旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第二十八篇 约翰二十一章里的表记
读经：约二一2～5、9～11、15～17、18～22，徒一3～4，太二八20，约十四16，二十22
壹 约翰二十一章里的每一件事都是表记；这一章是集体的表记，在我们开始看二十一章里集体表记的几方面以前，我要先指出这一章所启示与是灵的基督有关的几方面—2～5、9～11节：
一 按约翰二十一章的记载，毫无疑问，是灵的基督乃是无所不知的；祂晓得一切—2～5节。
二 是灵的基督也是无所不在的；祂无处不在；我们无法离开祂—4～5节。
三 不仅如此，是灵的基督还是无所不能的；祂这位无所不能者，大有能力支配各样的环境—9～11节。
贰 我们在这一章不仅看见包罗万有、无所不能的基督；我们也看见门徒的光景；以及主训练门徒—3～10节：
一 在二十章里，连续两个主日，他们领受了两大福分；没有疑问，门徒所经历的很奇妙；然而二十一章三节说，“西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去”；当然，主耶稣没有差遣彼得去打鱼；彼得自己定意要去打鱼。
二 彼得去打鱼的意思就是他重操旧业；彼得也许觉得主离开了他们，他们无所事事，无以为生，也没有地方可去—3节，太四18。
三 门徒不晓得主耶稣没有离开他们；从祂将自己吹入他们里面，祂就留在他们里面；无论他们到那里，祂都和他们同去，但他们不晓得；所以主在这一章里的主要目的，就是训练门徒体认祂无形的同在—约二一3～10。
四 在约翰二十一章，主耶稣训练彼得和其他门徒在生活上信靠祂—3～10节：
1 门徒去打鱼是因为他们没有东西吃了；但他们整夜劳力，并没有打着什么—5节。
2 主对他们说，“把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来，因为鱼甚多”；这里我们看见，主训练门徒在生活上信靠祂—6节。
3 门徒带着鱼上了岸，就看见炭火，上面有鱼，又有饼主已经为他们预备了鱼和饼；主借此训练他们来认识，祂能够把鱼供应他们；主用海里的丰富和陆地的丰富来供给门徒—9～10节。
五 一方面，主在约翰二十一章严格、彻底的训练彼得；另一方面，主凭祂的智慧用环境来复兴彼得—3～22节：
1 三年半以前，主用打鱼的神迹呼召了彼得—路五3～11。
2 彼得违背了主的呼召，重操旧业以后，主又显现了，借着另一个打鱼的神迹来复兴彼得—约二一3～10。
叁 我们要接着来看约翰二十一章里这个表记的其他方面—9、15～17节：
一 约翰二十一章九节说，“他们上了岸，就看见那里放着炭火，上面放着鱼和饼”；这火定规提醒彼得，他在否认主耶稣的那天晚上烤火。
二 彼得三次否认主耶稣；如今在约翰二十一章，主三次问彼得说，“你爱我么？”这一个问题使彼得想起他在否认主耶稣的那天晚上所作的事—15～17节。
三 在十五节主对彼得说，“你喂养我的小羊”；十六节说，“你牧养我的羊”；十七节说，“你喂养我的羊”：
1 这里主似乎是说，“彼得，既然你爱我，你就该喂养我的羊。你用不着再去打鱼了；你要照顾我的羊，牧养我的羊群。你不需要顾到自己的饮食，却需要喂养我的羊群。你不该只喂养羊，你也该牧养他们”—15～17节。
2 牧养包含喂养，但喂养不包含牧养；牧人主要所作的，就是顾到喂养羊的事—15～17节。
3 在约翰二十一章，主先吩咐彼得喂养祂的小羊；然后嘱咐他牧养祂的羊；在这两处经文里，“小羊”和“羊”表明召会，牧养是为着羊群的；羊群就是召会—十14～16，徒二十28。
4 彼得在前书里，嘱咐长老要牧养神的群羊；彼得在他的第一封书信里，认为主是大牧人，所有的长老，包括他自己在内，都是照管神羊群的牧人；这表明主在约翰二十一章训练彼得的事，使他有深刻的印象；彼得的确接受了主的训练—15～17节。
四 在约翰二十一章，主耶稣接着给彼得进一步的训练，说到他要怎样死来荣耀神—18～22节：
1 彼得听见他要殉道来荣耀神，就想知道耶稣所爱的另一个门徒所要遭遇的事；主奇妙的答复了彼得：“我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我吧”—22节。
2 表面看来，二十一章十八至二十二节所描述的事很简单，其实这里所记载的事很深奥：
a 这些经文里面有两件事：殉道以及活着直到主来—18～22节。
b 那些死了的人应当为着荣耀神而死，那些活着直到主来的人必须预备自己，在祂回来的时候好好交账—18～22节。
肆 约翰福音末了两章所论到的事，跨越的时空非常广阔：开始于主的复活被人发现，结束于主的再来—二十1～16，二一18～22：
一 在这两件事之间，有召会时代中与基督徒生活有关的一切事：爱主而寻求主；看见复活的主；经历主的显现而得着祂复活结果的启示—二十1～17。
二 我们都需要看见基督复活结果的启示—产生祂的众弟兄；因着主的复活，神就是我们的父，我们也由祂重生成为祂的众子；我们需要经历基督的复活，来领受这一个启示—16～17节。
三 不仅如此，我们还需要在召会中与众弟兄同聚，以享受主的同在；然后，接受主的吹气，以得着圣灵—19～22节。
四 我们也需要奉主的差遣，带着祂的使命和权柄来代表祂；我们这些被主差遣出去的人，必须学习凭信而活—太二八19，约二十21。
五 此外，我们应当爱主，但我们不该以天然的力量来爱祂；二十一章提醒彼得不要以天然的力量来爱主耶稣；主提醒彼得以后，就嘱咐他要牧养羊群，以建造召会；我们也该实行牧养羊的事—15～17节。
六 最终，无论我们是死了荣耀神，还是等到祂再来，我们都需要习于主无形的同在—徒一3～4。
伍 圣经中的真理有两方面：外在看得见的方面和内里看不见的方面；主的同在有两方面，就是有形的同在和无形的同在—3～4节，太二八20：
一 真理外在的方面或见解主要是道理的事，但内里的方面是为着经历；如果一个真理只有外在的方面，我们对于这一个真理就毫无经历；尤其我们若持守主看得见的同在，我们怎能经历祂呢？—徒一3～4，太二八20。
二 如果我们仔细研读约翰二十一章，我们就会看见这里所记载主的话显然很矛盾；一方面，主对彼得说，“你跟从我吧！”另一方面，主说到祂的再来—19、22～23节：
1 我们要跟从主，祂就必须与我们同在；但祂要再来，祂就必须离开我们—19、22～23节。
2 按着祂有形的同在，祂会离开，以后再来；但按着祂无形的同在，祂要一直与他们同在—太二八20，约十四16。
3 主耶稣复活以后，与门徒同在四十天之久，为要训练他们体认、习惯并凭着祂无形的同在而活—徒一3～4。
三 经历主无形的同在，乃是预备我们在祂有形的同在中遇见祂，将来祂有形的同在要成为我们真正、实际的享受—太二八20，约十四16。
四 祂在地上的时候，人给祂取了一个奇妙的名—以马内利；但今天祂不是肉身的以马内利，而是内住的灵；我们都必须宝贝内住的灵；这位奇妙内住的灵，实际上就是与我们无形同在的主自己—太一23，二八20，约十四16。
五 约翰福音也启示出那灵的两方面—十四16～17，二十22：
1 约翰十四章十六至十七节上半说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵”；按这些经文来看，主耶稣求父赐给我们另一位保惠师，这位保惠师就是实际的灵。
2 按二十章二十二节来看，主耶稣吹入门徒里面，并对他们说，“你们受圣灵”；这里所呈现的那灵不是一个人—另一位保惠师，而是基督的气。
六 我们必须先有外在的事实；然后我们必须将这一个事实转成内里的经历；外在的一转向内里的，就成为实际、经历、享受的—十四16～17，二十22。
陆 我们不仅有外在的基督，也有内里的基督；我们有那位是灵的基督住在我们里面，为着我们实际的日常生活；门徒怎样在约翰二十一章受训练，我们也必须学习怎样凭着内住、是灵的基督而活—十四16～17，二十22。
职事信息摘录：
是灵的基督的各方面
无所不知
在我们开始看二十一章里集体表记的几方面以前，我要先指出这一章所启示与是灵的基督有关的几方面。按约翰二十一章的记载，毫无疑问，是灵的基督乃是无所不知的。祂晓得一切。这一章所记载的，的确表明主无所不知。
无所不在
是灵的基督也是无所不在的。祂无处不在。我们无法离开祂。例如，门徒去打鱼的时候，祂在岸上观看。这指明祂是无所不在的。
无所不能
不仅如此，是灵的基督还是无所不能的。祂这位无所不能者，大有能力支配各样的环境。我相信主在这一章支配鱼，使它们离开彼得并与他同船的人。彼得和西庇太的儿子（约翰和雅各）是职业渔夫，提比哩亚海又大、鱼又多，夜间也正是打鱼的好时机。然而，他们整夜劳累并没有打着什么。这定规是主吩咐鱼群都离开他们的网。无所不能的主耶稣支配着每一条鱼。
第九节说，“他们上了岸，就看见那里放着炭火，上面放着鱼和饼。”这里我们又一次看见主的无所不能；祂供应门徒鱼和饼。我们也看见祂在生活的细节上照顾他们。
主真是奇妙！祂是完全的、完美的、怜悯的、恩慈的。祂是无所不知的一位，甚至预言彼得会殉道，约翰会活得比他长久。因此，这一章论到包罗万有、是灵的基督，所表征的意义非常丰富。
门徒的光景
我们在这一章不仅看见包罗万有、无所不能的基督；我们也看见门徒的光景。在二十章里，连续两个主日，他们领受了两大福分。没有疑问，门徒所经历的很奇妙。然而二十一章三节说，“西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。”当然，主耶稣没有差遣彼得去打鱼。彼得自己定意要去打鱼。
二十一章里记载彼得打鱼的经历，提醒我们路加五章所记载的事。这一章告诉我们，主借着打鱼的神迹呼召了彼得。主对西门说，“把船开到水深之处，下网打鱼”（路五4）。西门回答说，“夫子，我们整夜劳苦，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网”（5）。结果他们圈住了“一大群鱼”（6）。这件事以后，主对西门说，“不要怕，从今以后你要得人了”（10）。主借着路加五章里的神迹呼召了彼得。
我不晓得彼得跟随主耶稣的那些年间，有没有自己发起打鱼的事。除了马太十七章二十七节以外，你能在福音书里找着暗示，说到彼得在他蒙召和约翰二十一章所记载的事件之间去打鱼的事么？但现在我们看见，甚至彼得两次与复活的基督相聚，在聚会中门徒领受了莫大的祝福以后，彼得又打鱼去了。彼得也许觉得他无所事事。他可能对自己说，“主在哪里？我跟随祂三年多了。祂复活以后我的确看见了祂，祂两度回来与我们相聚。我们与祂在一起聚集真美妙。但如今祂在哪里？对于找东西吃的实际问题，我该怎么办？天天无所事事我受不了，并且我们几乎没有什么东西可吃了。我们必须作点事情。既然我忍无可忍，我干脆打鱼去。”
彼得去打鱼的意思就是他重操旧业。彼得也许觉得主离开了他们，他们无所事事，无以为生，也没有地方可去。因此，他回到昔日的生活方式，回到他的老行当去了。我们由二十一章二节晓得，其他六个主的门徒也和他同去。
主训练门徒
经历祂无形的同在
门徒不晓得主耶稣没有离开他们。从祂将自己吹入他们里面，祂就留在他们里面。二十章没有记载主离开门徒。因为主在门徒里面，他们去打鱼的时候，祂就和他们同去。就这件事而论，二十一章一节告诉我们，“耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现，”相当有意义。请注意这一节不是说主耶稣到他们这里来，而是说祂向他们显现。
门徒整夜打鱼，也许他们傍晚就开始了。直到早晨主才向他们显现。他们整夜努力打鱼的时候，祂似乎静默无声，把自己隐藏了起来。
第四节说，“天将亮的时候，耶稣站在岸上。”主又向他们显现。然而，我们不该以为那一夜主离开了他们。不，祂和他们同去打鱼。事实上，他们把主带到提比哩亚海边，因为祂在他们里面。虽然主住在他们里面，无论他们到哪里，祂都和他们同去，但他们不晓得。所以主在这一章里的主要目的，就是训练门徒体认祂无形的同在。
生活上信靠祂
主耶稣在提比哩亚海边向门徒显现的时候，祂的话暴露了他们去打鱼的原因：“孩子们，你们有鱼吃么？他们回答祂说，没有”（5）。这里我们看见，门徒去打鱼是因为他们没有东西吃了。他们来到提比哩亚海，盼望能打着鱼。但他们整夜劳力，并没有打着什么。
主对他们说，“把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来，因为鱼甚多。”这里我们看见，主训练门徒在生活上信靠祂。主似乎说，“你们不需要为着得些东西吃就去打鱼。我必喂养你们。只要与我同在，我必照顾你们的生活。”
有些圣徒会说，“李弟兄，你说到属灵的事，我们同意。但你告诉我们，主耶稣要喂养我们，祂要照顾我们日常生活实际的事，我们就需要考虑考虑了。我不能确定主耶稣真会喂养我。也许我该回去重操旧业。”在这件事上，我不愿与人争辩。我只愿指出，按历史来看，主总是喂养祂的子民。不错，你需要就业。那是你的义务，你的责任。但是你必须晓得，环境不受你的支配。反之，环境是在主的手中，并受祂的支配。
在约翰二十一章，主耶稣训练彼得和其他门徒在生活上信靠祂。我不知道彼得连续两个主日与复活的基督相聚以后，有没有为着他们的生活祷告主。门徒没有合式的属灵认识，正当的属灵习惯。他们没有按属灵的方式过生活。没有一件事说出彼得缺乏食物的时候曾向主祷告。彼得没有祷告，反而说，“我打鱼去。”这句话指明彼得对他的情况感到失望。因为他不知道怎么办！他已经忍无可忍了，就决定打鱼去。
门徒带着鱼上了岸，就看见炭火，上面有鱼，又有饼（9）。照着主的话，他们圈住了许多鱼。但后来他们晓得，主已经为他们预备了鱼和饼。主借此训练他们来认识，祂能够把鱼供应他们。虽然他们照着主的话圈住了许多鱼，主却没有用这些鱼来喂养他们。没有疑问，这对彼得来说是真实的功课。
圣经没有表明门徒问主耶稣是怎么得着鱼和饼的。我的确不晓得这些鱼是从哪里来的。这里的鱼和饼是表征主供应的丰富。主用海里的丰富和陆地的丰富来供给门徒。
被主复兴
在约翰二十一章里，门徒—尤其是彼得—从主学习了许多。没有进一步的记载说出彼得又烦恼有没有东西吃。不仅如此，也没有暗示彼得又打鱼去了。他没有留在加利利，反而照着主的话到耶路撒冷去，耶路撒冷对于跟随主耶稣的人是不安全的地方。虽然如此，他和其他的人却有胆量留在耶路撒冷祷告十天。我们不晓得他们怎样得着必须的粮食供应。但行传第一章指明，彼得不担心这件事。反之，彼得顾到主的使命。例如，他说到需要有人取代犹大（徒一15～22）。但他已经学了功课，不说“我打鱼去”。在这件事上，他受过主的训练。由此我们看见约翰二十一章非常实际。
我能够由我对主的经历中作见证，祂能供应我们的需要。我得救那一天，走路回家的时候停下来说，“主，我愿撇下全世界。我只要拿着圣经，走遍各个村庄，传讲基督。我不在意吃什么，我甘愿忍受贫穷。我只愿传讲基督。”那是我惟一的心愿，一九二五年，我在主面前作了决定。几年以后，主在我的家乡兴起了一个召会。当人数增加、需要更大的时候，主就给我负担，放下职业，全时间服事祂。祂使我想起那一天我在街上对祂说的话。然后祂告诉我说，现在是我离开工作、照顾召会来事奉祂的时候。我晓得祂不要我像雇工一般服事，但祂要我凭信心服事祂。这样经历了五十多年以后，我能见证，主是信实的。
一方面，主在约翰二十一章严格、彻底的训练彼得。另一方面，主凭祂的智慧用环境来复兴彼得。三年半以前，主用打鱼的神迹呼召了彼得。彼得违背了主的呼召，重操旧业以后，主又显现了，借着另一个打鱼的神迹来复兴彼得。我信主特意用这件事作表记来提醒彼得，三年半以前祂怎样呼召了他。因此，在二十一章集体的表记这一方面，我们看见彼得不仅受了训练，也得了复兴。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第六十一篇）
火的意义
约翰二十一章九节说，“他们上了岸，就看见那里放着炭火，上面放着鱼和饼。”在前面的信息里我们指出，这一节表明主足能供应门徒食物。现在我们要留意火的意义。
这火定规提醒彼得，他在否认主耶稣的那天晚上烤火。马可十四章五十四节说，彼得“和差役一同坐在火光里烤火”。在二十一章这里，主耶稣似乎对彼得说，“我被卖、被捉拿的那天晚上，你否认我的时候正在烤火。如今我在这里生了火，要为你预备食物。”你不认为这火是用来提醒彼得的另一种火么？
首先，彼得在约翰二十一章经历了许多鱼的神迹，然后他看见了火。那个神迹提醒彼得，主在三年半以前呼召了祂，而火提醒他在几天以前否认了主。我们不该认为鱼和火的神迹毫无目的。我信主行神迹，目的是要提醒彼得祂呼召了他；主生起火来，目的是要提醒彼得他否认过祂。
主查问彼得
彼得三次否认主耶稣。如今在约翰二十一章，主三次问彼得说，“你爱我么？”（15～17）。十五节说，“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”彼得在否认主的那天晚上对主说，“即使众人都绊跌，我却不然”（可十四29）。在约翰二十一章这里，主耶稣似乎对彼得说，“你比其他的门徒更爱我么？你在我被卖那天晚上所说的话你应当记得。你告诉我说，即使众人都跌倒，你也不会绊跌。最终，彼得，你是否认我的人。如今我问你这一个问题：你爱我比这些更深么？”当然，这一个问题使彼得想起他在否认主耶稣的那天晚上所作的事。
即使主在门徒吃早餐以前没有查问彼得，我也很难相信彼得能好好享受早餐。他吃的时候，定规想起另一种的火。早餐后，主立刻开始查问彼得。主的第三个问题非常使他为难。彼得的答复似乎是说，“主，我爱不爱你，不需要我告诉你。即使我说爱你，我凭自己也无法履行我的话。但是主，无论你说什么，总会成就的。”这里彼得也在受主的训练。
牧养主的羊群
在十五节主对彼得说，“你喂养我的小羊。”十六节说，“你牧养我的羊。”十七节说，“你喂养我的羊。”这里主似乎是说，“彼得，既然你爱我，你就该喂养我的羊。你用不着再去打鱼了；你要照顾我的羊，牧养我的羊群。你不需要顾到自己的饮食，却需要喂养我的羊群。你不该只喂养羊，你也该牧养他们。”
牧养包含喂养，但喂养不包含牧养。喂养是供应食物给饥饿的人。当然，牧人会喂养羊群。诗篇二十三篇就有喂养的思想。按这篇诗来看，主是我们的牧者，使我们躺卧在嫩草地场，又领我们到可安歇的水边。祂甚至在仇敌面前为我们预备筵席。这是指牧人喂养羊群。牧人主要所作的，就是顾到喂养羊的事。然而，牧养所包含的不仅是喂养。狼来了，羊需要保护。因此在诗篇二十三篇里，牧人有杖和竿用来保护羊群脱离祸害。
在约翰二十一章，主先吩咐彼得喂养祂的小羊；然后嘱咐他牧养祂的羊。在这两处经文里，“小羊”和“羊”是指羊群，是一个集合名词表明召会，牧养是为着羊群的（十14～16）；羊群就是召会（徒二十28）。
后来，彼得在前书里，嘱咐长老要牧养神的群羊（彼前五1～4）。按彼前二章来看，我们需要渴慕话奶，叫我们长大。这是一件喂养的事。长大是为着建造属灵的房屋—召会。我们已经看见，召会就是神的羊群，彼得在他的第一封书信里，认为主是大牧人，所有的长老，包括他自己在内，都是照管神羊群的牧人。这表明主在约翰二十一章训练彼得的事，使他有深刻的印象。彼得的确接受了主的训练。
进一步的训练
在约翰二十一章，主耶稣接着给彼得进一步的训练，说到他要怎样死来荣耀神（18～22）。在十八节主对彼得说，“我实实在在地告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
彼得听见他要殉道来荣耀神，就想知道耶稣所爱的另一个门徒所要遭遇的事。“彼得看见他，就问耶稣说，主啊，这人将来如何。”在这件事上，我们和彼得一样。如果主呼召我们作殉道者，我们就想知道其他主内弟兄的命运。主奇妙的答复了彼得：“我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我吧”（22）。
表面看来，二十一章十八至二十二节所描述的事很简单，也很容易领会。其实这里所记载的事很深奥，因为它是本章集体表记的一部分。这些经文里面有两件事：殉道以及活着直到主来。许多跟随主的人会死去，但有些人要活着直到祂来。如果我们死了，我们应当荣耀神。如果我们活着，我们应当在祂来的时候好好交账。这就是主话的真义。那些死了的人应当为着荣耀神而死，那些活着直到主来的人必须预备自己，在祂回来的时候好好交账。
如果我们把约翰二十一章所论到的事都摆在一起，我们就会看见这一章是包罗一切的。它解答了我们生活上可能有的问题，执行主使命的方式，以及我们跟随主之人的前途。
约翰福音末了两章所论到的事
约翰福音末了两章所论到的事，跨越的时空非常广阔：开始于主的复活被人发现，结束于主的再来。在这两件事之间，有召会时代中与基督徒生活有关的一切事：爱主而寻求主；看见复活的主；经历主的显现而得着祂复活结果的启示，这个启示论到众弟兄与父；与信徒同聚，享受主的同在；接受主带着圣灵的吹气，接受主的差遣，带着祂的使命和权柄来代表祂；学习如何凭信而活，日常生活信靠祂；天然的力量受过对付之后来爱主；牧养羊群以建造召会；习于主无形的同在，有些人跟随祂至死荣耀神，不是凭着己意，而是照着祂的引导，有些人要活着直到祂再来。
二十章一开始，主的复活就被人发现了。到了二十一章末了，明确的提起主的再来。在主的复活和祂的再来这两件事之间，有召会时代与基督徒生活相关的种种事情。首先，抹大拉的马利亚这个例证，有爱主寻求主的事。马利亚的确是个爱主、寻求主的人。因为马利亚在爱里寻求主，她就看见复活的主，并得着祂复活结果的启示，这个启示论到祂的众弟兄和我们的父。这是何等大的启示！
看见基督复活结果的启示
看见基督复活结果的启示—产生祂的众弟兄。因着主的复活，神就是我们的父，我们也由祂重生成为祂的众子。我们需要经历基督的复活，来领受这一个启示。
在召会中与众弟兄同聚
不仅如此，我们还需要在召会中与众弟兄同聚，以享受主的同在；然后，接受主的吹气，以得着圣灵。这样享受主的同在并得着圣灵，乃是在召会的聚会中发生的。
奉主的差遣，带着祂的使命和权柄来代表祂
我们也需要奉主的差遣，带着祂的使命和权柄来代表祂。我们这些被主差遣出去的人，必须学习凭信而活。我们日常生活的一切需要，都必须信靠祂。
爱主
此外，我们应当爱主，但我们不该以天然的力量来爱祂。我们这个人的天然力量应当受了对付；我们不该再像否认主以前的彼得。我们已经看见，二十一章提醒彼得不要以天然的力量来爱主耶稣。主提醒彼得以后，就嘱咐他要牧养羊群，以建造召会。我们也该实行牧养羊的事。
习于主无形的同在
最终，无论我们是死了荣耀神，还是等到祂再来，我们都需要习于主无形的同在。我们需要思想这些事，然后在我们基督徒的经历中，把它们应用到自己身上。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第六十二篇）
真理内里和外在的两方面
圣经中的真理有两方面：外在看得见的方面和内里看不见的方面。那些只持守外在方面、外在见解的人敌挡我们，因为我们兼有外在和内里的方面。真理外在的方面或见解主要是道理的事，但内里的方面是为着经历。如果一个真理只有外在的方面，我们对于这一个真理就毫无经历。尤其我们若持守主看得见的同在，我们怎能经历祂呢？就实际说，祂是在三层天上，如果祂只有这一方面，我们就无法经历祂了。
今天基督徒多半只有客观道理的客观宗教，很少主观经历内住的基督。因这缘故，我们在主的恢复里一直强调圣经真理的内里方面。我能作见证，我非常顾到真理内里的方面、内在的见解。
主有形和无形的同在
如果我们仔细研读这一章，我们就会看见这里所记载主的话显然很矛盾。一方面，主对彼得说，“你跟从我吧！”（19、22）。另一方面，主说到祂的再来（22～23）。如果我是彼得，我也许会对主说，“主耶稣，为什么你说到你的再来？这岂不是说你要离开我们么？”
我们假定彼得问了这样的问题，而主耶稣给了以下的答复：“不错，我要离开你几百年。过了那些世纪以后，我就要再来。”倘若主这么答复，而我是彼得的话，我就要说，“主啊，如果你要离开我们，为什么你要我跟从你呢？如果你离开我们，我怎能跟从你呢？”
主说到跟从祂和祂的再来，这些话表面看来有矛盾。我们要跟从主，祂就必须与我们同在。但祂要再来，祂就必须离开我们。我们怎样才能融会这两件事呢？
当时主与门徒同在，祂怎么能说，“等到我来”呢？既然祂与他们同在，祂就不需要来了。如果主的意思是要离开门徒，以后再回到他们那里，祂怎么能说，“你跟从我吧”？这些问题的答案全在于祂无形的同在。按着祂有形的同在，祂会离开，以后再来。但按着祂无形的同在，祂要一直与他们同在。一方面，祂要与他们同在；另一方面，祂会离开他们。因此，他们能够跟从祂，也能够等候祂再来。
主耶稣复活以后，与门徒同在四十天之久（徒一3～4），为要训练他们体认、习惯并凭着祂无形的同在而活。在三十三节主指明有些信徒要跟从祂，并且至死荣耀神，有些则要活着直到祂再来。
按着主有形的同在，祂离开了我们。到了主再来的时候，就要恢复祂有形的同在。这段期间，按着祂无形的同在，祂与我们同在。因为主在彼得里面，彼得就能够跟从祂。这意思是说，他能够跟从住在他里面的主。
享受主无形的同在
你比较宝贝主同在的哪一方面？是有形的同在呢，还是无形的同在？如果我们坦率的答复这一个问题，我们多半必须承认，我们宝贝祂有形的同在胜于祂无形的同在。因为这是我们的光景。主若忽然以有形的同在显现出来，大多数的圣徒不是欢欣鼓舞，而是惊慌害怕。这种反应原因在于他们不够经历主无形的同在。如果我们充分经历主无形的同在，等我们进入祂有形的同在时，就会欢欣鼓舞。经历主无形的同在，乃是预备我们在祂有形的同在中遇见祂，将来祂有形的同在要成为我们真正、实际的享受。
今天太少基督徒充分留意主无形的同在。因为情形是这样，所以我们对这件事有负担。
因着约翰福音强调主无形的同在，这卷福音书就没有记载主公开的升天。约翰福音论到基督复活以后的事，所强调的就是祂无形的同在。
祂复活以后，成了是灵的基督。因此，祂不再是肉身里的基督。祂在地上的时候，人给祂取了一个奇妙的名—以马内利。但今天祂不是肉身的以马内利，而是内住的灵。你喜欢主是以马内利，在外面与你同在，还是喜欢祂是赐生命的灵，住在你的里面呢？我们都必须宝贝内住的灵。这位奇妙内住的灵，实际上就是与我们无形同在的主自己。
因着主的怜悯，我能作见证，我天天享受主无形的同在。即使有时候我很软弱，我还是宝贝祂无形的同在。当然，我一直等候祂有形的同在。但我这样等候遇见祂的时候，我需要更多经历并享受祂无形的同在。
那灵的两方面
我们已经看见，主的同在有两方面，就是有形的同在和无形的同在。约翰福音也启示出那灵的两方面。约翰十四章十六至十七节上半说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”按这些经文来看，主耶稣求父赐给我们另一位保惠师，这位保惠师就是实际的灵。
另一位保惠师
按这一章来看，那灵成了另一位保惠师，似乎是成了另一个人，因为保惠师乃是一个人。主耶稣是第一位保惠师。因为第一位保惠师是一个人，那么另一位保惠师—实际的灵，也应当是一个人。因此，约翰十四章有两位保惠师，就是主和实际的灵，而这两位保惠师似乎是两个人。
基督的气
另一位保惠师—实际的灵，就是七章三十九节所说的那灵。主应许要赐下另一位保惠师，在祂复活那一天，这个应许应验了，那时圣灵成为圣气吹入门徒里面。按二十章二十二节来看，主耶稣吹入门徒里面，并对他们说，“你们受圣灵。”这里所呈现的那灵不是一个人—另一位保惠师，而是基督的气。因此，十四和二十章有那灵的两方面；那灵是另一位保惠师，以及那灵是基督的气。一个人的气怎能当作另一个人呢？这是不可能的。因此，就着那灵是另一位保惠师来说，祂是一个人；而就着那灵是基督之气来说，祂与基督不是分开的。
事实上，那灵这两方面表明，与那灵有关之真理内里和外在的两方面。那灵成为另一位保惠师是外在的方面，那灵成为基督的气则是内里的方面。
如今我们必须继续来看，如果我们只有那灵外在的方面，只有十四章所启示的那灵是另一位保惠师，而没有那灵内里的方面，没有二十章所启示的那灵是基督的气，我们就无法经历那灵是另一位保惠师。反之，我们仅仅在道理上知道那灵是另一位保惠师。十四章所论到的，是另一位保惠师的道理，这一章还没有那灵的经历。我们要经历那灵是另一位保惠师，是实际的灵，就需要那灵内里的方面，需要那灵成为基督的气。有了那灵作基督的气，我们就能经历那灵是另一位保惠师。
有些人也许会说，“赞美主，圣灵是第二位保惠师！”然而，他们可能只有道理，却丝毫没有经历那灵。但我们一呼求主耶稣的名，吸入这位赐生命的灵，我们就享受到圣气，这气实际上就是成了另一位保惠师的那灵。我们呼求“哦，主耶稣”，真是安适！我们呼求主名，何等享受这位保惠师！我们一呼求主，第二位保惠师就成了气，给我们来享受。主呼出这位保惠师，而我们将祂吸入。这就是属灵的呼吸，是属灵的呼出与吸入。借着主的呼出和我们的吸入，我们就享受祂的气，这气就是第二位保惠师。
外在的事实和内里的经历
如果我们没有享受主无形的同在，我们就不会预备好来享受祂有形的同在。照样，如果我们没有内里的经历，我们就无法享受外在的事实。这个原则不仅适用于那灵的真理，也适用于圣经中所有的真理。当然，我们必须先有外在的事实。然后我们必须将这一个事实转成内里的经历。外在的一转向内里的，就成为实际、经历、享受的。虽然内里的方面是无形的，却非常实际。把这一点应用到那灵上，十四章就有第二位保惠师的事实、道理，二十章则有这位保惠师成为基督之气的享受、经历。
到了二十一章，我们不仅经历、享受保惠师，更实际的凭着保惠师而活。你晓得这位保惠师实际上是谁么？保惠师就是主耶稣。在二十一章，主向门徒显明出来，就是真正的保惠师成为住在门徒里面的气。然而，门徒必须学习怎样实际凭着这位内住的保惠师而活。
学习怎样凭着内住、是灵的基督而活
今天我们的经历应当与门徒在二十章、二十一章里的经历一样。我们不仅有外在的基督，也有内里的基督。我们有那位是灵的基督住在我们里面，为着我们实际的日常生活。门徒怎样在约翰二十一章受训练，我们也必须学习怎样凭着内住、是灵的基督而活。但愿约翰二十一章所记述的观点，能够帮助我们众人凭着这位奇妙、是灵的基督，过实际的基督徒生活。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第六十三篇）