律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
素祭
李常受文集
李常受文集篇题
第五篇 素祭的香料
读经：利二1～2、4～5、11、13、7，六16、18，出十二8，林前五7~8
壹 素祭的香料在这里有三种香料是正面的，还有两种是反面的—利二1～2、4～5、11：
一 第一种香料是油；在预表中油代表神圣的灵；细面代表耶稣的人性，油代表耶稣的神性；所以油是神圣的香料，加在素祭中—1节，二4～5。
二 素祭的第二种香料是乳香；在预表中，乳香代表基督复活生命的香气和性质；即使在祂被钉和复活以前，祂的行为和活动，总有些事是这样的甜美和芳香；那是复活的生命—1～2节，太二11，十一20～30，路十21。
三 另一种必要的香料是盐；盐有杀死的能力，保藏的能力，和持久的能力—利二13，来十三20。
四 在素祭中，有几种香料是反面必须拒绝的，第一件反面的香料是酵；酵在圣经中代表罪恶；一切世界，罪孽，各种的败坏，各样的恶事，在圣经中都比作酵—利二11，出十二8注2。
五 在圣经中，蜜是代表事情好的一面；我们的好行为都是蜜；所有天然的好，都必须借着盐去掉—利二11、13。
六 在素祭中有细面、油、乳香和盐，而没有酵和蜜的地位。在耶稣为人的生活中，没有任何不纯洁或腐败的地方—利二1～2、4～5、11、13、7：
１ 在素祭中有基督的人性，有基督的神性，有杀死和防腐的十字架，还有复活的馨香，使祂整个的人性满了香气—参林后二14。
２ 如果我们吃这样一位耶稣，我们就会有细面、油、盐和乳香，而不会有酵或蜜—林前五7~8。
贰 利未记第二章也显示基督作素祭不同的感受；素祭有三种不同程度的感受—4～5、7节：
一 基督作素祭的感受中是受苦的程度不同；主耶稣的痛苦，有一些就像炉中的痛苦；那些痛苦是隐藏的，只有祂知道，别人都不知道；这是痛苦的耶稣最深的感受；祂是被放在炉中—4节，诗二二1。
二 素祭的第二种感受是细面调油烙在铁鏊上；铁鏊比火炉来说是敞开的，这代表公开的痛苦，容易被别人知道—利二7，赛五三3。
三 第三种感受是细面调油烙在煎盘上；这种痛苦更浅些，几乎没有一定的形状；这是耶稣作素祭最低的感受—利二5，路二35。
四 除了上面三种感受之外，还有一种感受，是初熟之物的素祭；初熟的谷就是就是轧了的新穗子，这是基督额外的感受—利二14与注1。
叁 现在我们来看一件重要的事，就是素祭的吃法—利六16、18：
一 第一，素祭不是为普通人的，乃是祭司特别的食物（利六16、18）；作为一个祭司，我们必须充分的尽功用，好享受素祭作特别的食物。
二 素祭只是为着男丁的（18）；男丁意思是刚强者（彼前三7）如果我们刚强尽功用，我们就是男丁，有正确的地位吃素祭。
三 素祭必须在会幕里吃；素祭可以在家中预备，但不能在家中享用；我们在家中享受基督，总没法与在召会聚会中的享受相比；在召会聚会中，有一些东西是更高、更丰富、无可比的—利六16，林前十四26。
四 当我们来吃素祭的时候，不应该搀着酵或蜜；我们必须拒绝任何天然的坏或好，好使我们对基督能有高超的享受—利六16，林前五7~8。
五 无论什么人，一触着它都要被圣别，被分别；当我们实在借着吃素祭享受了主耶稣，我们就要完全的从属世界的事物中分别出来—利六18，林前一30。
职事信息摘录：
香料的意义
察看素祭之香料的意义，是一件很重要的事。在正当的烹饪法里，总要有香料。在这里有三种香料是正面的，还有两种是反面的。细面不是香料，它是制作素祭的主要成分。在利未记二章提到，有好几种香料要加在细面中。
油
第一种香料是油。我们都知道，在预表中油表征神圣的灵。我用“神圣”代替“圣”字，因为今天的基督徒，提到圣灵有许多偏差的想法。在此，我宁愿用神圣的灵，因为神圣的灵就是神的神性。细面表征耶稣的人性，油表征耶稣的神性。所以油是神圣的香料，加在素祭中。
耶稣是一个人，但祂调了、膏了神圣的灵。神圣的灵不只调和了耶稣的人性，并且膏抹了祂的人性。调和比膏抹更深，但膏抹比较显明。例如在利未记二章里，煎盘上的细面必须调油，然后作成某种形状，分成块子。分成块子之后，再把油浇在上面。“若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，分成块子，浇上油；这是素祭”（5～6）。在调之后还需要浇。调是作在里面，是内在的；而浇是作在外面，是外在的。
主耶稣降生的时候，已经与圣灵调和。祂乃是从圣灵生的。这意思是说，祂的人性已经与神圣的灵调和了。但是，当祂受浸的时候，圣灵仿佛鸽子降下，落在祂身上（太三16）。祂不仅在里面与神圣的灵调和，并且在外面为神圣的灵仿佛鸽子所膏。祂不是仅仅抽象的受膏，乃是为有确定形状像鸽子之灵所膏。因此我们看见，油作为素祭的香料，是用以调和细面，也用以浇在细面上。作我们素祭的耶稣，是被神圣的灵调和，也被神圣的灵膏抹。
乳香
素祭的第二种香料是乳香。在预表中，乳香表征基督复活生命和性质的香气。即使在祂被钉十字架和复活以前，祂一切的行为和活动中，总有些事是这样的甜美和馨香。那是复活的生命。在耶稣的人性里，在素祭中，有神圣的灵为香料，也有复活的生命为香料。
盐
另一种正面的香料是盐。盐的意义容易明白。第一，盐杀死腐败的细菌。因着盐杀死腐败的素质，所以盐也能防腐，发出持久的能力。盐有杀死的能力、防腐的能力、和持久的能力。
当我们读四福音中耶稣的生平，我们看见祂在地上所有的活动都是永远的。年日会过去，时代有变迁，但是基督的生命仍然在这里，真有持久的能力。在主耶稣的生活、动作、行为里面，一直有一种保存性。祂的行动，不像天然人的行动。有些人的行动，在第二世纪看为好，但在今天并不好。有些行动在三十年前是好的，但在今天没有人再感兴趣，都过去了。但是请再读四福音，每一页都是那样新鲜有生气。主耶稣所作的每一件事，仍是那样新鲜。没有什么能损伤祂的行动，因为在其中没有腐败的成分。在耶稣那属天的、盐的生命中，腐败的成分不能存在，因此主耶稣的生活会延续到永远。我相信将来在新耶路撒冷，我们要时常回想四福音的每一页。
在主耶稣的生活里，特别在祂的人性中，有盐。这就是那杀死的能力，防腐的能力和持久的能力。祂对我们的爱是那样的纯洁。许多时候，我们对别人的爱，差不多没有盐。昨天是甜的，但今天变苦了，因为其中没有盐，缺了盐。我们的爱会发酵。我们与弟兄们之间的关系上，必须加上盐。喜悦某一个弟兄是好的，但是这种关系需要被杀死。我不是说对某弟兄的喜悦需要被杀死，乃是说在喜悦中那些腐败的成分，必须被杀死。我们需要盐的杀死能力。
阿利路亚！耶稣的人性有油、乳香和盐。当耶稣最亲密的朋友拉撒路病了，他的姐姐马大和马利亚送信给耶稣，告诉耶稣说祂所爱的人病了；如果我们是耶稣，我们可能掉下几滴眼泪，立刻就去看他。但耶稣接到信息之后，好像无动于衷，祂在所居之地仍住了两天。不要想祂不爱拉撒路。祂爱他，但在祂的爱里，有杀死的能力，杀死任何腐败的东西。祂的爱是一种纯洁的爱，所以是一种持久的爱。
如果你告诉我说，我很熟识的一位弟兄病了，这真要给我一个考验。如果我忧伤着说，我必须立刻去看这位弟兄，那就证明在我的爱里没有盐，没有杀死的能力。当然，这种爱容易被激动，乃是情感的，也是天然的。如果我经历过耶稣那带着盐的人性，当我听说这位弟兄生病的时候，我会立刻向主说，“主啊，你的感觉如何？我不要凭着我天然的感觉去看他—那必须弃掉。如果你对这位弟兄的疾病没有感觉，我也就忘掉了吧。”我们实在需要盐来杀死天然的友谊、天然的爱心、天然的感情。盐不仅为杀死，也有防腐的能力和持久的能力。
反面的香料
在素祭中，油、乳香、和盐都是正面的香料。但有几种香料是反面的，这些反面的香料，绝不可加在素祭中。“你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华”（利二11）。为什么我们不能把酵和蜜加在素祭中呢？因为这两样东西都容易发酵。任何食物一发酵，就腐败了，损坏了。
第一样反面的香料是酵。酵在圣经中总是表征邪恶的事物。世俗、罪恶、任何的败坏、各样的恶事，在圣经中都比作酵。
那么，蜜是什么呢？在圣经中，蜜表征事情好的一面。我们的憎恨是酵，我们的爱是蜜。我们的骄傲是酵，我们的谦卑是蜜。我们所有的好行为都是蜜。我们的爱可能是好的，却会发酵。在许多情形之下，恨反而不像爱那样发酵。假设五位弟兄住在一起，彼此相恨，他们倒难以发酵，因为他们相恨时变得非常冷。但当他们过于亲密的时候，他们就被天然的爱解除了武装，那么在他们当中，只要短短的时间就都发酵了。
在召会中，我们不需要骄傲，也不需要谦恭。我们不喜欢有一位弟兄想他什么都知道，我们也不喜欢有一位弟兄经常说他什么也不晓得。这是蜜。蜜是甜的，也是虚伪的。我们知道恨不对，可是没有人说爱不好。但利未记二章说，我们不可放任何的酵或蜜在素祭中。酵和蜜神都不悦纳，不会从祭坛升上去，作为给主的馨香之气。
在耶稣为人的生活中，没有任何不纯洁或腐败的地方
我们必须不自高也不自卑。我们必须单纯的调上油和乳香，再加上少许的盐。这就是灵、复活和十字架。盐就是消除我们天然的爱、天然的情感、和天然忍耐的十字架。所有这些天然的“好”必须消除，因为会发酵。我常害怕一个忍耐的人。如果你对我一直的忍耐，有一天你要成为世界上最批评我的人。不要欣赏任何天然的忍耐。所有天然的好，都必须借着盐去掉。
盐是十字架，乳香是复活。素祭是耶稣的人性，在其中有十字架的杀死，也有复活。盐有杀死、防腐和持久的功能；乳香是馨香的复活生命。在这一章里，盐被称为神立约的盐。“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献”（13）。神与我们立约的基本因素是十字架，是主的钉十字架。这使祂的约存到永远。乃是借着十字架，使祂的约成为永远的约。在素祭中有基督的人性，有基督的神性，有杀死和防腐的十字架，还有复活的馨香，使祂整个的人性满了香气。
这对我们不应该仅仅是一个道理。如果我们吃素祭，我们至终会变成我们所吃的。我们借着所吃的东西活着，渐渐地，我们所吃的就变成我们的所是。素祭包括耶稣的人性、耶稣的神性、耶稣的十字架、和耶稣的复活。在素祭中有细面、油、乳香和盐，而没有酵和蜜的地位。在耶稣为人的生活中，没有任何不纯洁或腐败的地方。如果我们吃这样一位耶稣，我们就会有细面、油、盐和乳香，而不会有酵或蜜。
对素祭不同的珍赏
利未记二章也显示对基督作素祭不同的珍赏。我们已经看见，在燔祭中有公牛、绵羊或山羊、斑鸠或雏鸽。对于素祭，也有三种不同程度的珍赏。“你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，…你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成”（4～5、7）。
对燔祭的珍赏，其程度的不同与大小有关，但对基督作素祭的珍赏，是在于苦难的程度不同。炉表征一种苦难，煎盘表征另一种苦难，而锅表征另一种苦难。
当我们把某件东西放在炉中，那种苦难是在里面的，是隐藏的苦难，深入的苦难。在四福音中，主耶稣的苦难，有一些就像炉中的苦难。那些苦难是隐藏的，只有祂知道，别人都不知道。例如祂在客西马尼园中祷告，连与祂在一起的门徒，也不晓得祂所受的苦有多大。祂确实是在一种炉中。这是对受苦的耶稣最深的珍赏。祂的苦难独自承当，没有别人同情。祂是被放在炉中。我们献上基督，到底是祂在炉中的苦难，或是祂在煎盘中的苦难，全在乎我们的认识和经历。我们的珍赏是来自对耶稣的认识和经历。
在炉中烤的饼与薄饼形状较确定。每一块饼与每一块薄饼都有一定的形状。我们对耶稣这样更深的经历和珍赏，是有更确定形状的。在这里希伯来文“饼”字的意思，是有孔的饼，穿洞的饼。这是一块有孔而且满了洞的饼。读四福音，我们看见耶稣是完全的，但是祂却有孔并且被穿透。我怕我们中间好些人，连一个洞也没有。我们不完全，可是却很完整。完全是好的，但我们不应该保持自己太完整。在召会生活中，我们的孔洞越多越好。我们不应该保持自己太完整而不受破碎，没有孔，也不被穿透。在福音书中耶稣所过的生活，是一再被穿洞的生活。这就是为什么我们容易吃祂。有孔与穿洞的饼是容易吃的。
在希伯来文，“薄饼”的意思是很薄很薄的，也可能是中空的，因为这个字根的意思是空虚的。这饼是如此的薄，如此的空，以致人们吃起来很容易。但耶稣里面的这种苦难是有确定形状的。这是对于耶稣作素祭最深的珍赏。把基督当素祭带到聚会中来的，必须有人对祂的苦难有这最深的珍赏。
对素祭的第二种珍赏是细面调油烙在煎盘上。煎盘比火炉来说是敞开的，这代表公开的苦难，容易被别人知道。这种饼也有某种的形状，可以分成块子。但它不像在炉中烤的饼与薄饼那么成形。
第三种珍赏是细面调油烙在锅里。这种痛苦更浅些，几乎没有一定的形状。这是对耶稣作素祭最低的珍赏。当我们初得救，大多数对于耶稣都有这种珍赏。但是当我们吃着主的人性，长大些，我们至少应该对耶稣有一点炉中之饼与薄饼的珍赏。我们对主人性的珍赏和经历，必须逐渐加深，逐渐加高，也更确定成形。
初熟之物的素祭
除了上述三种珍赏之外，还有一种珍赏，是初熟之物的素祭。“你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作初熟之物的素祭”（利二14）。青穗粒是由新穗轧下的，这是对基督额外的珍赏。基督一般的珍赏有上述那三种程度；然而，对耶稣的人性还有额外的珍赏。有时我们对基督有一些新的经历，作我们的素祭。有时在聚会中某弟兄的见证，实在有一种青嫩和新鲜的感觉，那也是素祭。因此，我们对基督需要有更多更多的经历。如果我们没有收获，怎能有新鲜的青穗粒？我们必须在这美地上劳苦，盼望着有一天会有新的收获，新的谷穗，然后我们能把一种额外的素祭带到聚会中。
素祭的吃法
只为着祭司
现在我们来看一件重要的事，就是素祭的吃法。第一，素祭不是为普通人的，乃是祭司特别的食物。“所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。”“凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分；这要作你们世世代代永远的定例。凡触着这些祭物的，都要成为圣”（六16、18）。
素祭是祭司的食物。如果我们没有心愿在召会生活中尽祭司的职分，我们就没有吃祭物的资格。祭司就是在聚会中服事、尽职的。在聚会中尽功用，与不尽功用是大有分别的。如果我们尽功用，我们就会有更多的享受。如果不尽功用，我们就失去了作祭司吃素祭的立场。作为一个祭司，我们必须充分的尽功用，好享受素祭作特别的食物。
只为着男丁
另外一点，素祭只是为着男丁的。“亚伦子孙中的男丁都要吃这一分”（18）。这并不是说姊妹就没有分。凡在聚会中尽功用的姊妹，都是男丁。凡在聚会中不尽功用的弟兄，也都是女人。在圣经中，男丁意思是刚强者。基督是无瑕疵的男人。女人的意思是比较软弱者（彼前三7）。男人是刚强的，女人是比较软弱的。在神的眼中，看你是男的或是女的，全在乎你是刚强的或是软弱的。如果我们在聚会中是软弱的，我们就是女人；如果我们刚强尽功用，我们就是男丁，有正确的地位吃素祭。
只在会幕中
素祭必须在会幕里吃，这不是为你在家中吃的食物。严格说来，我们在家中，对于基督作素祭，不能有正确的享受。我们必须在召会聚会中享受。这不是我们在家中的食物，乃是在神家中的食物。我们在神面前，在祂的居所中，必须是一个有服事、积极作工的人，然后我们才有正确的地位来吃这分食物。许多人能作见证，我们在家中享受基督，总没法与在召会聚会中的享受相比。在召会聚会中，有一些东西是更高、更丰富、无可比的。素祭可以在家中预备，但不能在家中享用。我们必须把我们所预备的带到召会聚会中来享受。这是在会幕院子里的食物。
不可搀酵或蜜
当我们来吃素祭的时候，不应该搀着酵或蜜。素祭本身没有酵或蜜，我们也不应该把这些反面的香料搀着素祭同吃。我们享受基督为素祭，必须没有酵或蜜。我们必须拒绝任何天然的坏或好，好使我们对基督能有高超的享受。我们一定要有盐。我们必须用的香料只有油、乳香和盐—神圣的灵、复活的生命、和十字架的杀死。
圣别凡触着的人
关于吃素祭的最后一点是无论什么人，一触着它都要被圣别，被分别。我能作见证，实在是这样。许多次我们在聚会中享受基督作素祭之后，我们就更多的从世界分别出来。因为吃了素祭，我们就更被分别，更成为圣别。当我们实在借着吃素祭享受了主耶稣，我们就要完全的从属世界的事物中分别出来。因为素祭是这样的圣别，任何人触着它就要从世界分别为圣为着主。只要有一次这样的尝着主，在我们日常行动上就会有大的改变。主自己是这样的圣别，祂就圣别、分别我们，使我们也成为圣别。如果我们宣称吃了祂为素祭，而依然故我，我实在怀疑我们是否吃了祂作素祭。真实的素祭，就是基督的人性，乃是圣别的，任何人触着这素祭，就被分别，就成为圣别。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第五章）