牧养与教导
教导
教训
李常受文集
李常受文集篇题
第七篇 紧紧跟随并忠信讲说使徒关于神的经纶、基督与召会的教训
读经：提前一3~7，四6，来六1，启十九7，启三8，创一1，四7
壹 神的经纶与不同的教训相对—提前一3~7：
一 保罗劝提摩太嘱咐人不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱—提前一3~4。
二 教导不同的事就是教导虚构无稽之事、无穷的家谱以及律法。
三 律法是旧约的基本元素，乃是不同教训中最为特出的教训—提前一6~7。
四 律法为神所赐，记载在旧约，却将人从神新约的经纶岔开。
五 在提前一章三至七节，保罗开了一扇窗，给我们看见召会堕落的光景；在使徒写给提摩太第一封书信时，召会接受了神经纶之外的教训，包括犹太宗教和文化的事物。
贰 神的经纶是极大的奥秘，就是基督与召会—弗三9，五32：
一 神奥秘的经纶乃是基督与召会—弗三9，五32。
二 神经纶的奥秘是由两方面所组成：基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘—西二2，弗三4。
三 歌罗西书和以弗所书合在一起启示神的经纶，就是基督与召会—西二2，弗三4。
叁 四福音和书信中所启示的基督与召会—太十六13~19，徒二42，林前十16：
一 主耶稣在祂公开尽职的三年半期间教导基督与召会—太十六13~19：
1 主带门徒到该撒利亚腓立比，使他们得释放，脱离圣城和圣殿宗教环境的影响—太十六13。
2 尽管彼得是有福的，从诸天之上的父得着关于基督的启示，但我们同样必须得着关于召会的启示；父论到基督的启示只是极大奥秘的头一部分，召会是第二部分—太十六18：
a 那些按照新约神圣启示看见基督的人，领悟基督是为着召会，也领悟任何关于基督的启示，若没有伴随召会的启示，就是不完全的。
b 召会建造在其上的磐石，不仅是基督的人位，也是对基督真正基本的认识，也就是关于基督的启示；要有对基督之认识的至宝，我们需要认识基督是为着召会。
c 真正的召会就是今世的诸天之国；召会在于生命，国度在于权柄；然而，召会和国度乃是同一实体的两面，这实体就是基督团体的彰显，由基督的信徒所组成。
二 在使徒行传和书信，使徒也教导基督与召会—徒二42，林前十16：
1 彼得在五旬节那天对犹太人所讲的第一篇信息，论到基督，不久后又见证基督是石头，为着作神建造的召会—徒二章，四11。
2 约翰说到永远生命的交通，乃是所有信徒里面永远生命的流（约壹一2~3），借此启示召会；“交通”含示召会生活，因为这交通是使徒的交通和基督身体的交通。
3 论到基督与召会的神圣启示终结于启示录；基督是行走在七个金灯台中间的人子，七个金灯台就是七个召会。
肆 回到神的经纶—提前一3~7：
一 保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事—提前一3~4。
二 不同的教训，就如律法，可能不是异端，却会引起辩论，将我们从神的经纶，就是从基督与召会岔开—提前一6~7。
三 今天不同的教训包含的项目更多，就如过度强调受浸的方式、信徒的被提，以及包括洗脚、蒙头、说方言等的种种实行。
伍 需要同时顾到基督与召会—提后二2：
一 今天主要恢复圣经所陈明关于基督的完满启示；按照这启示，基督不仅来拯救罪人脱离神的审判，也来使罪人成为材料，建造召会作神的家。
二 我们不该反对或坚持说方言的实行，我们独一的目标乃是基督与召会—提后二2：
1 我们需要留于神经纶的中心线，就是基督与召会。
2 我们要跟随神经纶的教训，这教训将基督与召会供应给圣徒—提前一3~4。
陆 在拒绝与神经纶不同的教训上，我们不该让步而要严格，但在接纳与我们持守不同道理或实行的真信徒时，应当宽大且满了恩典—罗十四17。
柒 发展职事并使其更加丰富，同时留在神经纶的中心线上—弗三9，五32：
一 我们需要发展神经纶中心线上的异象，但必须留在中心线上，以供应基督建造召会为目标—弗三9，五32：
1 我们需要照着神的经纶，寻求在认识圣经的真理上往前。
2 我们解释神话语中的真理，不该偏离神经纶的中心线，要一直专注于基督与召会—提前一3~4。
3 你们绝不可教导任何在神经纶之外，就是基督与召会之外的事。
二 一面，主的行动既然一直往前，我们就需要仰望主，在圣经真理上有进一步的发展，并且更为丰富。
三 另一面，我们发展真理的同时，必须留在神经纶的中心线上，以免我们将奇怪的观念或实行带进主的恢复，因此破坏了圣徒；我们若在主的手里，一直向祂忠信，就能看见更多圣经的丰富。
捌 跟随使徒论到神经纶的教训—提前四6：
一 提摩太紧紧跟随使徒的教训，就是神经纶的独一教训，也是神新约中的谕言。
一 今天我们需要跟随使徒论到神经纶的教训—提前四6：
1 主的恢复是恢复神的经纶，就是基督与召会。
2 我们不跟随任何人，我们乃是跟随神论到祂经纶之谕言的独一教训—提前一3~4。
职事信息摘录：
神的经纶与不同的教训相对
提前一章三至七节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，想要作律法的教师，却不明白自己所讲说、所断定的。”
使徒保罗写提摩太前后书和提多书，是在他职事的晚期。这三卷书可以视为恢复的书。保罗写这些书信给提摩太和提多之时，召会已经渐渐堕落，需要得着恢复。召会渐渐堕落，是因为偏离了基督与召会这神经纶的独一教训，转向不同的教训，就是神经纶之外的教训。
按提前一章的上下文看，教导不同的事就是教导虚构无稽之事、无穷的家谱以及律法。这些虚构无稽之事、无穷的家谱、律法大都是来自犹太人。“虚构无稽之事”指涉及谣言、传闻、真实或虚假的故事、以及虚构之事等的话语、言论和谈话，可能包括犹太人的神奇事迹、拉比的传说等。这些就是世俗的言语，和老妇虚构无稽之事，（四7，）以及与犹太民族或犹太宗教有关的犹太人虚构无稽之事。（多一14。）“无穷的家谱”可能指与犹太历史有关和添上传说色彩的旧约家谱。（三9。）律法是旧约的基本元素，乃是不同教训中最为特出的教训。律法为神所赐，记载在旧约，却将人从神新约的经纶岔开。在提前一章三至七节，保罗开了一扇窗，给我们看见召会堕落的光景。在使徒写给提摩太第一封书信时，召会接受了神经纶之外的教训，包括犹太宗教和文化的事物。
神的经纶是极大的奥秘，就是基督与召会
提前一章四节说到神的经纶。以弗所三章九节也提到“经纶”这辞，那里说到保罗的负担，就是要“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”。在五章三十二节，保罗说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”根据这节圣经，基督与召会乃是极大的奥秘。在以弗所书，神奥秘的经纶乃是基督与召会。
神经纶的奥秘是由两方面所组成：基督是神的奥秘，这在歌罗西书得着充分的发展，（二2，）以及召会是基督的奥秘，这在以弗所书得着充分的解释。（三4。）歌罗西书和以弗所书合在一起启示神的经纶，就是基督与召会。要解释提前一章四节所说神的经纶，需要读以弗所书和歌罗西书，两者合在一起启示神的经纶就是极大的奥秘，基督与召会。
有些基督徒宣称他们只在意基督。他们表明自己不在意召会。他们只在意头，不在意头的身体。这样的观念与圣经不合，且是错误的，因为圣经启示基督是为着召会。按照以弗所五章三十二节，极大的奥秘不只是基督，乃是基督与召会。
传统基督教里大部分的书没有陈明关于基督的神圣启示。论到基督最好的著作，其中之一也许是柏勒（John G. Bellett）所写之“神的儿子”。这本书虽然给我们看见基督许多宝贵的方面，却没有达到圣经中关于基督之启示的水平，因为这本书没有揭示基督是为着召会。
四福音和书信中所启示的基督与召会
主耶稣在祂公开尽职的三年半期间教导基督与召会。在马太十六章，主带门徒到该撒利亚腓立比，那里位于圣地北部，靠近边界，远离圣城和圣殿，也远离盛行的犹太旧宗教气氛。主把门徒带到那里，使他们得释放，脱离圣城和圣殿宗教环境的影响。同样的，在五章一节，主耶稣上山将诸天之国的宪法赐给祂的跟从者。这指明为着领悟诸天之国的事，我们需要与祂一同上到更高之处。在十七章一节，主“带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗地领他们上了高山”，要给他们看见变了形像之基督的异象。本节的高山必是黑门山。要看见变了形像之基督的异象，就需要上到高山，远超过地平。
在十六章十三节，主问祂的门徒：“人说人子是谁？”门徒回答时提到一些犹太宗教人物，他们说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（14。）主接着问门徒认为祂是谁。西门彼得得着诸天之上父的启示，回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（16。）主称赞彼得的宣告，并接着表明：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）“还”这字很重要，指明尽管彼得是有福的，从诸天之上的父得着关于基督的启示，但我们同样必须得着关于召会的启示。父论到基督的启示只是极大奥秘的头一部分，召会是第二部分。这极大奥秘的启示必须包括两部分，才是完全的。所以主向彼得启示召会的事。那些按照新约神圣启示看见基督的人，领悟基督是为着召会，也领悟任何关于基督的启示，若没有伴随召会的启示，就是不完全的。
主在马太十六章十八节所提到的磐石（就是祂要将召会建造在其上的磐石）不仅指基督，也指关于基督的启示，相当于腓立比三章八节所说的以认识基督耶稣为至宝。对基督耶稣之认识的至宝不仅指基督自己，也指我们对基督的认识。所以召会建造在其上的磐石，不仅是基督的人位，也是对基督真正基本的认识，也就是关于基督的启示。要有对基督之认识的至宝，我们需要认识基督是为着召会。
主说完建造召会的话后，在马太十六章十九节立刻说，“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这里“诸天之国”与前节的“召会”交互使用，有力地证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说“神的国”，指正当的召会生活。召会在于生命，国度在于权柄。然而，召会和国度乃是同一实体的两面，这实体就是基督团体的彰显，由基督的信徒所组成。
在主公开尽职的三年半期间，祂的教训主要是论到基督与召会。同样，在使徒行传和书信，使徒也教导基督与召会。在行传二章，彼得在五旬节那天对犹太人所讲的第一篇信息，的确是论到基督，但不久后彼得在四章的见证指明，基督是石头，为着作神建造的召会。在十一节，彼得对拒绝主耶稣的犹太首领说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”主在马太二十一章四十二节所说同样的话，引自诗篇一百一十八篇二十二节。这话揭示犹太首领弃绝祂，神却尊荣祂，为着建造神在地上在祂子民中间的居所。彼得引用这话指明他不仅传基督是救主，为使罪人得救，也传基督是石头，为着神的建造。彼得在他第一封书信发展召会是神建造的思想，告诉信徒他们也就像活石，“被建造成为属灵的殿，”（彼前二5，）也就是被建造成为召会作为神的家。（提前三15。）
使徒约翰也一样，他的教训不仅论到基督，也论到召会。他说到永远生命的交通，乃是所有信徒里面永远生命的流，（约壹一2~3，）借此启示召会。“交通”含示召会生活，因为这交通是使徒的交通和基督身体的交通。（徒二42，林前十16。）
论到基督与召会的神圣启示终结于启示录。在一章我们看见，基督是行走在七个金灯台中间的人子，七个金灯台就是七个召会。（12~13、20，参二1。）在最后一章，我们看见圣城新耶路撒冷，神在作为羔羊的基督里在城中心登宝座。（二二1，参二一23。）羔羊基督是中心，城是圆周，这城乃是召会的终极完成。启示录头一章和末一章都揭示基督与召会。所以，整本新约陈明神经纶的独一教训，就是基督与召会。这是我们必须跟随的教训。
回到神的经纶
最近在德国斯图嘎所举行的特会中，（见“圣经的核仁”一书，）我们指出圣经的核仁是基督与召会。尽管神的经纶，就是基督与召会，乃是使徒所许可的独一教训，早期召会却渐渐堕落，偏离了神经纶的教训，转向不同的教训，就如虚构无稽之事、无穷的家谱和律法。在提前一章三至四节，保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，以免这些不同的教训破坏那里的召会。这给我们看见，到了保罗写他给提摩太的第一封书信时，不同的教训已经对以弗所的信徒有了消极的影响。不同的教训，就如律法，可能不是异端，却会引起辩论，将我们从神的经纶，就是从基督与召会岔开。保罗要提摩太帮助这些教导不同之事的人，回到神的经纶。
主在祂的恢复里释放了许多信息，论到神的经纶，就是祂的行政同祂的计划、祂的定旨、以及祂的安排，以完成祂的计划，达成祂的定旨，好成就祂心头的愿望；我们为此感谢主。这使我们对神的经纶有正确的认识。
在一章六至七节，保罗说，“有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，想要作律法的教师，却不明白自己所讲说、所断定的。”按照这几节圣经，有些人错失了神经纶的目标，极力传讲不同的教训。这些人因着对神经纶的无知，将不同的教训带进召会，于是破坏了召会。在保罗的时代，不同的教训可能包括虚构无稽之事、家谱和律法。今天不同的教训包含的项目更多，就如过度强调受浸的方式、信徒的被提，以及包括洗脚、蒙头、说方言等的种种实行。
这些不同的教训造成基督身体的分裂。例如，有些美国的基督徒向我们介绍自己时，称自己属于某华人教会。这不合圣经，因为召会不该在基督之外有任何名字。（启三8。）倘若我们看见神经纶的异象，这异象会使我们为今日基督徒堕落的光景哀恸；他们错失了神经纶的目标，只在意基督，不在意召会。启示录十章十节说，“我从那天使手中接过小书卷，把它吃尽了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦。”我们用吃的方式接受神圣的启示，这启示在我们吃的时候是“甜”的，在我们的经历中消化时却变成“苦”的。我无法否认自己看见了基督与召会的异象。这异象使我为基督徒中间分裂的情形心痛，这些分裂都是由不同的教训所产生的。
需要同时顾到基督与召会
今天主要恢复圣经所陈明关于基督的完满启示。按照这启示，基督不仅来拯救罪人脱离神的审判，也来使罪人成为材料，建造召会作神的家。一位成功的传福音者在意基督，却对基督与召会没有完满的启示，他可以带许多罪人得救，却无法将罪人带进真正的召会生活。这种福音工作可能成为建造召会的拦阻。
我们已经指出，主在地上公开的职事主要论到基督与召会，使徒传基督也是为着召会的建造。然而，许多信徒从基督与召会这条神经纶的中心线偏离，转向不同的教训，这些教训与召会的建造相对。撒但一直想狡猾的拦阻神子民成就神永远的定旨，就是得着召会作神团体的彰显。自基督升天以来，两千年过去了，基督还未回到地上。这是因为基督的身体还未在一里建造起来。换言之，身体中的分裂延迟了主的回来。
在提后二章二节保罗对提摩太说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”这节圣经说到五班信徒：使徒们、许多见证人、提摩太以及那些像他一样的人、忠信的人、以及一班接受忠信者教导的人。头一班人是使徒们，就如保罗、彼得、约翰。第二班人是许多见证人，提摩太在他们面前从保罗听见健康的话语。许多见证人乃是忠信的管道，提摩太也许借着这许多见证人，从保罗学到了许多事。第三班人包括提摩太和那些与他一样的人，这些人有主健康话语的托付。第四班人是忠信的人，提摩太将健康话语托付给他们，他们也是能教导别人的人。第五班人就是那些接受忠信者教导的人。这五班信徒都讲说同样的教训，就是神的经纶，也就是基督与召会。
倘若今天地上所有的基督徒只认识并讲说神的经纶，基督徒就都会是一。基督徒的分裂，乃是因为不同的教训。倪柝声弟兄关切基督与召会，他说使徒行传中主的行动有两条路线，安提阿路线和耶路撒冷路线。然而，我们中间另一位偏离了神经纶的弟兄，错误的说到第三条路线。这位弟兄强调所谓第三条路线，就造成了分裂。这说明我们若偏离神的经纶，就是基督与召会，就会制造分裂。
不要容让不同的教训，以免重复基督教分裂的历史；我们只该有一个教训，论到神的经纶，就是基督与召会。尽管有些圣徒坚持自己宗教的道理或实行，我们还需要在爱里背负他们。只要他们向主恢复的职事敞开，我们就该供应基督与召会给他们。
主恢复中的圣徒并不是跟随人；相反的，他们乃是跟随神经纶的独一启示，就是独一的教训，这教训将基督与召会供应给圣徒。尽管主恢复中只有一个职事，这职事不是个人单独的职事，乃是基督身体团体的职事。在使徒的时候，有许多使徒，但只有一个职事。虽然有许多使徒，但所有使徒只有一个独一的职事，这职事将基督与召会供应给神的子民。所以使徒们都说相同的事，就是神的经纶。
圣经启示，历世代以来，神一直借着说话来行动、行事、工作。神只有一个谕言，一个神圣的说话。每个时代神都借着许多人说话，但只有一个谕言。在挪亚的时代，神的说话是一个。同样，在摩西的时代，神的说话是一个。在律法时代，许多人为神说话，但这些人都说同样的事，就是神的一个谕言。倘若以色列人中有两个神的谕言，就有两种号声。这会在神子民中间造成混乱，使作神军队的神子民无法同心合意地争战。在新约时代，施浸者约翰来为神说话，吹一种号。主耶稣跟随约翰，为神说话，吹同样的号。然后主兴起使徒们，借着讲说同样的事，就是神的经纶，而吹同样的号。
在主的恢复里，我们只该教导神的经纶，只在意基督与召会。例如，我们不该反对或坚持说方言的实行。一面，我们不该拒绝真正的方言，因为我们尊重人在这件事上有跟随主的自由。另一面，倘若我们大力提倡强调说方言，就会错失神经纶的目标，在召会中造成难处。同样的，不要在意聚会安静或是吵杂。反之，召会聚会的中心该是将基督供应给人，以建造召会。我们需要领悟，我们独一的目标乃是基督与召会。不要偏离这目标，要留于神经纶的中心线，就是基督与召会。
我们已经指出，在地方召会中我们不是跟随任何人，乃是跟随神经纶的教训。我遇见倪弟兄本人以前，已经对圣经有相当程度的认识。一九三三年夏天，我在烟台办了一场详细查读雅歌的聚会。在中国北方，基督徒普遍将烟台视为圣经研读中心，但这样研读雅歌是前所未有的。我与弟兄会在一起七年半的时间，学了许多圣经知识。我晓得预表、预言和许多其他不同的事。然而，在我听过倪弟兄的信息，并花许多时间与他交通后，我领悟尽管我有一些知识，却没有神现今的说话。倪弟兄有神当前的谕言。所以我决定把自己的道理和观念放在一边，单单从倪弟兄接受神现今的说话。那些早年与我们同在的人能见证，我在中国大陆的时候，从不照着自己传讲任何事。我只传讲倪弟兄所讲的信息。一位牧师说我是倪柝声的门徒，控告我跟随人。我回答说，尽管世人以作别人的门徒为耻，我却觉得能作倪弟兄的门徒乃是荣耀，因为倪弟兄有神的谕言。我必须赞美主，祂赐给我这个特权，能看见倪弟兄所看见相同的异象。
能被带进神现今的谕言，不是小可的事。在挪亚的时代，挪亚有神当时的说话。不听挪亚所传之义道，没有看见挪亚建造方舟异象的人，都为洪水所毁灭。今天我们的神借着说话在地上行事并行动。神若不说话，就无法行动；神的行动是根据祂的说话。今天我们需要与神现今的说话是一。不然，我们可能成为破坏神行动的因素。神今天是借着在众地方召会中说话而行动。
在接纳所有真基督徒上宽大
在拒绝与神经纶不同的教训上，我们不该让步而要严格，但在接纳与我们持守不同道理或实行的真信徒时，应当宽大且满了恩典。台湾一个基督徒团体有一种古怪的实行，就是摇椅子。在他们的聚集里，他们常常跪着，抓紧自己的椅脚摇晃，为要得释放脱离自己天然的心思，好被那灵充满。这个摇椅子团体中的基督徒，有许多都觉得自己不够被那灵充满；所以他们迫切寻求要被那灵充满。主也许让他们经历那灵的充满，不是因为他们摇椅子，乃是因为他们迫切寻求。我们当然不反对他们摇椅子的实行，但我们反对将这种实行强加于别人。
发展职事并使其更加丰富，同时留在神经纶的中心线上
我们解经是站在前面伟大圣经教师的肩膀上。我们从他们的著作得着许多益处，所以我们对圣经的领会超过他们。我盼望在要来的年日里，我们中间有些人可以领受恩典，发展神经纶独一的教训，使其更加丰富。倪弟兄曾说过这样的盼望。在一九三九年，倪弟兄开特会，说到基督的身体。当时我看见神计划的蓝图，就是召会生活实行的蓝图。我将这蓝图带回烟台。约有两年的时间，我们实行倪弟兄所看见的。这实行带进了大复兴。同时，一九四二年上海发生严重的风波，迫使倪弟兄停止尽职。这背叛的风波和日本军队的逼迫使得上海召会关门。上海召会经历这风波时，烟台因着召会生活的实行有了复兴。我讲说许多信息论到基督与召会，在这个主题上就着倪弟兄的职事作了相当的发展；中国北方的众召会都蒙了神极大的恩典。一九四六年，我受邀前往上海。我与倪弟兄已分隔六年多，那次再来到上海，我有机会再见到倪弟兄。这六年中我们没有任何联络，所以我有点担心自己这些年间所教导和实行的是否正确。在我们的交通里，我向倪弟兄陈明我在这些年间，在基督与召会这主题上所有的发展。倪弟兄的反应是，他鼓励我将我所教导和实行的一切，推广到其他召会。一九四八年，倪弟兄的职事得着恢复，他在上海开特会。在那场特会中，他向所有圣徒包括同工们宣告：“我们在一九四二年虽然看见了神计划的异象，蓝图，仇敌却拦阻这计划在上海执行。然而，没有什么能使主停止。主使用李常受弟兄在中国北方将这异象实行出来。”然后倪弟兄鼓励所有的召会采用在烟台的教导和实行。同样的，我盼望许多圣徒，包括青年人，有一天会发展神经纶中心线上的异象。然而，他们发展这异象，必须留在中心线上，以供应基督建造召会为目标。
倪弟兄于一九五二年下监后，有些人认为倪弟兄的下监终止了主今时代的说话。倪弟兄从不这么想。反之，他和我盼望看见主会赐给比较年轻的圣徒恩典，来改进、发展主恢复独一的教训，使其更加丰富。即使倪弟兄下监后，主仍借着祂恢复中的职事继续说话。
我们在主的恢复里是在走一段旅程，我们对于圣经中基督与召会之真理的看见不断有进展。尽管这旅程我们已经走了相当一部分，前头仍有一段路。我不知道主会留我在地上多久，也不知道主什么时候回来。倘若我在主回来以前到主那里去，你们中间有些弟兄们需要发展主恢复的职事，好完成这个旅程。我信主会给你们看见圣经里的丰富，是我所没有看见的。然而，要发展圣经中的真理，你们必须坚定留在神经纶的中心线上，以建造召会为目标。你们绝不可教导任何在神经纶之外，就是基督与召会之外的事，但你必须在神经纶的异象上往前。
弟兄会的错误乃是只停留在十九世纪弟兄会大教师所释放的真理。弟兄会没有按着神当前的说话，发展他们的职事，使其更为丰富；于是他们就落后了。要避免重蹈覆辙，我们应当照着神的经纶，寻求在认识圣经的真理上往前。我们解释神话语中的真理，不该偏离神经纶的中心线，要一直专注于基督与召会。
在主的恢复里我们不该跟随任何人，我们只该跟随神现今的谕言。我们需要跟随使徒的教训，这教训以基督和召会为中心，就是以神的经纶为中心。不要错失神经纶的目标，也就是说，不要偏离神经纶的中心线。一面，主的行动既然一直往前，我们就需要仰望主，在圣经真理上有进一步的发展，并且更为丰富。另一面，我们发展真理的同时，必须留在神经纶的中心线上，以免我们将奇怪的观念或实行带进主的恢复，因此破坏了圣徒。我们若在主的手里，一直向祂忠信，就能看见更多圣经的丰富。
跟随使徒论到神经纶的教训
在提前四章六节，保罗对提摩太说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”提摩太紧紧跟随使徒的教训，就是神经纶的独一教训，也是神新约中的谕言。今天我们需要跟随使徒论到神经纶的教训。因着神经纶的教训在神子民中间失去了，主要恢复这教训。主的恢复是恢复神的经纶，就是基督与召会。我们不跟随任何人，我们乃是跟随神论到祂经纶之谕言的独一教训。（李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第四章）