律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集书名
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第五十八篇 约翰十九章里的表号（二）
读经：约十九1～2、17、19～20、40，路二三34、43，来九22，弗五29～31，约二十7
壹 我们研读约翰福音十九章的时候，如果留意细节，就会看见从彼拉多鞭打主耶稣直到祂断气将灵交付神为止，其间有一段过程；主经历这段过程时，祂的所作所行很有意义；祂经过恐怖的死亡过程时，一举一动都表征祂是生命，也是复活—1、2～3、8～11节：
一 约翰十九章一节说，“当下，彼拉多将耶稣带去鞭打了”；主耶稣没有作什么来逃避彼拉多的鞭打；祂没有走开，没有转身而去，反而甘愿忍受鞭打；因为祂是复活，祂是生命，死亡怎样也不能影响祂。
二 主耶稣受了彼拉多的鞭打以后，就被兵丁讥诮：兵丁给主耶稣戴上荆棘冠冕、穿上紫袍，就讥诮祂，但祂接受他们的讥诮；祂禁得起讥诮，表明祂很刚强—2～3节。
三 这里彼拉多以死来威胁主；但主并不惧怕死亡的威胁，主耶稣一点也不惧怕得罪彼拉多—8～11节。
四 约翰十九章十七节说，“耶稣自己背着十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他”；主耶稣被迫背着十字架的时候，祂没有拒绝，即使祂前一夜没有睡觉，也没有吃什么。
五 那些逼迫主耶稣的人先脱去祂的衣服，然后戏弄祂，给祂穿上紫袍；后来他们把紫袍脱去，给祂穿上自己的衣服；最终，主钉十字架的时候，祂的衣服被人剥去；祂默默的忍受这种剥夺—23～24节 。
六 主耶稣甚至在十字架上受苦的时候，还顾到祂的母亲；主在园子里被捉拿的时候，我们也看见祂妥善照顾祂的门徒；这启示祂从容不迫的经过死亡的过程—26～27节。
七 主耶稣说，“我渴了，”就有人拿醋给他喝；拿醋给祂是戏弄祂；然而，主却尝了拿给祂的醋；主的行为每一方面都表明祂刚强壮胆，临死不惧；显明了祂是复活和生命—28～29节。
贰 约翰十九章三十四节说，“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”；这里有从主被扎肋旁所流出血和水的表记：
一 血表征救赎，对付罪，好把召会买回来；水表征生命的分赐，对付死，为着产生召会—31～34节。
二 我们堕落离开了神，但借着耶稣的血，我们被带回来了；除此以外，我们不仅堕落了，我们也死了；我们是在罪与死之下；因此，主释放出祂的生命来点活我们，使我们活过来；这样，死的难处解决了，召会这个新造也产生出来了—31～34节。
三 一方面，召会是用主的血买回来的；另一方面，召会是用祂的生命产生出来的；这生命就是祂释放并分赐给我们的；使我们这些罪人蒙了重生，并成为许多子粒，调和在一起成为一个饼，就是召会—31～34节。
叁 按十九章三十三节来看，主的腿没有被折断；三十六节解释说，“这些事发生，为要应验经书：‘祂的骨头，一根也不可折断’”；这里有骨头没有折断的表记，表征主不可折断的复活生命乃是为着产生召会：
一 血和水与召会的产生有关；主的骨头没有折断，也与召会的产生有关—33、36节。
二 创世记第二章里的骨头是预表主复活的生命，这生命不可折断，并且是借着祂的死释放出来的；这不可折断的复活生命乃是为着产生召会—这个属灵的夏娃、属灵的妻子—来与基督相配—21～22节。
肆 约翰十九章四十节说，亚利马太人约瑟和尼哥底母“照犹太人殡葬的规矩，用细麻布加上香料裹好”；这也是一个表记；用细麻布来裹主，表征旧造与钉十字架的基督一同埋葬：
一 神是主宰一切的，凡是与主钉十字架有关的每一件事，都是因神的主宰而发生的；神甚至预备了约瑟和尼哥底母这两位诚实的人，用细麻布把祂裹好，来表征旧造与钉十字架的基督一同埋葬—40节，二十7。
二 祂不是单独埋葬的，而是与旧造一同埋葬；祂复活的时候，把细麻布所表征的旧造留在坟墓里；然后祂出来作了新造的元首，能够将受死所释放出来的神圣生命分赐到门徒里面—十九40，二十7。
三 这样，祂的门徒就成了祂的弟兄；这许多弟兄也是使主得荣的许多子粒—7节，十二24，罗八29。
四 因此，旧麻布留在坟墓里；而在坟墓外面，就是在复活里，有主这位长兄和众弟兄形成了新造；为着主借着包罗万有的死所成就的，我们赞美祂！—约二十7，罗八29。
职事信息摘录：
主经过死亡过程时所作所行的表记
我们研读这一章的时候，如果留意细节，就会看见从彼拉多鞭打主耶稣直到祂断气将灵交付神为止，其间有一段过程。主经历这段过程时，祂的所作所行很有意义。祂经过恐怖的死亡过程时，一举一动都表征祂是生命，也是复活。
在十一章二十五节，主用现在式对马大说，“我是复活，我是生命。”许多年前我读到这一节，觉得困扰，为什么主耶稣把复活摆在生命之前。不仅如此，祂还在生命和复活之前用了定冠词。主在这一节说，祂是复活，祂也是生命。甚至祂从死人中复活以前，就已经是复活了。如果我们仔细研读十九章，我们就会看见，经过死亡过程的那一位乃是复活，也是生命。
主耶稣不惧怕死亡，这件事实表明，经过死亡过程的那一位是复活，也是生命。我们在十九章找不出一点主耶稣惧怕死亡的迹象。祂不惧怕死亡的原因在于祂是复活。如果祂惧怕死亡，祂就不再是复活和生命了。因为主是复活和生命，约翰十九章所描述主的行为一点不畏惧死亡。
甘愿忍受彼拉多的鞭打
约翰十九章一节说，“当下，彼拉多将耶稣带去鞭打了。”主耶稣没有作什么来逃避彼拉多的鞭打。祂没有走开，没有转身而去，反而甘愿忍受鞭打。因为祂是复活，祂是生命，死亡怎样也不能影响祂。
安静的接受侮辱、讥诮
主耶稣受了彼拉多的鞭打以后，就被兵丁讥诮：“兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍，又来到祂跟前，说，犹太人的王！愿你喜乐！他们就用手掌打祂”（2～3）。兵丁给主耶稣戴上荆棘冠冕、穿上紫袍，就讥诮祂，但祂接受他们的讥诮。
主安静的接受兵丁侮辱、讥诮，我们不该以为祂很软弱。不，祂的确不软弱。事实上，祂很刚强。祂禁得起讥诮，表明祂很刚强。这一位是复活，也是生命，祂禁得起这种讥诮。
放胆面对死亡的威胁
按十九章七节来看，犹太人对彼拉多说，按他们的律法，主耶稣是该死的，“因祂自命为神的儿子”彼拉多听见这话就害怕，并且问祂是那里来的（8～9）。我们晓得罗马统治者很迷信，并且惧怕所谓的神灵。所以彼拉多听说耶稣是神的儿子就害怕，并且询问主的出处。主耶稣却不回答（9）。彼拉多就对主说，“你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？”（10）这里彼拉多以死来威胁主。但主并不惧怕死亡的威胁，祂回答说，“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了”（11）。
这里我们看见，因着主是复活和生命，祂就放胆面对死亡的威胁。如果我们在彼拉多面前受审问，我们可能会惧怕说，“先生，我告诉你，我是个诚实人，我不会作什么事来害你，求你释放我吧。”相反的是，主耶稣一点也不惧怕得罪彼拉多。
不拒绝背十字架
约翰十九章十七节说，“耶稣自己背着十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。”主耶稣被迫背着十字架的时候，祂没有拒绝，即使祂前一夜没有睡觉，也没有吃什么。祂不像我们可能会抗议说，自己没有作错什么，或埋怨必须背着自己的十字架。主这样的举止向反对者和门徒表明祂就是复活。主的行为表明祂是复活，祂能够经过死亡的过程，毫不惧怕。
默默的忍受剥夺
那些逼迫主耶稣的人先脱去祂的衣服，然后戏弄祂，给祂穿上紫袍。后来他们把紫袍脱去，给祂穿上自己的衣服。最终，主钉十字架的时候，祂的衣服被人剥去（23～24）。祂默默的忍受这种剥夺。兵丁将祂钉在十字架上以后，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分（23）。但因着主是复活和生命，祂的衣服被人剥去，也毫不反抗。
钉十字架的时候顾到祂的母亲
主耶稣甚至在十字架上受苦的时候，还顾到祂耶稣看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子。又对那门徒说，看哪，你的母亲。从那时候，那门徒就接她到自己家里去了”（26～27）。
主在园子里被捉拿的时候，我们也看见祂的照顾：“耶稣回答说，我已经告诉你们，我是；你们若找我，就让这些人走吧”（十八8）。主甚至在遭受假门徒出卖的苦楚并且被兵丁捉拿的时候，还妥善照顾祂的门徒。这启示祂从容不迫的经过死亡的过程。祂经历钉十字架的时候，顾到祂的母亲，原则也是一样。
我们又一次看见，主不惧怕死亡，在死亡面前毫不软弱。祂很勇敢、刚强、有能，因为祂就是复活和生命。
尝了人戏弄祂所拿给祂的醋
主耶稣说，“我渴了，”就有人拿醋给他喝（28～29）。拿醋给祂是戏弄祂。然而，主却尝了拿给祂的醋。
在这一章里，主的行为每一方面都表明祂刚强壮胆，临死不惧。祂经过死亡并胜过死亡，显明了祂是复活和生命。
从主被扎肋旁所流出血和水的表记
约翰十九章三十四节说，“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这里有从主被扎肋旁所流出血和水的表记。血表征救赎，对付罪，好把召会买回来。水表征生命的分赐，对付死，为着产生召会。
犹太人不愿那些被钉死之人的尸首当安息日留在十字架，所以就求彼拉多叫人打断他们的腿（31）。兵丁便来把与主同钉那两个人的腿打断了。只是来到祂那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿，惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁。
有些基督教教师宣称，按医学说，这里血和水分开是表明死。这种领会也许在医学上是正确的。然而，我们关切的是血和水的真义。血表征基督为我们的罪死了，来成功的救赎。水表征神圣的生命从替我们受死的基督里面流出来。
我们已经指出，血是为着救赎，以及把召会买回来；水是为着分赐生命，以及产生召会。我们堕落离开了神，但借着耶稣的血，我们被带回来了。除此以外，我们不仅堕落了，我们也死了。我们是在罪与死之下。因此，主释放出祂的生命来点活我们，使我们活过来。这样，死的难处解决了，召会这个新造也产生出来了。
一方面，召会是用主的血买回来的；另一方面，召会是用祂的生命产生出来的；这生命就是祂释放并分赐给我们的。约翰福音主要不是为着救赎，而是为着分赐生命，使我们这些罪人蒙了重生，并成为许多子粒，调和在一起成为一个饼，就是召会。
骨头没有被打断的表记
不可折断的复活生命
按十九章三十三节来看，主的腿没有被折断。三十六节解释说，“这些事发生，为要应验经书：‘祂的骨头，一根也不可折断。’”这里有骨头没有折断的表记，表征主不可折断的复活生命乃是为着产生召会。
在对观福音书—马太、马可、路加—里面，没有记载血和水从主被扎的肋旁流出来，也没有记载主的骨头没有折断。为什么这些事情惟独记载在约翰福音里面？答案是说，血和水与召会的产生有关。主的骨头没有折断，也与召会的产生有关。
我们要懂得为什么约翰指出主的骨头一根也不折断，必须来看创世记第二章里的预表，圣经在那里第一次提起骨头这个词。创世记二章二十一至二十二节说，“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”这里我们看见，从亚当身上所取的肋骨，建造成一个女人，就是亚当的配偶—夏娃。以弗所第五章指明，这是预表基督产生召会。夏娃怎样出自亚当的肋旁，召会也照样出自基督的肋旁。
为着产生召会
创世记第二章里的骨头是预表主复活的生命，这生命不可折断，并且是借着祂的死释放出来的。这不可折断的复活生命乃是为着产生召会—这个属灵的夏娃、属灵的妻子—来与基督相配。
有些人听见创世记第二章里的骨头是预表不可折断的复活生命为着产生召会，他们也许会说，“李弟兄，你是照着自己的想像这样将圣经灵然解。”其实正相反，这种教训在圣经里有稳固的基础。
约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”基督是新郎，而召会是祂的新妇。基督这位新郎怎样得着新妇呢？要答复这个问题，最好的方法就是说到旧约里清楚的预表。以弗所书第五章启示，亚当产生夏娃作他的妻子，乃是预表基督产生召会作祂的配偶。
创世记二章二十节说，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。”活物被带到亚当面前，亚当给它们起了名，但他在它们中间没有找着配偶。因此神使他沉睡，然后取下一条肋骨，建造成一个女人，领她到他面前。亚当看见这女人，就说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的”（创二23）。
基督这位末后的亚当也照样得着祂的妻子。祂在十字架上“睡”了，而祂睡了的时候，祂的肋旁被扎。从祂被扎肋旁流出来的水表征复活的生命，由没有折断的骨头所预表。借着这不可折断的复活生命，召会产生了出来，并且建造起来了。于是召会就是基督的夏娃。这样，新郎—基督—就得着了新妇—召会。
缠裹用的细麻布的表记
旧造与钉十字架的基督一同埋葬
约翰十九章四十节说，亚利马太人约瑟和尼哥底母“照犹太人殡葬的规矩，用细麻布加上香料裹好”。这也是一个表记。用细麻布来裹主，表征旧造与钉十字架的基督一同埋葬。
假定约瑟和尼哥底母只用香料将主埋葬，而没有用细麻布来缠裹主身体的话，到了主复活以后，什么也不会留在坟墓里。那么彼得和其他的门徒看见空墓，也许会以为有人把祂的身体偷了去。那就没有祂复活的表记了。但到了二十章我们会更完全的看见，门徒在坟墓里看见了裹主身体用的细麻布。这使他们晓得主耶稣已经从死人中复活了。更要紧的是，细麻布表征与主耶稣一同埋葬的旧造，到了祂复活的时候还留在坟墓里。我相信这就是用细麻布来裹主的主要意义。
祂复活的时候，出来作了新造的元首
神是主宰一切的，凡是与主钉十字架有关的每一件事，都是因神的主宰而发生的。神甚至预备了约瑟和尼哥底母这两位诚实的人，用细麻布把祂裹好，来表征旧造与钉十字架的基督一同埋葬。祂不是单独埋葬的，而是与旧造一同埋葬。祂复活的时候，把细麻布所表征的旧造留在坟墓里。然后祂出来作了新造的元首，能够将受死所释放出来的神圣生命分赐到门徒里面。这样，祂的门徒就成了祂的弟兄（二十17）。这许多弟兄也是使主得荣的许多子粒。因此，旧麻布留在坟墓里；而在坟墓外面，就是在复活里，有主这位长兄和众弟兄形成了新造。借着主奇妙包罗万有的死，新造就成为可能的。为着主借着包罗万有的死所成就的，我们赞美祂！（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十八篇）