律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集书名
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第五十七篇 约翰十九章里的表号（一）
读经：约十九1～2、17、19～20、40，路二三34、43，来九22，弗五29～31，约二十7
壹 约翰十九章满了丰富的精粹；我们要来看约翰十九章里的要点、表记；荆棘冠冕和紫袍的表记是表征犹太人所弃绝的弥赛亚或君王—1～2节：
一 那位钉在十字架上的，不是寻常的人物；反之，祂是神的受膏者，神已经膏祂作百姓的君王—1～2节。
二 虽然神已经膏了祂，百姓却弃绝祂；他们弃绝他们的王，就是他们历代所盼望的一位—1～2节。
贰 十七节说，“耶稣自己背着十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他”；这一节有十字架这个表记：
一 十字架在这一章里的特殊意义，就是了结旧造；它了结了旧造的人、事、物，这一切都与神的旨意背道而驰—17节。
二 在神的经营里，这种了结是由十字架的死所完成的—17节。
叁 约翰十九章十九至二十节说，“彼拉多又写了一个标示，安在十字架上，写的是：犹太人的王拿撒勒人耶稣。并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的”；这个名号是用希伯来、罗马、希腊三种语文所写的，也很有意义：
一 希伯来文代表希伯来宗教，罗马文代表罗马政治，希腊文代表希腊文化；这三样一同代表整个世界，所有的人类—19～20节。
二 这表征主耶稣被全人类所杀死，也是为着全人类被杀的—19～20节。
肆 约翰十九章十八节说，“他们就在那里钉祂十字架，另有两个人和祂同钉，一边一个，耶稣在中间”；这里有一个表记，就是两个人和基督同钉，一边一个：
一 路加福音也告诉我们这件事，路加的目的是表明这些犯人是罪人，而主耶稣是救主；但约翰的用意不是要表明罪人和救主，而是要表明生命和死亡的分别—约十九18。
二 钉十字架的基督是分别死亡和生命的因素；祂的一边是死亡，另一边是生命；我们是在死亡里还是在生命里，决定于我们和这一位钉十字架者的关系—18节。
伍 十九章二十三至二十四节有无缝里衣的表记：
一 其他的福音书也记载兵丁分主的衣服，但是惟有约翰福音说到无缝的里衣。
二 无缝的里衣表征那钉十字架的一位在行为上是完全的；祂没有罪，没有瑕疵；正如祂无缝的里衣表明祂的行为是绝对完全的。
陆 主在十字架上所说第五句话的表记—路二三34、43，约十九26～27、28、30：
一 主耶稣在十字架上的时候，说了七句话；其中三句记载在约翰十九章；另外四句记载在对观福音书，就是马太、马可、路加福音—路二三34、43，约十九26～27：
1 路加二十三章三十四节有主在十字架上所说的第一句话：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”；这句话是为着罪人献上的祷告。
2 主所说的第二句话是：“今日你要同我在乐园里了”—43节。
3 第三句是：“妇人，看哪，你的儿子……你的母亲”；这三句话是在主钉十字架的前三小时说的—约十九26～27。
二 约翰福音所记载的三句话，就是第三、第五、第六句，主先对祂的母亲说，“妇人，看哪，你的儿子，”然后对一个门徒说，“看哪，你的母亲，”也是与主受死的目的有关—十九26～27。
三 这里主话中深奥的意义是，借着祂的死，祂里面神圣的生命就得以释放，并且分赐给祂的信徒；如今信徒借着分赐给他们的生命，与祂有生机的联合；因着主的门徒在神圣的生命里与祂合一，祂的母亲就能成为门徒的母亲，而门徒也能成为祂母亲的儿子—26～27节。
四 主的话说，“成了”，表征主耶稣临死的时候，还在作工—30节。
五 主的死主要有两方面：救赎的方面和分赐生命的方面；在消极方面是要除去我们的罪，积极方面是要分赐生命到我们里面—来九22，弗五29～31。
职事信息摘录：
虽然我们非常熟悉约翰十九章，但我们也许没有看见这一章里的实际。这一章满了丰富的精粹。在本篇和下一篇信息中，我们要来看十二个大点和一些小点，这些都是这一段深邃、丰富话语中的精粹。
我们在这些信息中所关心的不是要陈明事实，而是要陈明精粹。我释放本篇信息的时候，是把你们当作已经概略的认识了这一章的内容。现在，我们要来看约翰十九章里的要点、表记。
荆棘冠冕和紫袍的表记
荆棘冠冕和紫袍的表记是表征犹太人所弃绝的弥赛亚或君王。这个表记很要紧，因为全章都是论到主耶稣钉十字架。
我们在这一章首先看见主是谁。祂是弥赛亚，是神的受膏者。这个词是指神百姓的君王。因此，那位钉在十字架上的，不是寻常的人物。反之，祂是神的受膏者，神已经膏祂作百姓的君王。虽然神已经膏了祂，百姓却弃绝祂。他们弃绝他们的王，就是他们历代所盼望的一位。甚至他们弃绝祂的时候，还在盼望弥赛亚的来临。
约翰十九章一至二节说，“当下，彼拉多将耶稣带去鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。”这么作是讥诮主。荆棘冠冕和紫袍都是表征王权。当然，冠冕是君王戴的，而紫色是表征君尊。甚至这样讥诮主耶稣也是照着神的主宰。荆棘冠冕和紫袍的表记乃是表征基督的王权。
十字架的表记
十七节说，“耶稣自己背着十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。”这一节有十字架这个表记。许多基督徒以为十字架主要是受苦的事。按他们的领会，背十字架就是受苦。我们有些人也许还持守这种传统的思想。在这件事上，著名的“效法基督”这本书有很大的影响力。因为这本书符合天然的观念，我年轻的时候对它的评价很高。我也认为十字架就是受苦。许多年前，我说到十字架，有时候告诉圣徒，如果他们在环境中受苦，就是经历十字架。倘若一位弟兄的妻子为难他，他就是在这个环境中背十字架。我们在这里所指出的是，按着我们天然的观念，十字架乃是受苦。
然而照着历史的事实来看，十字架的目的不是使人受苦，而是将人了结。将人钉在十字架上，目的就是把他了结。这的确是约翰十九章里十字架的意义。十五节指明这一点：“他们喊着说，除掉祂，除掉祂，钉祂十字架！”这一节指明主被钉十字架、摆在十字架上，就是被了结。所以十字架不是为着受苦，而是为着了结。
我们必须晓得，十字架在这一章里的特殊意义，就是了结旧造。它了结了旧造的人、事、物，这一切都与神的旨意背道而驰。凡是敌挡神旨意的，都必须了结。在神的经营里，这种了结是由十字架的死所完成的。
用希伯来、罗马、希腊三样文字所写名号的表记
约翰十九章十九至二十节说，“彼拉多又写了一个标示，安在十字架上，写的是：犹太人的王拿撒勒人耶稣。……并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的。”这也是照着神的主宰作的。祭司长对彼拉多说，“不要写犹太人的王；要写这个人自己说，我是犹太人的王”（21）。彼拉多回答说，“我所写的，我已经写上了”（22）。事实上，彼拉多所写的不是出于自己，而是出于神的主宰。彼拉多所写的名号，宣告了主耶稣是犹太人的王。
这个名号是用希伯来、罗马、希腊三种语文所写的，也很有意义。希伯来文代表希伯来宗教，罗马文代表罗马政治，希腊文代表希腊文化。这三样一同代表整个世界，所有的人类。这表征主耶稣被全人类所杀死，也是为着全人类被杀的。主死后不久，有些犹太人、罗马人、希腊人得救了。主耶稣为着全人类被置于死地，就是这三种语文所代表的。因此，彼拉多所写的名号是一个表记。
两个与基督同钉之人的表记
约翰十九章十八节说，“他们就在那里钉祂十字架，另有两个人和祂同钉，一边一个，耶稣在中间。”这里有一个表记，就是两个人和基督同钉，一边一个。路加福音也告诉我们这件事，说，“又有两个犯人，和耶稣一同带去处死。他们……将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边”（路二三32～33）。路加对这一点的记载和约翰的记载目的不同。路加的目的是表明这些犯人是罪人，而主耶稣是救主。但约翰的用意不是要表明罪人和救主，而是要表明生命和死亡的分别。
钉十字架的基督是分别死亡和生命的因素。祂的一边是死亡，另一边是生命。我们是在死亡里还是在生命里，决定于我们和这一位钉十字架者的关系。这就是在约翰福音里面主耶稣被钉在二人中间的意义。
无缝里衣的表记
十九章二十三至二十四节有无缝里衣的表记：“兵丁既将耶稣钉在十字架上，就拿祂的外衣分为四分，每兵一分，又拿祂的里衣，这里衣原没有缝，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这是要应验经书：“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”兵丁果然作了这事。”其他的福音书也记载兵丁分主的衣服，但是惟有约翰福音说到无缝的里衣。无缝的里衣表征那钉十字架的一位在行为上是完全的。祂没有罪，没有瑕疵。正如祂无缝的里衣表明祂的行为是绝对完全的。
主在十字架上所说第五句话的表号
主耶稣在十字架上的时候，说了七句话。其中三句记载在约翰十九章；另外四句记载在对观福音书，就是马太、马可、路加福音。如果我们查考这件事，就会看见，约翰福音里记载的话，和其他福音书里记载的不同。对观福音书里记载的四句话，目的是指明救赎。我们来看主耶稣所说第四句话的表记以前，要先看对观福音书里所记载的话。
路加二十三章三十四节有主在十字架上所说的第一句话：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这句话是为着罪人献上的祷告。主所说的第二句话是：“今日你要同我在乐园里了”（路二三43）。第三句是：“妇人，看哪，你的儿子……看哪，你的母亲”（约十九26～27）。这三句话是在主钉十字架的前三小时说的。
我们思想这些话的时候，就看见那些记载在对观福音书里的是指明救赎。首先，主求父赦免罪人。然后，祂告诉那相信祂的强盗，要同祂在乐园里。这是得救的恩言。主呼喊，神为什么离弃祂的时候，表明祂是我们的代替，担当我们所有的罪。主将祂的灵交在父手里时，所说的第七句话也与救赎有关。
主受死的目的
约翰福音所记载的三句话，就是第三、第五、第六句，主要不是与救赎有关，而是与约翰福音里所强调主受死的目的有关。主先对祂的母亲说，“妇人，看哪，你的儿子，”然后对一个门徒说，“看哪，你的母亲，”也是与主受死的目的有关。许多读约翰福音的人以为，主不过是吩咐那位门徒照顾祂的母亲。然而，这里有一个更深的思想。我们必须找出主说这句话的精粹。
主的母亲怎能得着祂的一个门徒作儿子？这位门徒又怎能成为主母亲的儿子？这需要借着神圣生命分赐到信徒里面，而带来生命上的联合。凭着这种生命，门徒就能与祂合一，并成为祂母亲的儿子，她也能够成为这位门徒的母亲。
生命的分赐
这里主话中深奥的意义是，借着祂的死，祂里面神圣的生命就得以释放，并且分赐给祂的信徒。如今信徒借着分赐给他们的生命，与祂有生机的联合。因着主的门徒在神圣的生命里与祂合一，祂的母亲就能成为门徒的母亲，而门徒也能成为祂母亲的儿子。在十九章二十六至二十七节，主的话指明借着复活生命的分赐而带来生机的联合。这句话不是着重救赎，而是着重生命的分赐。我们看见这一点是极其要紧的。
主耶稣在十字架上那几个小时的末了，知道各样的事已经成就，就说，‘我渴了。’（28。）这句话表明主耶稣在十字架上受死的时候，还在作工。在这一方面，祂的死和其他任何人的死不同。主借着祂的死，作成了大工。工作进行的时候，祂没有喝什么。通常一个忠心作工的人在完工以前，不会想要喝什么。我们拼命作一件事的时候，没有时间说，‘我渴了，我要一杯饮料，请你给我一杯饮料好么？’主耶稣表明祂渴了，需要水喝，是因为祂知道‘各样的事已经成就’。
二十九至三十节说，‘有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口边。耶稣受了那醋，就说，成了！便低下头，将灵交付了。’那些拿醋给主的人，是在戏弄祂。
主刚钉十字架的时候，有人拿苦胆调和的酒给祂喝。但祂尝了以后，就不肯喝。（太二七34。）这酒与苦胆和没药调和，（可十五23，）是要作麻醉剂。然而，主不愿被麻醉；祂要把苦杯喝尽。祂甘愿忍受痛苦。但到了钉十字架的末了，祂的工作完成的时候，祂说，祂渴了。他们讥诮着拿醋给他，祂尝了就说，‘成了！’
主的话说，“成了”，表征主耶稣临死的时候，还在作工。主受死的时候作工是为着什么？祂在十字架上作工乃是为着三件事：第一，成功救赎；第二，了结旧造；第三，将祂神圣的生命释放出来，使新造能够借这个生命产生出来，完成神的旨意。罪与罪行必须除去，旧造必须了结，神圣的生命必须释放出来。惟有神圣生命释放了出来，新造才有路产生。救赎、了结、生命的释放，全在于主的死。因此，主临死的时候还在作工，就是要完成这三件事。
我作基督徒追求主多年以后，才晓得主耶稣在十字架上临死时还在作工。有一天我开始看见，主受死的时候，就是祂作工的时候。借着这个工作，祂成功了救赎，了结了旧造，并释放出神圣的生命，为要产生新造。新约的确暗示了这些事情。
在约翰十八至十九章，我们看见主耶稣不惧怕死亡。祂借着死，完成了大工。借着主的死所完成的工作比宇宙的创造要大多了。
我们晓得神有两个创造：旧造和新造。当然新造比旧造更大，也更重要。要产生旧造，神只需要说话就够了。当神想要有一样东西，只要祂说话，那样东西就有了。然而新造不是这样产生的。新造是借着主的死而复活产生的，不是借着主的说话产生的。
我们必须对于产生旧造和产生新造的不同有深刻的印象。按创世记一章的记载，凡是旧造里的东西都是借着神的说话造成的。神称无为有。（罗四17。）在旧造里，神说话，样样东西就都有了。反之，新造不是借着神的说话造成的。新造是借着耶稣基督的死而复活产生出来的。借着主受死时的工作，祂里面的神圣生命就释放出来，产生了新造。因此，主耶稣在十字架上受死的时候，作了奇妙的工作。因这缘故，末了祂能够宣告说，‘成了！’这话的意思是说，主受死的工作完成了。
我在弟兄会聚会的那些年间，他们非常强调主的这句话。论到主所说的‘成了’，他们强调主救赎的工作成了。我绝不是说，这种领会不对。将这句话应用于救赎的完成，的确是正确的。然而，这种领会不完全。许多圣经教师没有接着指出，借着主的死，神圣的生命从祂里面释放出来了。不仅如此，这些教师也没有看见神圣的生命分赐到主的信徒里面。
我们已经看见，主是神的羔羊（约一29）以及主是一粒麦子（十二24）之间有重要的不同。就着主耶稣是一粒麦子来说，祂落在地里死了，不是要完成救赎，而是要分赐神圣的生命，使这生命能够分赐到我们里面，产生许多子粒。就着主耶稣是神的羔羊来说，主受死是要完成救赎。我们必须牢牢记住一个事实：一粒麦子死了，不是为着救赎，而是要让生命释放出来、分赐出去而得着复制，得着繁殖。
主的死主要有两方面：救赎的方面和分赐生命的方面
主的死主要有两方面：救赎的方面和分赐生命的方面。从主被扎的肋旁流出的血和水就表征这两方面。血是为着救赎，对付罪（来九22），把召会买回来（徒二十28）。水是为着分赐生命，对付死（约十二24，三14～15），好产生召会（弗五29～31）。主的死在消极方面是要除去我们的罪，积极方面是要分赐生命到我们里面。救赎的方面是为着分赐生命。其他福音书的记载是为着主受死救赎的方面。但约翰的记载不仅是为着救赎的方面，更是为着分赐生命的方面。主的死分赐生命的方面，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会；召会是由所有相信祂，以及得着祂神圣生命分赐的人所构成的。我们已经看见，主的死这一面所表征的是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒来，好作成饼—基督的身体（林前十17）。因此，这是繁衍生命、繁增生命、萌发并复制的死。
大多数的基督徒，包含许多基督教教师在内，只看见基督之死的一面，就是救赎的一面。因此，我们必须看见主的死有两面：救赎的一面和分赐生命的一面。救赎是手续，分赐生命是目标。如果我们只看见主的死救赎的一面，意思就是我们看见手续，而没有看见目标。主的死不仅是为着救赎，更是为着分赐生命。作为神的羔羊，祂在十字架上为着我们的罪死了；作为一粒麦子，祂受死为着释放神圣的生命，叫这生命得以分赐到我们里面，使我们成为神的新造。主在十字架上受死的时候，完成了这个奇妙的工作。到钉十字架的末了，祂就能宣告，这工作成了。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十七篇）