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第六系列 同工课程
第十五单元繁体
第八十七課 有恩賜的肢體成全聖徒（一）
讀經：太十六18，弗四7~16
壹 我們需要看見誰是神聖建造的建造者—太十六18，約三34，十四23，弗三17上，四12、16：1
一 基督乃是召會的建造者─太十六18：
1 主論到建造召會的話，是聖經中最大的豫言─16~19節。
2 基督是在諸天之上的升天者，正指引、管理祂在地上召會的建造─啓五6，弗一19~23。
二 有恩賜的人，特別是使徒和申言者，成全聖徒，為着建造基督的身體─弗四11~12：
1 基督不是憑自己直接建造召會，乃是藉着祂有恩賜的肢體─11節。
2 在主的恢復中，有恩賜的人都該作成全的工作；這是為使基督身體的眾肢體直接建造基督生機的身體─12節。
三 被成全的聖徒分擔那些成全人、有恩賜之人的重擔，而直接建造召會─12節：
1 被有恩賜的人所成全的眾聖徒，成了基督身體有才能的肢體；這樣的肢體能作新約職事的工作，就是建造基督的身體─12節。
2 主恢復中的召會，是由每一個被成全的聖徒建造起來的。
四 全身乃是建造者；全身的建造，乃是藉着每一豐富供應的節，藉着每一部分依其度量而有的功用，憑着身體漸漸的長大，以致在愛裏把自己建造起來─16節：
1 基督身體的長大，就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來─三17上。
2 基督身體在愛裏把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛；藉着這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體─約壹四7~8、11、16、19，羅五5，八39。
貳 我們需要進入以弗所書四章十一至十六節所啓示真理的深處，好清楚的看見基督的身體怎樣得着建造：2
一 保羅在以弗所書四章指出，升天的元首基督在祂升天裏所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為着職事的工作，為着建造基督的身體—11~12節：
1 我們需要看見甚麼是成全聖徒，甚麼是職事的工作，甚麼是建造基督的身體。
2 以弗所書四章十一至十六節是大多數基督徒忽畧的一段經言；這段經言必須恢復，並且我相信今天正是時候，我們正是讓主完成這樣恢復的一班人。
二 我們需要進入使徒保羅說到成全聖徒的思想；保羅所說關於成全聖徒的思想乃是，神的心意是要使每一位信徒都能作有恩賜之人所作的事：
1 信徒所擁有並享受的神聖生命有一種性能，這性能需要發展成為他們的才能：
a 人的生命有聽、看、聞、說和走的性能；這一切性能需要某種程度的發展，而為着產生這種發展，就需要操練。
b 照樣，我們屬靈的功能要得着發展，就需要生命的長大和操練。
2 每一位信徒都應當能作使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師的工作。
3 聖品階級是從事聖工的人，而其餘的信徒是平信徒的這種理念與實行抹煞了所有信徒屬靈、生機的功能：
a 傳統基督教的實行，抹煞了信徒所擁有並享受之神聖生命的性能；基督教的實行也奪去信徒盡功用的機會。
b 關於成全聖徒的真理，是與傳統基督教的實行相對的。
4 使徒保羅的路是在一切事上成全聖徒；以弗所書四章十一至十二節給我們看見，為着基督身體的建造，聖徒需要被有恩賜的人成全。
叁 基督身體生機的建造是藉着恩賜，活而生機的成全聖徒來完成的—11~12節：
一 基督為要完成建造召會的渴望，祂經過了奇妙的過程；祂經過成為肉體、為人生活、十字架上包羅萬有的死、以及復活；基督在復活後，升上高處，就是宇宙的最高處，第三層天—8節。
二 基督在升天裏成了超越萬有的一位，並且得着管理萬有的元首權柄；以弗所書四章八節告訴我們，基督在祂的升天裏，“擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人”。
三 這些作為完成之恩賜的信徒是父神的產業；父將我們當作恩賜賜給子，子將這些恩賜賜給召會，祂的身體，好為着這身體的建造；每一信徒都是父賜給子的恩賜。
四 以弗所書四章八節的恩賜乃是十一節所列舉有恩賜的人—使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師：
1 這些人是特別的恩賜，最高的恩賜，是作為升天元首的主耶穌，在祂的升天裏，為着祂身體的建造，賜給祂的身體的。
2 這些少數有恩賜的人，應當成全所有一般的聖徒；按照以弗所書四章，每個信徒，每個一般的聖徒，都應當受成全。
3 如同人在社會上應當受教育、受訓練並受成全，我們信徒也需要受成全，好在基督的身體裏盡功用。
4 成全含示教導、指導以及教育；所有在基督裏的信徒都需要藉着有恩賜的人得成全，使他們能作有恩賜者的工作。
五 所有一般的聖徒都應當被裝備，能彀作使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師的工作。
職事信息摘錄：
藉着恩賜成全聖徒
我們需要進入使徒保羅說到成全聖徒的思想。保羅所說關於成全聖徒的思想乃是，神的心意是要使每一位信徒都能作有恩賜之人所作的事。每一位信徒都應當能作使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師的工作。然而，今天基督教的思想與此不同。有一班人是聖品階級，他們是從事聖工的人；而其餘的信徒是平信徒。這種理念與實行抹煞了所有信徒屬靈、生機的功能。
信徒所擁有並享受的神聖生命有一種性能，這性能需要發展成為他們的才能。人的生命有聽、看、聞、說和走的性能；這一切性能需要某種程度的發展，而為着產生這種發展，就需要操練。小嬰孩有看的性能，但他的眼睛若一直蒙住，他就會因着看的功能從未得到操練或發展而變成瞎眼。蒙住嬰孩的眼睛就是抹煞看的功能。功能要得着發展，就需要生命的長大和操練。嬰孩是藉着操練以及生命的長大而學習說話。
傳統基督教的實行，抹煞了信徒所擁有並享受之神聖生命的性能。基督教周周有一位牧師對許多信徒傳講，這樣的實行抹煞了信徒屬靈的才能與功用。成百上千的基督徒多年坐在椅子上聽道，可能沒有學會怎樣禱告。他們有禱告的需要時，就去找他們的牧師。
基督教的實行也奪去信徒盡功用的機會。如果一個人得救，坐在椅子上聽了一年，他學不到怎樣盡功用。他多半會學習怎樣被動的坐着，聽詩班唱詩和牧師傳講。甚至聽詩班唱詩也抹煞聖徒唱的才能。關於成全聖徒的真理，是與傳統基督教的實行相對的。使徒保羅的路是在一切事上成全聖徒。以弗所四章十一至十二節給我們看見，為着基督身體的建造，聖徒需要被有恩賜的人成全。
恩賜的產生
基督身體生機的建造是藉着恩賜，活而生機的成全聖徒來完成的。基督為要完成建造召會的渴望，祂經過了奇妙的過程。祂經過成為肉體、為人生活、十字架上包羅萬有的死、以及復活。基督在復活後，升上高處，就是宇宙的最高處，第三層天（弗四8）。地球到月球的距離，與基督升上高處所經過的宇宙體系相比，是非常小的。基督在升天裏成了超越萬有的一位，並且得着管理萬有的元首權柄。
以弗所四章八節告訴我們，基督在祂的升天裏，“擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。”蒙救贖的聖徒，在還未藉着基督的死與復活得救之前，乃是被撒但所擄掠的。基督在升天時擄掠了他們，就是把他們從撒但的擄掠中拯救出來，歸給祂自己。基督藉着死與復活，征服了撒但和死，並拯救他們脫離撒但和死之後，就在升天裏用祂復活的生命，使這些蒙拯救的罪人成為恩賜。這些恩賜是藉着基督的成為肉體、為人生活、包羅萬有的死、復活和升天所構成並形成的。在祂的升天裏，恩賜的構成和形成得以完成。
這些作為完成之恩賜的信徒是父神的產業。以弗所一章說，基督救贖的血把我們作成神的基業（11）。基督升上諸天時，完成了祂構成的工作，把我們眾人作成神的基業。在基督的升天裏，在祂完成了將眾信徒構成父神的基業之後，父神把我們眾人當作基業賜給祂的兒子基督。父將我們當作恩賜賜給子，子將這些恩賜賜給召會，祂的身體，好為着這身體的建造。每一信徒都是父賜給子的恩賜。約翰的著作告訴我們，所有的信徒乃是父當作恩賜賜給子的（約十七2，6，9，24，六37，39，參詩六八18）。
我們作為父神的基業，受了祂的靈為印記，指明我們是屬於神的（弗一13）。以弗所一章也告訴我們，神是我們得基業的憑質（14）。印塗的靈成了在我們裏面的憑質，向我們保證神是我們的基業。因此，我們是神的基業，神也是我們的基業。我們獨一的基業乃是我們的神。
恩賜乃是有恩賜的人
以弗所四章八節的恩賜乃是十一節所列舉有恩賜的人。十一至十二節說，“祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為着職事的工作，為着建造基督的身體。”在這兩節裏，我們看見藉着恩賜成全聖徒。恩賜乃是有恩賜的人—使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師。這些人是特別的恩賜，最高的恩賜，是作為升天元首的主耶穌，在祂的升天裏，為着祂身體的建造，賜給祂的身體的。然而，我們需要認識，這些親愛的人，這些恩賜不是直接建造基督的身體。他們成全聖徒，而由聖徒作直接建造的工作。這些特別的恩賜在相對上是少數。如果他們是僅有的工作和事奉者，當然就會成為聖品階級。再者，這聖品階級自然就成為宗教階級制度。這些少數有恩賜的人，應當成全所有一般的聖徒。
按照以弗所四章，每個信徒，每個一般的聖徒，都應當受成全。這就好像說，所有的美國公民都應當受教育。美國的教育制度有訓練或成全美國公民的目標。至少，所有的美國人都受鼓勵念完高中。結果，許多美國人就能讀能寫，並成為社會上活躍、盡功用、能生產的一分子。假定在美國只允許非常少數有天賦的人受教育；若是這樣，美國的情形會很可憐。如同人在社會上應當受教育、受訓練並受成全，我們信徒也需要受成全，好在基督的身體裏盡功用。成全含示教導、指導以及教育。
所有在基督裏的信徒都需要藉着有恩賜的人得成全，使他們能作有恩賜者的工作。這事啓示在聖經裏，但今天在基督教裏沒有實行這事。基督教的實行是僅僅教育少數人成為有恩賜的人，這些有恩賜的人就成為聖品階級。這聖品階級自然成為宗教階級制度，而其餘一般的基督徒成為平信徒。今天在基督教裏就有聖品階級和平信徒的制度。
有些公會把他們一些成員稱為“平信徒傳道人”，這完全不合乎聖經。這樣稱一位信徒是不對的，這樣的用辭應當棄絕。在主的恢復裏，我們不應當有聖品階級或平信徒。我們不應當有職業傳道人或平信徒傳道人。所有一般的聖徒都應當被裝備，能彀作使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師的工作。這不是我的教訓，這乃是保羅的教訓，聖經的教訓。
主所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的與結果是為着職事的工作。職事的工作就是神福音祭司的工作（羅十五16）。根據以弗所四章十二節的文法結構，“為着建造基督的身體”與“目的是為着職事的工作”是同位語。因此，建造基督的身體就是新約職事的工作，而這職事就是新約祭司的傳福音工作。甚至我們福音的傳揚，在生機上也是基督身體建造的一部分。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢復的進展，第五章）
正常的事奉乃是所有信徒作祭司
我們在聖經中看見，召會乃是建造起來的，有許多處都題到這件事，特別是以弗所書。沒有一處聖經題到召會的建造，比以弗所四章所题的更清楚。若是只有馬太十六章，我們會以為召會是主耶穌自己直接建造的。因為在馬太十六章那裏，主說，“我要把我的召會建造在這磐石上”（18）。那裏是說主要建造召會。
新約不僅有馬太十六章，也有以弗所四章。以弗所四章給我們看見，主旣升上了高處，便把各樣的恩賜賜下來；這些恩賜就是使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。從字面看，主不是自己直接建造召會，而是在這一班有恩賜的人裏面，藉着這一班有恩賜的人，建造召會。沒有一個地方召會，是單純由主自己直接建造的。兩千年來，任何一處地方召會，都是主藉着人建造的。
所以，召會是怎麼得着建造的呢？以弗所四章說，第一，是主升上高處，得着各樣的恩賜（8）；第二，主把這許多有恩賜的人賜下來，叫這些人到各地作工（8）；第三，這些人到各地去，所作的工作，乃是成全聖徒（11～12）。這個“成全”原文的意思，是如同把一塊不成器的材料，成全成為器皿。所以，成全聖徒的意思，就是把沒有用的聖徒作到有用，把不成器皿的人作得成為器皿。使徒們及其他有恩賜的人到各地所作的，就是把聖徒成全為盡功用的肢體；原來有的人不合式作長老，被他們成全一下，都成了合式的長老。有的人原來不合式作執事，被他們成全一下，就合于作執事了。有的人原來在召會中，不能顯出他們的職分、功用、恩賜，被使徒成全一下，就都顯出來了。這是使徒們及其他有恩賜的人到各地所作的。那些被成全的聖徒，旣是成器、成材、成為有用的，他們就有分於職事的工作；結果就是叫召會得着建造，也就是召會自己建造自己。
所以我們要看見，主建造召會，似乎有三層：主自己，一班像使徒那樣有恩賜的人，以及一班被成全的聖徒。主不是自己直接建造召會，也不是要使徒那樣有恩賜的人直接建造。主乃是把那些有恩賜的人賜給召會，再叫那些有恩賜的人，去成全得救的聖徒；使沒有盡功用的聖徒，被成全為有用的器皿。然後叫這些被成全的人盡其功用，自然就建造了召會。所以，直接建造召會的，乃是這班得救且被成全的聖徒。
我們深深覺得，在各地必須要注意建造召會的事。各地的聚會，或者說召會，是需要建造的，需要藉着在生命裏長大，而建造起來。然而，注意這件事時，首要的是，我們在各地作工的人，都要看清楚，按原則說，沒有一個作工的人，是直接的建造召會。每一個作工的人，都該在那裏作成全聖徒的工作，間接的建造召會。你可以在某個地方作工一段時間，但你的工作不該只是直接的建造召會；你主要的工作，該是直接成全聖徒。直接建造召會的事，不該在你身上，乃該在那些被成全的聖徒身上。你在那裏作工一段時間後，你必須能說，也該說，你沒有直接建造召會，乃是你成全了一班聖徒，使這班聖徒能盡他們的職責，顯出他們的功用。等到你離開那裏往別處去時，他們這些被你成全的人留在那裏，就能顯出他們的功用，比你在的時候還要多、還要強。召會乃是因此得着建造。這和今天基督教一般的光景，完全不同。
今天一般基督教的光景，是必須有牧師或傳道人，纔有所謂基督教的活動。等到牧師、傳道人走了，不在了，活動也就停擺了。你問他們：“你們為甚麼不作禮拜？”他們的回答是：“沒有牧師講道，怎麼作禮拜？”在基督教裏，牧師、傳道人一走，一切的活動就全數停擺；如果我們各地的同工，在各地所作的工，原則也是這樣，那就大錯特錯了。若是我們自己直接在那裏建造召會，等到我們走開了，建造召會的事就停頓；這乃是錯誤的。正確的光景，應該是同工在那裏一直成全人；他們住的越久，越能成全別人。因着他們的工作，有好些人被成全了。那些人原來是沒有功用，閑站在旁的；經過同工的成全後，變得有用了。原來他們雖有恩賜、功用，但是顯不出來，也不會顯出來；經過同工的成全，都顯出來，也都會表顯了。原來在聚會中，他們是不能給人一點供應的；然而因着同工的成全，他們能盡功用、供應人了。
若是一地的召會，在你作工一段時間離開之後，留下好些被成全的人；在你走了之後，那個地方建造召會的事，不僅沒有停下來，反而更積極。這個就是正確的事奉，也是主建造召會所採取的步驟。
有恩賜者成全聖徒以直接建造召會
盼望我們在這裏都能抓住這個原則，特別是長老和家負責們，一定要記住這個原則。你不能一直自己在那裏作，而不成全別人。若是這樣，你是在那裏作代替的工作。長老們若會治理召會，一面在那裏治理，一面要帶別人一同作，也就是要成全別人。家負責也是同樣的原則；一個分家的負責，若是甚麼都自己作，越作責任越在他身上，越作事情越不能作出去，越作在那個分家越產生不出有用的人，這個家負責就不對了。
不僅是使徒或申言者，甚至是家負責，都得按這原則作工。召會中的責任，原來都是在長老身上，往下到分家負責時，因着會作的、得成全的不多，所以，好像只有你這個家負責受了點成全，所以就擔起整個分家的責任。然而，在你作了五、六個月之後，這個責任應當從你身上分到其他人身上。這不是要你隨便把責任交托出去，乃是要你在那個分家中，帶領聖徒一面作，一面成全他們。總要因材施教，看這個人有某種光景，就帶領一下，給他一部分責任；如果他不會作，你教導他；他作得差了，你改正他；他作得弱一點沒有關係，你可以再加強一點。如此過了一段時間，這一部分責任就不在你身上，而落在他身上了。
這樣再過一段時間，另一部分事情的責任，就落到另一個人身上了。經過一年、二年或三年，你所會作的，眾人就都會作。到那時，原來你這分家有八十人，現在繁增到一百多人，又能增出一個分家。再增出一個分家時，就不是非你負責不可了，而是有好些人都能擔起責任。這就是你成全出人，也就是所謂你帶領出人來了。
我們一直要看見，建造召會最需要的一點，就是原先會作的人能成全別人。所謂有恩賜的人，原則上是指會作的人。你可以說，在你那地方不一定有申言者，也不一定有使徒，但你總得承認，你多少會作一點；你總要承認，你多少有點恩賜。有的弟兄，要在一個地方作工五年；他總得有一個“五年計劃”。若是經過這五年他離開了，那地方的聖徒們會如何？他走了，召會是消沉、變弱，最後關門大吉呢，或是仍舊開門，並且很活躍，有更加強的事奉？我們都要問：“若是我離開了，這個地方召會的後續如何呢？”這就是所有的問題。
一個會作工的人，從頭一天作的時候起，就有一個眼光，總是成全別人。他自己一點也沒有少作，反而他作的恐怕比別人都多，不過在他所作的工裏面，有相當成分是一直在成全別人。結果他作了三年、五年，凡他會作的，別人也都會，並且也都在作。這當中有一個很大的講究；這就是我們建造召會的路。你在那裏能帶人屬靈，還不一定能建造召會；因為你僅僅把人帶得屬靈，但你沒有把人帶得有用。你固然把人帶得屬靈了，但你沒有把人帶得各盡其職。結果，召會中一大堆人屬靈，卻沒有多少建造，原因就在此。
我們總得為着建造，有一些成全的計畫。成全別人，纔是真實的建造，纔真是作神的同工。（李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第三章）
參考與參讀資料：
1. 2005年冬訓，“神的建造結晶讀經”，第六篇
2. 李常受文集一九八九年第四册，主今日恢復的進展，第五章
3. 李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第三章
1 2005年冬訓，“神的建造結晶讀經”，第六篇，整個綱目
2李常受文集一九八九年第四册，主今日恢復的進展，第五章