拖到我們的錯誤裏是很嚴重的事。摩西作代表權柄已經幾十年了，但就在這裏，他把神拖到錯誤裏。他把神代表錯了，所以神就審判他。如果作代表權柄的人錯了，而不認錯，神就要表白祂自己。神如果不審判摩西、亞倫，神就不對。神對付亞倫和摩西，就是表明這是摩西作的，祂自己不是這樣作的。以色列人這次的埋怨，或許只是態度上的背叛，靈或者不同，所以神並沒有審判。摩西不應該當神還沒有審判時，就無法忍耐，自行審判他們，隨自己說不受約束的話。本來摩西責駡以色列人，這是摩西的態度，是摩西的怒氣；但可能就讓以色列人以為這是神的態度，這是神的怒氣。人的怒氣不能成就神的義。所以神要表白，神自己必須與摩西、亞倫分開；神要顯明給全世界的人，表示今天的事乃是摩西作的，不是祂作的；今天的話乃是摩西說的，不是祂說的。我們千萬不要把神拖到自己的錯誤裏，千萬不要把神拖到個人的失敗裏，使許多人以為這就是神藉代表權柄的人所表示的態度。否則，神就非表白不可。作代表權柄的人，就是代表神處理事情。若是你自己生氣，只好承認說，這是你生氣，是你作的，不是神作的；你要把二者分開。我們最怕的是人的膽子太大，不表明自己作的，反而把自己的行為掛在神的作為上。
我們是太會錯的人。一旦我們錯了，就要表明是自己錯了。這樣，一方面不會把神代表錯了，免得給那惡者網羅我們的機會；另一方面也不至於使自己落在黑暗裏。我們若先表白自己的錯，就不必神來表白了。否則，我們就要落到神政治的手裏去。
作代表權柄是嚴肅的事
這事的結果乃是神審判的出來。神說，因摩西、亞倫的代表錯誤，二人都不得進入迦南地（12下）。人隨便說話、行事，不把神分別為聖，一旦神出來表白，人就無法向神求赦免了。在這裏又有一件事你們要注意，就是每次執行神的權柄，辦理神的事時，必須學習戰兢恐懼。不能因為人老了就可以疏忽，可以膽大了。從前摩西生氣時，把神親手寫的法版摔碎了，神沒有審判；因為那時他摸着了神忌邪的心，是有道理的。他為神發熱心，神沒有責備他。但如今他跟從神這麼多年，反而不照神的吩咐，而擊打磐石兩下，同時口說急躁的話，這是把神代表錯了。他把神拉到錯誤裏，把神拖到失敗裏。他叫人以為他所說的就是神所說的，他的斷案就是神的斷案。這是大錯了。所以事奉神，必須將神分別為聖，不可隨便把神拉到自己身上。否則，當神表白時，人就要受嚴厲的審判。摩西只此一錯，就連迦南都不能進了。
代表權柄絕對不可錯
人憑自己事奉不能蒙悅納，事實上，人憑自己不能有任何事奉；人必須站在復活的地位上來事奉，纔能得稱許。主不要我們誤會，以為權柄是從別處來。我們並不是權柄，我們只是代表權柄，在此肉體是沒有地位的。我們也要給人看見，錯乃是出於我們自己，對乃是出於神的。我們每一次對待人、每一次斷事，都要記得，不能憑自己，要明白主的旨意。我們不能自己出去，隨便出主張，隨便斷定。權柄不在我們身上，我們不過是代表權柄。若隨着自己的意思作，那是大難處。召會怕沒有權柄，召會也怕錯的權柄。神只有一個意思，就是要建立祂自己的權柄。
召會中順服權柄是絕對的；而權柄的代表，要恐懼戰兢，也是絕對的。沒有順服，就沒有召會；另一面，作代表權柄的人，也不能隨便出主張、下斷案、說話、或定規別人的路。隨便審判弟兄，隨便解釋聖經，都不對。順服要絕對，代表權柄也要絕對。召會今日有兩個難處：一是沒有絕對的順服，二是有錯誤的代表權柄。我們要學習不隨便說話，不隨便出主張，靈也要向主常常開啓，仰望主的光。不然就要把神拉到錯誤裏，還說奉主的名，代表主而行，其實不是出於主的。我們必須一面學習順服，一面學習代表神。因此，我們必須認識十字架與復活。召會有路與否，要看我們在這點上的學習如何。（倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（下編），第五篇）
誰願為大必作用人，誰願為首必作僕人
“你們中間”這句話，主說了三次。主是要在召會中設立權柄；在召會中為大的人，就是主願意建立他為大的人，乃是作大家的用人，作眾人的僕人的。誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作眾人的僕人。這就是召會中的權柄。在這裏我們看見，神所設立的權柄，必有兩大根據：第一，喝杯─絕對遵行神的旨意，並受浸─接受死而釋放生命；第二，就是沒有意思掌權，只豫備作用人，作眾人的僕人。換句話說，就是一面有屬靈的根據─以神的旨意為中心，且高於其他的一切，並且主的生命能出來；另一面是謙卑─在弟兄姊妹中間不願作權柄，只願作用人、作僕人。這樣的人神纔能用他作權柄。凡願意作用人的，主就要說，可以立他為大，把權柄交給他；凡願意作僕人的，就是願意事奉弟兄姊妹的，主就要立他為首。換句話說，人一面要有屬靈的根據，另一面自己對權柄要有對的態度、對的看法，對權柄沒有要求。這樣的人就可以作權柄。
我今天把這兩點頂直的擺在弟兄姊妹面前，你如果沒有第一樣屬靈的根據，而有第二樣的謙卑，也沒有用。你再謙卑，都沒有用。所以主答覆雅各、約翰時，乃是先用第一個根據對付他們；但又不是有了屬靈根據的人，就給他們坐在祂的左右。主是說，神給誰豫備，就給誰坐。所以有了第一樣的根據，還要有第二樣的條件，就是要在弟兄姊妹中間作用人、作僕人。有這兩方面的人，他們是看自己不行，看自己是沒有本領的，就能作權柄。主所要的，乃是自己以為不配的，只覺得自己是用人、是僕人的。主說，這樣的人就可立他為大為首。要作權柄的就得喝杯，就得受浸，否則甚麼都談不到；並且他還要真是謙卑，自以為不行，覺得只配作眾人的用人（不是口頭說說，乃是裏頭實在如此感覺）。主說，這樣的人可以為大。我們怕看見人的謙卑只在口頭上；謙卑必須是真由心裏發出來的。
所以我們要作代表權柄，就必須有屬靈的條件，加上謙卑的條件。作權柄的條件，乃是根據自以為不配，自己覺得不行。我覺得有一句話不錯：在新舊約聖經中我們看見，神所用的人，沒有一個是驕傲的人。我頂直的告訴你，人一有驕傲，神立時把他擺在一邊。我站作工地位二十餘年，從來沒有看見一個驕傲的人是神能用的。人在那裏偷偷的驕傲，遲早會在話語裏顯出來，因為話語是走漏裏面消息的。就是謙卑的人，將來在神的審判臺前還不知要有多少的驚駭！而驕傲人的驚駭也不知要超過謙卑人多少倍！我們必須覺得自己不行，因為神只用無用的僕人。這不是我們客氣，乃是真覺得我們是無用的僕人；雖然放了羊、耕了地，但回來時，仍說自己是無用的僕人。我們總要站在僕人的地位上（路十七10）。神絕不把權柄交給自以為是、自以為行的人。我們要拒絕驕傲，學習謙卑溫柔，不為自己說話。要學習有神的眼光，學習認識自己。（倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（下編），第七篇）
參考與參讀資料：
1. 倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（下編），第三至五篇，第七篇
1倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（下編），第三篇
2倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（下編），第四篇
3 倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（下編），第五篇
4倪柝聲文集第三輯第一册，權柄與順服（下編），第七篇