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第六系列 同工课程
第十七单元繁体
第九十九課 處理召會中的難處（一）
讀經：林前一23~24、30，二2、9~10，十4，十五45下，徒六1~6，十一1~18，十五1~31，羅十六17~18，林前一10~13，四18，五1~5、9~13，六1、6~8，九3，十一19~22、27，十五12，林後十2~10，十一4，十二16~18上，加一6~7，六1
壹 基督和祂的十字架，是召會中所有難處的惟一解答—林前一23~24、30，二2、9~10，十4，十五45下：1
一 解決召會的難處不在於人的聰明和手腕；屬靈的智慧和辦法就在於基督—一24、30，二7：2
1 召會若發生難處，人的聰明、頭腦、手腕、教育都不管用，這些都行不通。
2 召會發生問題，我們要學習去接觸基督—參詩七四1註1：
a 當我們對召會的問題無法處理時，必須學習和基督交通，學習尋求祂的同在—參林後二10與註3。
b 我們有了祂的同在，就有屬天、屬靈的智慧—林前一24、30，二7。
二 釘十字架的基督，是使徒保羅職事惟一的主題、中心、內容和本質—2節：3
1 基督的死成了神的能力，清除宇宙間所有的難處；因此，釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計畫—一23~24：
a 人解決難處的辦法是協商，但神的辦法乃是了結；要解決人與人之間的難處，最好的辦法就是了結有關的每一個人—加二20，參林前六7~8。
b 基督釘十字架使全宇宙靜默，使宇宙間極其複雜的情勢變為單純—參林後十一2~3。
2 我們享受釘十字架的基督時，我們的一切所是、所有和所能就全都了結，並且祂復活的生命就藉着我們分賜到別人裏面—約十二24~26，林後四10~12。
三 “每當家庭生活或召會生活有難處時，天然的人立刻就想協商，以談判解決難處。因着主的憐憫，我能見證，每當我面臨這試誘時，我裏面深處就感覺不需要談判或協商。我惟一的需要乃是到十字架那裏被了結，然後基督就帶着供應來解決每一個難處。這是神解決召會生活中一切難處的路”—哥林多前書生命讀經，第五篇。
貳 我們要來看新約裏對身體真正的一，並對召會中正確的同心合意所有的試驗；藉着來看這一連串的事例，我們能學習如何面對所有的試驗；我們也能看見甚麼事該容忍，甚麼事不該容忍—徒六1~6，十一1~18，十五1~31，羅十六17~18，林前一10~13，四14~15、18~21，五1~5、9~13，六1、6~8，九1~14，十一19~22、27，林後十2~10，十一4~33，十二14~18，加一6~7，六1：4
一 第一個對身體的一併對召會同心合意的試驗乃是語言的難處—徒六1~6：
1 在耶路撒冷的召會，因着每天飯食供給不平均而起了怨言。
2 使徒照着實際的需要，安排了妥當的服事，解決了這個難處—2~6節。
二 有在彼得與外邦人接觸之事上的試驗—十一1~18：
1 按照利未記的規條（十一，參徒十9~16、28），猶太人不可接觸外邦人；他們認為外邦人是不潔的；然而，在使徒行傳十章，彼得在哥尼流家裏接觸了外邦人；因這緣故，奉割禮的門徒和彼得之間起了爭辯—十一2~3。
2 彼得按真理見證事實，解決了這個爭辯—4~18節。
三 有在教導割禮為得救條件之異端一事上的試驗—十五1~31：
1 熱中猶太教者不僅強調行割禮，也說割禮是得救的條件（1），這是一個大的異端。
2 保羅、巴拿巴和信徒中的幾個人，從安提阿上耶路撒冷去與那裏的使徒和長老開會，解決了這個難處—2節：
a 聖經給我們看見，當有了這樣的問題時，帶領的人需要在一起開會，把每一件事公開提出來。
b 使徒行傳十五章的難處，因着保羅和巴拿巴上耶路撒冷去，與那裏的使徒和長老開會，藉着徹底的交通而得了決議，使各地方的眾聖徒都滿意而得解決，眾召會也因此而喜樂，得鼓勵—2、6~31節。
四 有在有些人造成分立和絆跌之事，違反使徒教訓之事上的試驗—羅十六17~18：
1 卽使在保羅所建立的眾召會中，也有一些人造成分立和絆倒的事，用花言巧語誘騙信徒去跟隨他們。
2 保羅告訴聖徒要留意，並要避開他們—17~18節：
a 保羅沒有說因為這些人是可憐的，聖徒應當向他們顯出愛和同情。
b 這樣的人破壞身體並得罪元首基督；因此保羅勸聖徒要留意這種分裂的人，並要避開他們；這個避開乃是對那些分裂結党的人施行隔離檢疫，好保護聖徒不受感染：
(一) 製造分裂的人是很會傳染的；任何接觸他們的人就會“受傳染”；這對他們自己、對別人都不好，因此今天我們實行所謂的隔離檢疫。
(二) 將一個人隔離並不是說不愛他；相反，乃是說我們愛他也愛許多別的人。
(三) 如果家中有人得了傳染病，全家都要將他隔離；這是為全家的好處。
(四) 把人切除、革除乃是弟兄會的作法，我們從主的恢復一開始，就看見那是錯的；然而，對那些有屬靈傳染病的人施行隔離檢疫，是完全合乎聖經的—17~18節。
五 有在聖徒中間因着高舉有恩賜者而有了分裂和爭競之事上的試驗—林前一10~13：
1 這是在哥林多人中間的事例；有人說，“我是屬保羅的”，有人說，“我是屬亞波羅的”，有人說，“我是屬磯法的”，又有人說，“我是屬基督的”；他們高舉有恩賜的人，因而造成了他們中間的分裂和爭競；這一切說法都造成了分裂，因此這一切說法都被定罪。
2 保羅囑咐哥林多人都說一樣的話，並要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧，為要避免他們中間的分裂—10~11節。
六 有在有些屬肉體的哥林多信徒，以為使徒不到他們那裏去，就自高自大之事上的試驗—四18：
1 在對付這事例上，使徒如同生身的父親，勸戒哥林多人像勸戒他親愛的兒女一樣（14~15）；接着使徒告訴他們，他要帶着刑杖，還是在愛和溫柔的靈裏到他們那裏去，全在於他們的選擇—19~21節。
2 這是使徒保羅解決這個難處的方法，就是向製造難處的信徒顯示出愛（他們是他的兒女），並向他們指出他對他們有神給的權柄。
七 有在哥林多的一位弟兄活在粗鄙的罪裏不肯悔改之事上的試驗—五1~5、9~13：
1 使徒吩咐哥林多召會，要把這人從信徒中間的交通裏挪開（2、9~13）；這也是一種對犯罪弟兄所施行的隔離檢疫。
2 後來，當這位犯罪的弟兄悔改時，使徒吩咐召會要饒恕他，向他證實他們的愛，免得他們給撒但占了便宜；因為使徒並非不曉得撒但的陰謀—林後二5~11：
a 犯罪的弟兄一旦悔改了，召會就該立卽饒恕他，向他顯出召會證實的愛；不然撒但會進來占召會的便宜，吞喫墮落後又悔改的信徒。
b 這是對付這種事件的正確之路，這路顧到（一）召會的純淨，（二）對不悔改之信徒的管教，（三）對悔改之信徒急切且必需的饒恕和證實的愛，以及（四）撒但的陰謀。
八 有在一位弟兄與另一位弟兄起了相爭之事上的試驗—林前六1、6~8：
1 在哥林多，弟兄與弟兄彼此告狀，且告在不信的人面前；他們在不義的人面前，而不在聖徒面前求審。
2 使徒吩咐這樣的弟兄們要認識，他們彼此爭訟已經全然是他們的失敗了；他們應當寧願受寃枉，寧願被虧負，也就是背起十字架，忍受損失。
九 有在哥林多信徒查問保羅作使徒資格之事上的試驗—九3：
1 保羅用他使徒職分的標記為自己分訴，並為他作使徒的一切權利採取堅強的立場（1~14，林後十二11~12）；但為了福音的擴展，保羅完全沒有用過他作使徒的權利—林前九15~23。
2 在處理這事例時，保羅似乎是在為自己辯白，但他這樣作不是為自己的利益，乃是為召會的益處，因為召會若懷疑他使徒的資格，就會大受虧損。
十 有在信徒不配的有分於主筵席之事上的試驗—十一19~22、27：
1 在對付這個問題時，保羅說在信徒中間不免有派別，宗派，使蒙稱許的人在信徒中間顯明出來—19節。
2 我們若蒙稱許，就指明我們是老練的，因而不容易有分於任何派別。
3 這是以生命老練的方式，對付這種指明屬靈生命缺少長大的難處。
十一 有在有些哥林多信徒說沒有死人復活之事上的試驗—十五12：
1 面對這個試驗，保羅藉着揭示復活的真理，改正這異端（12~57），並且藉着基督復活的大能與功效，見證復活的事實—3~11節。
2 在處理這個異端的試驗上，保羅的方法是超絕的；但這需要對新約教訓中神聖的真理有充分的認識，並對神聖真理的實際有充分的經歷；因此，我們需要竭力進入神聖的真理，並經歷神聖真理的實際，使我們能為着召會的利益，處理這種難處。
十二 有在有些哥林多信徒不順從之事上的試驗—林後十2~10：
1 面對這樣的試驗，使徒們先打屬靈的仗，要攻倒信徒心思中堅固的營壘，將各樣的思想擄來，使它順從基督（3~5）；然後使徒們最終要責罰信徒之間一切的不順從—6節。
2 處理這種與屬靈爭戰有關的事例，需要有屬靈的眼光，透徹的看見這種事例的源頭不在於人，乃在於撒但邪惡的能力，並且需要有神聖生命裏的能力，抵擋那邪惡的源頭。
十三 有在有人傳另一位耶穌，供應不同的靈或不同的福音，但哥林多的信徒還容忍他們之事上的試驗—十一4：
1 哥林多信徒竟然好好地容忍傳異端的人；保羅以此為根據，諷刺的說，他們旣然好好地容忍傳異端的人，就應當好好地容忍使徒的誇口；使徒誇他的使徒職分和他的德行，列舉許多有關他自己的專案—5~33節。
2 這給我們看見，有時候也需要誇口，好為自己辯護，並為眾召會和眾聖徒的益處站住地位。
十四 有在有些屬肉體的哥林多信徒指責使徒是狡猾詭詐，用詭計藉着提多照管供給猶太信徒的捐項，占他們便宜之事上的試驗—十二16~18上：
1 哥林多人指控保羅打發提多收取供給猶太地猶太聖徒的捐項，藉此從他們那裏狡詐的偷錢。
2 對此保羅回答說，他和提多是在同一個靈裏，並在同一的腳蹤裏行事（18下）；事實上，使徒就像父母對兒女一樣，極其喜歡為信徒花費（錢財），並完全花上他自己—14~15節。
3 這給我們看見，使徒保羅受了屬肉體的信徒誹謗時，曾表白他的誠實和慷慨，這是為了惡意誹謗者的益處。
十五 有在一些猶太信徒攪擾加拉太信徒，想要用另一個福音，就是猶太教的遵守律法，轉變基督的福音之事上的試驗—加一6~7：
1 熱中猶太教的人認為遵守律法乃是福音；使徒咒詛這些傳異端的猶太人（8~9）；使徒是基督的奴僕，不是要得人的心，或討人的喜悅（10）；因此，他定罪異端者。
2 為了福音真理的緣故，我們要學習使徒的忠信、率直和膽量，咒詛異端者而不是要討人喜歡。
十六 有在有弟兄偶然為過犯所勝之事上的試驗—六1：
1 使徒指導信徒說，屬靈的人當用溫柔的靈挽回這樣的人。
2 要處理這種挽回人的事例，就需要屬靈的成熟，帶着愛弟兄的心並恢復弟兄的負擔；作這樣挽回的事，我們必須謹慎戒懼，多方考慮，不可輕率隨便。
職事信息摘錄：
本章我們要來看新約裏對身體真正的一，並對召會中正確的同心合意所有的試驗。這一在行傳二章完成之後，到六章立卽有試驗來到。在本篇信息，我從新約使徒行傳到啓示錄裏選了五十一個事例，身體真正的一以及召會中正確的同心合意在這些事例中受到試驗。
藉着來看所有這些試驗及其處理之法，我們能看出一些事情。第一，我們能看見在使徒時代眾召會的實際光景。多年來我有一個觀念，以為在使徒時代的眾召會是非常好的，但今天我的觀念改了。在看過這五十一個對一併對同心合意的試驗之後，我現今知道在使徒時代的眾召會，並不如我們所想的那麼好。我們很難說他們的光景是否比我們好。
第二，藉着來看這一連串的事例，我們能學習如何面對所有的試驗，也能學習如何解決問題並如何處理問題。我們若深思這些專案，就會看見其中的路。我信這就是為甚麼這一切反面的事都記載在新約裏。我信聖靈的用意是要建立一些例子，讓我們從其中有學習。
第三，藉着來看這一切對一併對同心合意的試驗，我們能看見甚麼事該容忍，甚麼事不該容忍。許多事可能是錯的，並給我們造成麻煩，但我們不該受攪擾；這些事是可以容忍的，也是可以處理的。另一面，藉着這些例子，我們能找出幾件事是那靈所不容忍的；這幾件事是不可以容忍的。關於這些事，對於那些對傳染的情形有責任的人，我們需要施行隔離檢疫。
一九三二年，我在煙臺進到主的恢復裏。那時的召會生活很好。我在煙臺有一年多，在那段時間內，我沒有看見甚麼對一的試驗。然後，主引導我離開職業，全時間進到祂的工作中。一九三三年十月我去上海，倪弟兄要我進到那裏的工作中。過了大約一年，在一九三四年秋，起了大風波。那是我第一次看見對真正的一併對正確的同心合意的試驗。從那一年直到今天，我經過了一次又一次的風波，大概每六到十年就有一次。我有時為此受攪擾，以為我們的勞苦沒有產生令人滿意的結果。五十年前我奇怪為甚麼會發生這些事。那時倪弟兄的職事在全世界是最高的，但是情形並不是很叫人得鼓勵。
當我從中國大陸出來到了臺灣，在臺灣的工作有一個很好的開始。從一九四九到一九五四年，不到六年之內，我們的人數從不到五百增加到大約五萬人。然而，不久之後，起了一次風波。我再次思考，為甚麼有這種事發生。從那時起，我開始看見在聖經的記載裏，沒有一個召會是沒有難處的。這使我很得安慰，我也不那麼受攪擾了。
在語言難處之事上的試驗—徒六1～6
第一個對身體的一併對召會同心合意的試驗乃是語言的難處。在這裏我們可以看見因着每天飯食供給不平均而起了怨言。卽使在五旬節那日之後召會榮耀的光景中，在喫的事上也起了怨言。使徒照着實際的需要，安排了妥當的服事，解決了這個難處（2～6）。
在彼得與外邦人接觸之事上的試驗—徒十一1～18
按照利未記的規條（十一，參徒十9～16、28），猶太人不可接觸外邦人。他們認為外邦人是不潔的。然而，在行傳十章，彼得在哥尼流家裏接觸了外邦人。因這緣故，奉割禮的門徒和彼得之間起了爭辯（十一2～3）。彼得按真理見證事實（4～18），解決了這個爭辯。在對付這樣爭辯的事上，我們必須陳明事實，而這些事實必須有真理為後盾。這樣一個大的難處必須這樣解決：將完全照新約教訓，就是照真理而有的事實陳明出來。
在教導割禮為得救條件之異端一事上的試驗—徒十五1～31
熱中猶太教的猶太信徒，不僅強調行割禮，也說割禮是得救的條件（1），這是一個大的異端。在熱中猶太教的信徒與那些有正確信仰的人之間，起了不小的爭執和辯論（2～5）。保羅、巴拿巴和信徒中的幾個人，從安提阿上耶路撒冷去與那裏的使徒和長老開會，解決了這個難處（2）。聖經給我們看見，當有了這樣的問題時，帶領的人需要在一起開會，把每一件事公開提出來。行傳十五章的難處，因着保羅和巴拿巴上耶路撒冷去，與那裏的使徒和長老開會，藉着徹底的交通而得了決議，使各地方的眾聖徒都滿意而得解決，眾召會也因此而喜樂，得鼓勵（2、6～31）。這該是今天解決我們中間難處的路。我信在我們中間那些有關切的弟兄們，若從一開始就有誠心，帶着單純的動機來在一起禱告，查讀主話，並有交通，他們所關切的就會很容易的處理。然而，直到如今，那些弟兄們仍然在躲避這種必需的交通。
在有些人造成分立和絆跌之事，違反使徒之教訓，用花言巧語誘騙人之事上的試驗—羅十六17～18
保羅把這樣一個項目放在羅馬書的末了，這使我很得安慰。羅馬書是啓示我們罪人如何能得重生並被變化，成為神成熟的兒子，使我們能成為眾召會的構成分子。這是很好的。但卽使在保羅所建立的眾召會中，也有一些人造成分立和絆倒的事，用花言巧語誘騙信徒去跟隨他們。保羅告訴聖徒要留意，並要避開他們。保羅沒有說因為這些人是可憐的，聖徒應當向他們顯出愛和同情。這樣的人破壞身體並得罪元首基督。因此保羅沒有叫聖徒向他們表示愛，反而勸聖徒要留意這種分裂的人，並要避開他們。
主的恢復在美國已經過了四分之一世紀。羅馬十六章十七至十八節所描述這樣的事，還沒有像今天這樣嚴重的發生過。在我們中間所已經進行的，並且仍在進行的，正是羅馬十六章所题的事；在我們中間有些人在造成分裂和絆跌的事。正如保羅在行傳二十章三十節所警告的，這些是悖謬的人說悖謬的話，要勾引人離開召會去跟從他們。在行傳二十章，保羅沒有叫信徒要避開這樣的人，但在羅馬十六章，保羅說我們應當避開他們。
這個避開乃是對那些分裂結党的人施行隔離檢疫，好保護聖徒不受感染。製造分裂的人是很會傳染的。任何接觸他們的人就會“受傳染”；這對他們自己、對別人都不好，因此今天我們應當實行醫學上所謂的隔離檢疫。將一個人隔離並不是說不愛他。如果家中有人得了傳染病，全家都要將他隔離；這是為全家的好處。把人切除、革除乃是弟兄會的作法，我們從主的恢復一開始，就看見那是錯的。然而，對那些有屬靈傳染病的人施行隔離檢疫，是完全合乎聖經的。
在聖徒中間因着高舉有恩賜者而有了分裂和爭競之事上的試驗—林前一10～13
這是在哥林多人中間的事例。有人說，“我是屬保羅的”，有人說，“我是屬亞波羅的”，有人說，“我是屬磯法的”，又有人說，“我是屬基督的”。他們高舉有恩賜的人，因而造成了他們中間的分裂和爭競。說“我是屬基督的”，似乎非常屬靈，但也被使徒所定罪，與說“我是屬保羅的”，“我是屬亞波羅的”，“我是屬磯法的”一樣，因為那樣說與其他三種顯然是屬肉體的說法（三3～4），同樣造成分裂。這一切說法都造成了分裂，因此這一切說法都被定罪。保羅囑咐哥林多人都說一樣的話，並要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧，為要避免他們中間的分裂（一10）。
在有些屬肉體的哥林多信徒，以為使徒不到他們那裏去，就自高自大之事上的試驗—林前四18
在對付這事例上，使徒如同生身的父親，勸戒哥林多人像勸戒他親愛的兒女一樣（14～15）。接着使徒告訴他們，他要帶着刑杖，還是在愛和溫柔的靈裏到他們那裏去，全在於他們的選擇（19～21）。這是使徒保羅解決這個難處的方法，就是向製造難處的信徒顯示出愛（他們是他的兒女），並向他們指出他對他們有神給的權柄。
在哥林多的一位弟兄活在粗鄙的罪裏不肯悔改之事上的試驗—林前五1～5、9～13
在哥林多有一位弟兄活在粗鄙的罪裏，不肯悔改。使徒在主耶穌的名裏，帶同主耶穌的能力，已經審判了這樣的人，把他交給撒但，使他的肉體受敗壞（3～5）。使徒吩咐哥林多召會，要把這人從信徒中間的交通裏挪開（2、9～13）。這也是一種對犯罪弟兄所施行的隔離檢疫。
我們特別研究了林前五章十三節。這裏繙作‘挪開’的辭，是取自舊約聖經七十士希臘文譯本。在林前五章挪開犯罪的弟兄，就像在舊約裏把痳瘋患者放在營外一樣（利十三45～46，民五2）。在民數記十二章，米利暗背叛摩西，就患了痳瘋。她被挪到營外七天，直到她的痳瘋潔淨。這是隔離檢疫的一種形式。在基督徒中間談論很多革除的事。將信徒革除是錯的，將一個人革除是放棄他，但將一個人挪開乃是隔離檢疫，盼望他能復原。
使徒吩咐哥林多召會要把這犯罪的人從信徒的交通裏挪開（林前五2、9～13）。他吩咐召會不可與這樣的人交往，甚至與他一同喫飯都不可（11）。
後來，當這位犯罪的弟兄悔改時，使徒吩咐召會要饒恕他，向他證實他們的愛，免得他們給撒但占了便宜。因為使徒並非不曉得撒但的陰謀（林後二5～11）。犯罪的弟兄一旦悔改了，召會就該立卽饒恕他，向他顯出召會證實的愛。不然撒但會進來占召會的便宜，吞喫墮落後又悔改的信徒。這是對付這種事件的正確之路，這路顧到（一）召會的純淨，（二）對不悔改之信徒的管教，（三）對悔改之信徒急切且必需的饒恕和證實的愛，以及（四）撒但的陰謀。
在一位弟兄與另一位弟兄起了相爭之事上的試驗—林前六1、6～8
在哥林多，弟兄與弟兄彼此告狀，且告在不信的人面前；他們在不義的人面前，而不在聖徒面前求審。這事發生在保羅所設立的召會裏。使徒吩咐這樣的弟兄們要認識，他們彼此爭訟已經全然是他們的失敗了。他們應當寧願受寃枉，寧願被虧負，也就是背起十字架，忍受損失。這是解決財物得失之難處最好的路。
在哥林多信徒查問保羅作使徒資格之事上的試驗—林前九3
保羅用他使徒職分的標記為自己分訴，並為他作使徒的一切權利採取堅強的立場（1～14，林後十二11～12）。但為了福音的擴展，保羅完全沒有用過他作使徒的權利（林前九15～23）。
在處理這事例時，保羅似乎是在為自己辯白，但他這樣作不是為自己的利益，乃是為召會的益處，因為召會若懷疑他使徒的資格，就會大受虧損。
在信徒不配的有分於主筵席之事上的試驗—林前十一19～22、27
在對付這個問題時，保羅說在信徒中間不免有派別，宗派，使蒙稱許的人在信徒中間顯明出來（19）。這是保羅對他所設立的召會發生這種事所給的理由。這種難處是一種篩，要顯出我們是否蒙稱許。“蒙稱許”一辭也可以譯為“老練”。我們若蒙稱許，就指明我們是老練的，因而不容易有分於任何派別。
這是以生命老練的方式，對付這種指明屬靈生命缺少長大的難處。
在有些哥林多信徒說沒有死人復活之事上的試驗—林前十五12
我不信在我們中間有任何人說過沒有死人復活。所以就這一面說，我們可能比保羅建立的召會好一點。面對這個試驗，保羅藉着揭示復活的真理，改正這異端（12～57），並且藉着基督復活的大能與功效，見證復活的事實（3～11）。在林前十五章十節，保羅說，“不是我，乃是神的恩。”神的恩就是復活的基督。在復活裏的基督就是神的恩。因此，保羅不僅藉着復活的大能，也藉着他自己所經歷基督復活的功效，見證復活的事實。
在處理這個異端的試驗上，保羅的方法是超絕的；但這需要對新約教訓中神聖的真理有充分的認識，並對神聖真理的實際有充分的經歷。因此，我們需要竭力進入神聖的真理，並經歷神聖真理的實際，使我們能為着召會的利益，處理這種難處。
在有些哥林多信徒不順從之事上的試驗—林後十2～10
面對這樣的試驗，使徒們先打屬靈的仗，要攻倒信徒心思中堅固的營壘，將各樣的思想擄來，使它順從基督（3～5）。然後使徒們最終要責罰信徒之間一切的不順從（6）。保羅沒有說他們要向人報仇，卻說他們要責罰不順從之人的不順從。
處理這種與屬靈爭戰有關的事例，需要有屬靈的眼光，透徹的看見這種事例的源頭不在於人，乃在於撒但邪惡的能力，並且需要有神聖生命裏的能力，抵擋那邪惡的源頭。
在有人傳另一位耶穌，供應不同的靈或不同的福音，但哥林多的信徒還容忍他們之事上的試驗—林後十一4
我們很難相信在使徒時代的召會裏會發生這樣的事。在原文，“好好地容忍他”是用作諷刺的意思。哥林多信徒竟然好好地容忍傳異端的人。保羅以此為根據，諷刺的說，他們旣然好好地容忍傳異端的人，就應當好好地容忍使徒的誇口。使徒誇他的使徒職分和他的德行，列舉許多有關他自己的專案（5～33）。這給我們看見，有時候也需要誇口，好為自己辯護，並為眾召會和眾聖徒的益處站住地位。
在有些屬肉體的哥林多信徒指責使徒是狡猾詭詐，用詭計藉着提多照管供給猶太信徒的捐項，占他們便宜之事上的試驗—林後十二16～18
哥林多人指控保羅打發提多收取供給猶太地猶太聖徒的捐項，藉此從他們那裏狡詐的偷錢。對此保羅回答說，他和提多是在同一個靈裏，並在同一的腳蹤裏行事（18下）。事實上，使徒就像父母對兒女一樣，極其喜歡為信徒花費（錢財），並完全花上他自己（14～15）。
這給我們看見，使徒保羅受了屬肉體的信徒誹謗時，曾表白他的誠實和慷慨，這是為了惡意誹謗者的益處。
在一些猶太信徒攪擾加拉太信徒，想要用另一個福音，就是猶太教的遵守律法，轉變基督的福音之事上的試驗—加一6～7
熱中猶太教的人認為遵守律法乃是福音。使徒咒詛這些傳異端的猶太人（8～9）。使徒是基督的奴僕，不是要得人的心，或討人的喜悅（10）。因此，他定罪異端者。為了福音真理的緣故，我們要學習使徒的忠信、率直和膽量，咒詛異端者而不是要討人喜歡。
在有弟兄偶然為過犯所勝之事上的試驗—加六1
使徒指導信徒說，屬靈的人當用溫柔的靈挽回這樣的人。信徒為過犯所勝是常有的。那些要挽回這樣的人的，要當心他們自己，免得也被試誘。要處理這種挽回人的事例，就需要屬靈的成熟，帶着愛弟兄的心並恢復弟兄的負擔。作這樣挽回的事，我們必須謹慎戒懼，多方考慮，不可輕率隨便（李常受文集一九八九年第四册，長老訓練，第十册—長老職分與神命定之路（二），第五章）
參考與參讀資料：
1. 哥林多前書生命讀經，第五篇
2. 李常受文集一九五五年第一册，從新約聖經看基督作生命，第二十三章
3. 李常受文集一九八九年第四册，長老訓練，第十册—長老職分與神命定之路（二），第五章
1哥林多前書生命讀經，第五篇
2李常受文集一九五五年第一册，從新約聖經看基督作生命，第二十三章
3 2023年安那翰秋季全時間訓練，“保羅書信中真理的要點─哥林多前書”，第十篇，大壹
4李常受文集一九八九年第四册，長老訓練，第十册—長老職分與神命定之路（二），第五章