旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第二十六篇 约翰十九章里的表记
读经：约十九1～2、17、19～20、40，路二三34、43，来九22，弗五29～31，约二十7
壹 约翰十九章满了丰富的精粹；我们要来看约翰十九章里的要点、表记—1～2、17、19～20节：
一 荆棘冠冕和紫袍的表记是表征犹太人所弃绝的弥赛亚或君王—1～2节：
1 那位钉在十字架上的，不是寻常的人物；反之，祂是神的受膏者，神已经膏祂作百姓的君王—1～2节。
2 虽然神已经膏了祂，百姓却弃绝祂；他们弃绝他们的王，就是他们历代所盼望的一位—1～2节。
二 十七节说，“耶稣自己背着十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他”；这一节有十字架这个表记：
1 十字架在这一章里的特殊意义，就是了结旧造；它了结了旧造的人、事、物，这一切都与神的旨意背道而驰—17节。
2 在神的经营里，这种了结是由十字架的死所完成的—17节。
三 约翰十九章十九至二十节说，“彼拉多又写了一个标示，安在十字架上，写的是：犹太人的王拿撒勒人耶稣。并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的”；这个名号是用希伯来、罗马、希腊三种语文所写的，也很有意义：
1 希伯来文代表希伯来宗教，罗马文代表罗马政治，希腊文代表希腊文化；这三样一同代表整个世界，所有的人类—19～20节。
2 这表征主耶稣被全人类所杀死，也是为着全人类被杀的—19～20节。
四 约翰十九章十八节说，“他们就在那里钉祂十字架，另有两个人和祂同钉，一边一个，耶稣在中间”；这里有一个表记，就是两个人和基督同钉，一边一个：
1 路加福音也告诉我们这件事，路加的目的是表明这些犯人是罪人，而主耶稣是救主；但约翰的用意不是要表明罪人和救主，而是要表明生命和死亡的分别—约十九18。
2 钉十字架的基督是分别死亡和生命的因素；祂的一边是死亡，另一边是生命；我们是在死亡里还是在生命里，决定于我们和这一位钉十字架者的关系—18节。
五 十九章二十三至二十四节有无缝里衣的表记：无缝的里衣表征那钉十字架的一位在行为上是完全的；祂没有罪，没有瑕疵；正如祂无缝的里衣表明祂的行为是绝对完全的。
六 主在十字架上所说第五句话的表记—路二三34、43，约十九26～27、28、30：
1 主耶稣在十字架上的时候，说了七句话；其中三句记载在约翰十九章；另外四句记载在对观福音书，就是马太、马可、路加福音—路二三34、43，约十九26～27：
a 路加二十三章三十四节有主在十字架上所说的第一句话：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”；这句话是为着罪人献上的祷告。
b 主所说的第二句话是：“今日你要同我在乐园里了”—43节。
c 第三句是：“妇人，看哪，你的儿子……你的母亲”；这三句话是在主钉十字架的前三小时说的—约十九26～27。
2 约翰福音所记载的三句话，就是第三、第五、第六句，主先对祂的母亲说，“妇人，看哪，你的儿子，”然后对一个门徒说，“看哪，你的母亲，”也是与主受死的目的有关—十九26～27。
3 这里主话中深奥的意义是，借着祂的死，祂里面神圣的生命就得以释放，并且分赐给祂的信徒；如今信徒借着分赐给他们的生命，与祂有生机的联合；因着主的门徒在神圣的生命里与祂合一，祂的母亲就能成为门徒的母亲，而门徒也能成为祂母亲的儿子—26～27节。
4 主的话说，“成了”，表征主耶稣临死的时候，还在作工—30节。
5 主的死主要有两方面：救赎的方面和分赐生命的方面；在消极方面是要除去我们的罪，积极方面是要分赐生命到我们里面—来九22，弗五29～31。
贰 我们研读这一章的时候，如果留意细节，就会看见从彼拉多鞭打主耶稣直到祂断气将灵交付神为止，其间有一段过程；主经历这段过程时，祂的所作所行很有意义；祂经过恐怖的死亡过程时，一举一动都表征祂是生命，也是复活—约十九1、2～3、8～11：
一 约翰十九章一节说，“当下，彼拉多将耶稣带去鞭打了”；主耶稣没有作什么来逃避彼拉多的鞭打；祂没有走开，没有转身而去，反而甘愿忍受鞭打；因为祂是复活，祂是生命，死亡怎样也不能影响祂。
二 主耶稣受了彼拉多的鞭打以后，就被兵丁讥诮：兵丁给主耶稣戴上荆棘冠冕、穿上紫袍，就讥诮祂，但祂接受他们的讥诮；祂禁得起讥诮，表明祂很刚强—2～3节。
三 这里彼拉多以死来威胁主；但主并不惧怕死亡的威胁，主耶稣一点也不惧怕得罪彼拉多—8～11节。
四 约翰十九章十七节说，“耶稣自己背着十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他”；主耶稣被迫背着十字架的时候，祂没有拒绝，即使祂前一夜没有睡觉，也没有吃什么。
五 那些逼迫主耶稣的人先脱去祂的衣服，然后戏弄祂，给祂穿上紫袍；后来他们把紫袍脱去，给祂穿上自己的衣服；最终，主钉十字架的时候，祂的衣服被人剥去；祂默默的忍受这种剥夺—23～24节 。
六 主耶稣甚至在十字架上受苦的时候，还顾到祂的母亲；主在园子里被捉拿的时候，我们也看见祂妥善照顾祂的门徒；这启示祂从容不迫的经过死亡的过程—26～27节。
七 主耶稣说，“我渴了，”就有人拿醋给他喝；拿醋给祂是戏弄祂；然而，主却尝了拿给祂的醋；主的行为每一方面都表明祂刚强壮胆，临死不惧；显明了祂是复活和生命—28～29节。
叁 约翰十九章三十四节说，“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”；这里有从主被扎肋旁所流出血和水的表记：
一 血表征救赎，对付罪，好把召会买回来；水表征生命的分赐，对付死，为着产生召会—31～34节。
二 我们堕落离开了神，但借着耶稣的血，我们被带回来了；除此以外，我们不仅堕落了，我们也死了；我们是在罪与死之下；因此，主释放出祂的生命来点活我们，使我们活过来；这样，死的难处解决了，召会这个新造也产生出来了—31～34节。
三 一方面，召会是用主的血买回来的；另一方面，召会是用祂的生命产生出来的；这生命就是祂释放并分赐给我们的；使我们这些罪人蒙了重生，并成为许多子粒，调和在一起成为一个饼，就是召会—31～34节。
肆 按十九章三十三节来看，主的腿没有被折断；三十六节解释说，“这些事发生，为要应验经书：‘祂的骨头，一根也不可折断’”；这里有骨头没有折断的表记，表征主不可折断的复活生命乃是为着产生召会：
一 血和水与召会的产生有关；主的骨头没有折断，也与召会的产生有关—33、36节。
二 创世记第二章里的骨头是预表主复活的生命，这生命不可折断，并且是借着祂的死释放出来的；这不可折断的复活生命乃是为着产生召会—这个属灵的夏娃、属灵的妻子—来与基督相配—21～22节。
伍 约翰十九章四十节说，亚利马太人约瑟和尼哥底母“照犹太人殡葬的规矩，用细麻布加上香料裹好”；这也是一个表记；用细麻布来裹主，表征旧造与钉十字架的基督一同埋葬：
一 神是主宰一切的，凡是与主钉十字架有关的每一件事，都是因神的主宰而发生的；神甚至预备了约瑟和尼哥底母这两位诚实的人，用细麻布把祂裹好，来表征旧造与钉十字架的基督一同埋葬—40节，二十7。
二 祂不是单独埋葬的，而是与旧造一同埋葬；祂复活的时候，把细麻布所表征的旧造留在坟墓里；然后祂出来作了新造的元首，能够将受死所释放出来的神圣生命分赐到门徒里面—十九40，二十7。
三 这样，祂的门徒就成了祂的弟兄；这许多弟兄也是使主得荣的许多子粒—7节，十二24，罗八29。
四 因此，旧麻布留在坟墓里；而在坟墓外面，就是在复活里，有主这位长兄和众弟兄形成了新造；为着主借着包罗万有的死所成就的，我们赞美祂！—约二十7，罗八29。
职事信息摘录：
我们在这些信息中所关心的不是要陈明事实，而是要陈明精粹。我释放本篇信息的时候，是把你们当作已经概略的认识了这一章的内容。现在，我们要来看约翰十九章里的要点、表记。
荆棘冠冕和紫袍的表记
荆棘冠冕和紫袍的表记是表征犹太人所弃绝的弥赛亚或君王。这个表记很要紧，因为全章都是论到主耶稣钉十字架。
我们在这一章首先看见主是谁。祂是弥赛亚，是神的受膏者。这个词是指神百姓的君王。因此，那位钉在十字架上的，不是寻常的人物。反之，祂是神的受膏者，神已经膏祂作百姓的君王。虽然神已经膏了祂，百姓却弃绝祂。他们弃绝他们的王，就是他们历代所盼望的一位。甚至他们弃绝祂的时候，还在盼望弥赛亚的来临。
约翰十九章一至二节说，“当下，彼拉多将耶稣带去鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。”这么作是讥诮主。荆棘冠冕和紫袍都是表征王权。当然，冠冕是君王戴的，而紫色是表征君尊。甚至这样讥诮主耶稣也是照着神的主宰。荆棘冠冕和紫袍的表记乃是表征基督的王权。
十字架的表记
十七节说，“耶稣自己背着十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。”这一节有十字架这个表记。许多基督徒以为十字架主要是受苦的事。按他们的领会，背十字架就是受苦。我们有些人也许还持守这种传统的思想。在这件事上，著名的“效法基督”这本书有很大的影响力。因为这本书符合天然的观念，我年轻的时候对它的评价很高。我也认为十字架就是受苦。许多年前，我说到十字架，有时候告诉圣徒，如果他们在环境中受苦，就是经历十字架。倘若一位弟兄的妻子为难他，他就是在这个环境中背十字架。我们在这里所指出的是，按着我们天然的观念，十字架乃是受苦。
然而照着历史的事实来看，十字架的目的不是使人受苦，而是将人了结。将人钉在十字架上，目的就是把他了结。这的确是约翰十九章里十字架的意义。十五节指明这一点：“他们喊着说，除掉祂，除掉祂，钉祂十字架！”这一节指明主被钉十字架、摆在十字架上，就是被了结。所以十字架不是为着受苦，而是为着了结。
我们必须晓得，十字架在这一章里的特殊意义，就是了结旧造。它了结了旧造的人、事、物，这一切都与神的旨意背道而驰。凡是敌挡神旨意的，都必须了结。在神的经营里，这种了结是由十字架的死所完成的。
用希伯来、罗马、希腊三样文字所写名号的表记
约翰十九章十九至二十节说，“彼拉多又写了一个标示，安在十字架上，写的是：犹太人的王拿撒勒人耶稣。……并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的。”这也是照着神的主宰作的。祭司长对彼拉多说，“不要写犹太人的王；要写这个人自己说，我是犹太人的王”（21）。彼拉多回答说，“我所写的，我已经写上了”（22）。事实上，彼拉多所写的不是出于自己，而是出于神的主宰。彼拉多所写的名号，宣告了主耶稣是犹太人的王。
这个名号是用希伯来、罗马、希腊三种语文所写的，也很有意义。希伯来文代表希伯来宗教，罗马文代表罗马政治，希腊文代表希腊文化。这三样一同代表整个世界，所有的人类。这表征主耶稣被全人类所杀死，也是为着全人类被杀的。主死后不久，有些犹太人、罗马人、希腊人得救了。主耶稣为着全人类被置于死地，就是这三种语文所代表的。因此，彼拉多所写的名号是一个表记。
两个与基督同钉之人的表记
约翰十九章十八节说，“他们就在那里钉祂十字架，另有两个人和祂同钉，一边一个，耶稣在中间。”这里有一个表记，就是两个人和基督同钉，一边一个。路加福音也告诉我们这件事，说，“又有两个犯人，和耶稣一同带去处死。他们……将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边”（路二三32～33）。路加对这一点的记载和约翰的记载目的不同。路加的目的是表明这些犯人是罪人，而主耶稣是救主。但约翰的用意不是要表明罪人和救主，而是要表明生命和死亡的分别。
钉十字架的基督是分别死亡和生命的因素。祂的一边是死亡，另一边是生命。我们是在死亡里还是在生命里，决定于我们和这一位钉十字架者的关系。这就是在约翰福音里面主耶稣被钉在二人中间的意义。
无缝里衣的表记
十九章二十三至二十四节有无缝里衣的表记：“兵丁既将耶稣钉在十字架上，就拿祂的外衣分为四分，每兵一分，又拿祂的里衣，这里衣原没有缝，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这是要应验经书：“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”兵丁果然作了这事。”其他的福音书也记载兵丁分主的衣服，但是惟有约翰福音说到无缝的里衣。无缝的里衣表征那钉十字架的一位在行为上是完全的。祂没有罪，没有瑕疵。正如祂无缝的里衣表明祂的行为是绝对完全的。
主在十字架上所说第五句话的表记
主耶稣在十字架上的时候，说了七句话。其中三句记载在约翰十九章；另外四句记载在对观福音书，就是马太、马可、路加福音。如果我们查考这件事，就会看见，约翰福音里记载的话，和其他福音书里记载的不同。对观福音书里记载的四句话，目的是指明救赎。我们来看主耶稣所说第四句话的表记以前，要先看对观福音书里所记载的话。
路加二十三章三十四节有主在十字架上所说的第一句话：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这句话是为着罪人献上的祷告。主所说的第二句话是：“今日你要同我在乐园里了”（路二三43）。第三句是：“妇人，看哪，你的儿子……看哪，你的母亲”（约十九26～27）。这三句话是在主钉十字架的前三小时说的。
我们思想这些话的时候，就看见那些记载在对观福音书里的是指明救赎。首先，主求父赦免罪人。然后，祂告诉那相信祂的强盗，要同祂在乐园里。这是得救的恩言。主呼喊，神为什么离弃祂的时候，表明祂是我们的代替，担当我们所有的罪。主将祂的灵交在父手里时，所说的第七句话也与救赎有关。
主受死的目的
约翰福音所记载的三句话，就是第三、第五、第六句，主要不是与救赎有关，而是与约翰福音里所强调主受死的目的有关。主先对祂的母亲说，“妇人，看哪，你的儿子，”然后对一个门徒说，“看哪，你的母亲，”也是与主受死的目的有关。许多读约翰福音的人以为，主不过是吩咐那位门徒照顾祂的母亲。然而，这里有一个更深的思想。我们必须找出主说这句话的精粹。
主的母亲怎能得着祂的一个门徒作儿子？这位门徒又怎能成为主母亲的儿子？这需要借着神圣生命分赐到信徒里面，而带来生命上的联合。凭着这种生命，门徒就能与祂合一，并成为祂母亲的儿子，她也能够成为这位门徒的母亲。
生命的分赐
这里主话中深奥的意义是，借着祂的死，祂里面神圣的生命就得以释放，并且分赐给祂的信徒。如今信徒借着分赐给他们的生命，与祂有生机的联合。因着主的门徒在神圣的生命里与祂合一，祂的母亲就能成为门徒的母亲，而门徒也能成为祂母亲的儿子。在十九章二十六至二十七节，主的话指明借着复活生命的分赐而带来生机的联合。这句话不是着重救赎，而是着重生命的分赐。我们看见这一点是极其要紧的。
主的话说，“成了”，表征主耶稣临死的时候，还在作工。主受死的时候作工是为着什么？祂在十字架上作工乃是为着三件事：第一，成功救赎；第二，了结旧造；第三，将祂神圣的生命释放出来，使新造能够借这个生命产生出来，完成神的旨意。罪与罪行必须除去，旧造必须了结，神圣的生命必须释放出来。惟有神圣生命释放了出来，新造才有路产生。救赎、了结、生命的释放，全在于主的死。因此，主临死的时候还在作工，就是要完成这三件事。
我作基督徒追求主多年以后，才晓得主耶稣在十字架上临死时还在作工。有一天我开始看见，主受死的时候，就是祂作工的时候。借着这个工作，祂成功了救赎，了结了旧造，并释放出神圣的生命，为要产生新造。新约的确暗示了这些事情。
主的死主要有两方面：救赎的方面和分赐生命的方面
主的死主要有两方面：救赎的方面和分赐生命的方面。从主被扎的肋旁流出的血和水就表征这两方面。血是为着救赎，对付罪（来九22），把召会买回来（徒二十28）。水是为着分赐生命，对付死（约十二24，三14～15），好产生召会（弗五29～31）。主的死在消极方面是要除去我们的罪，积极方面是要分赐生命到我们里面。救赎的方面是为着分赐生命。其他福音书的记载是为着主受死救赎的方面。但约翰的记载不仅是为着救赎的方面，更是为着分赐生命的方面。主的死分赐生命的方面，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会；召会是由所有相信祂，以及得着祂神圣生命分赐的人所构成的。我们已经看见，主的死这一面所表征的是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒来，好作成饼—基督的身体（林前十17）。因此，这是繁衍生命、繁增生命、萌发并复制的死。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十七篇）
主经过死亡过程时所作所行的表记
我们研读这一章的时候，如果留意细节，就会看见从彼拉多鞭打主耶稣直到祂断气将灵交付神为止，其间有一段过程。主经历这段过程时，祂的所作所行很有意义。祂经过恐怖的死亡过程时，一举一动都表征祂是生命，也是复活。
在十一章二十五节，主用现在式对马大说，“我是复活，我是生命。”许多年前我读到这一节，觉得困扰，为什么主耶稣把复活摆在生命之前。不仅如此，祂还在生命和复活之前用了定冠词。主在这一节说，祂是复活，祂也是生命。甚至祂从死人中复活以前，就已经是复活了。如果我们仔细研读十九章，我们就会看见，经过死亡过程的那一位乃是复活，也是生命。
主耶稣不惧怕死亡，这件事实表明，经过死亡过程的那一位是复活，也是生命。我们在十九章找不出一点主耶稣惧怕死亡的迹象。祂不惧怕死亡的原因在于祂是复活。如果祂惧怕死亡，祂就不再是复活和生命了。因为主是复活和生命，约翰十九章所描述主的行为一点不畏惧死亡。
甘愿忍受彼拉多的鞭打
约翰十九章一节说，“当下，彼拉多将耶稣带去鞭打了。”主耶稣没有作什么来逃避彼拉多的鞭打。祂没有走开，没有转身而去，反而甘愿忍受鞭打。因为祂是复活，祂是生命，死亡怎样也不能影响祂。
安静的接受侮辱、讥诮
主耶稣受了彼拉多的鞭打以后，就被兵丁讥诮：“兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍，又来到祂跟前，说，犹太人的王！愿你喜乐！他们就用手掌打祂”（2～3）。兵丁给主耶稣戴上荆棘冠冕、穿上紫袍，就讥诮祂，但祂接受他们的讥诮。
主安静的接受兵丁侮辱、讥诮，我们不该以为祂很软弱。不，祂的确不软弱。事实上，祂很刚强。祂禁得起讥诮，表明祂很刚强。这一位是复活，也是生命，祂禁得起这种讥诮。
放胆面对死亡的威胁
按十九章七节来看，犹太人对彼拉多说，按他们的律法，主耶稣是该死的，“因祂自命为神的儿子”彼拉多听见这话就害怕，并且问祂是那里来的（8～9）。我们晓得罗马统治者很迷信，并且惧怕所谓的神灵。所以彼拉多听说耶稣是神的儿子就害怕，并且询问主的出处。主耶稣却不回答（9）。彼拉多就对主说，“你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？”（10）这里彼拉多以死来威胁主。但主并不惧怕死亡的威胁，祂回答说，“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了”（11）。
这里我们看见，因着主是复活和生命，祂就放胆面对死亡的威胁。如果我们在彼拉多面前受审问，我们可能会惧怕说，“先生，我告诉你，我是个诚实人，我不会作什么事来害你，求你释放我吧。”相反的是，主耶稣一点也不惧怕得罪彼拉多。
不拒绝背十字架
约翰十九章十七节说，“耶稣自己背着十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。”主耶稣被迫背着十字架的时候，祂没有拒绝，即使祂前一夜没有睡觉，也没有吃什么。祂不像我们可能会抗议说，自己没有作错什么，或埋怨必须背着自己的十字架。主这样的举止向反对者和门徒表明祂就是复活。主的行为表明祂是复活，祂能够经过死亡的过程，毫不惧怕。
默默的忍受剥夺
那些逼迫主耶稣的人先脱去祂的衣服，然后戏弄祂，给祂穿上紫袍。后来他们把紫袍脱去，给祂穿上自己的衣服。最终，主钉十字架的时候，祂的衣服被人剥去（23～24）。祂默默的忍受这种剥夺。兵丁将祂钉在十字架上以后，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分（23）。但因着主是复活和生命，祂的衣服被人剥去，也毫不反抗。
钉十字架的时候顾到祂的母亲
主耶稣甚至在十字架上受苦的时候，还顾到祂耶稣看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子。又对那门徒说，看哪，你的母亲。从那时候，那门徒就接她到自己家里去了”（26～27）。
主在园子里被捉拿的时候，我们也看见祂的照顾：“耶稣回答说，我已经告诉你们，我是；你们若找我，就让这些人走吧”（十八8）。主甚至在遭受假门徒出卖的苦楚并且被兵丁捉拿的时候，还妥善照顾祂的门徒。这启示祂从容不迫的经过死亡的过程。祂经历钉十字架的时候，顾到祂的母亲，原则也是一样。
我们又一次看见，主不惧怕死亡，在死亡面前毫不软弱。祂很勇敢、刚强、有能，因为祂就是复活和生命。
尝了人戏弄祂所拿给祂的醋
主耶稣说，“我渴了，”就有人拿醋给他喝（28～29）。拿醋给祂是戏弄祂。然而，主却尝了拿给祂的醋。
在这一章里，主的行为每一方面都表明祂刚强壮胆，临死不惧。祂经过死亡并胜过死亡，显明了祂是复活和生命。
从主被扎肋旁所流出血和水的表记
约翰十九章三十四节说，“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这里有从主被扎肋旁所流出血和水的表记。血表征救赎，对付罪，好把召会买回来。水表征生命的分赐，对付死，为着产生召会。
犹太人不愿那些被钉死之人的尸首当安息日留在十字架，所以就求彼拉多叫人打断他们的腿（31）。兵丁便来把与主同钉那两个人的腿打断了。只是来到祂那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿，惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁。
有些基督教教师宣称，按医学说，这里血和水分开是表明死。这种领会也许在医学上是正确的。然而，我们关切的是血和水的真义。血表征基督为我们的罪死了，来成功的救赎。水表征神圣的生命从替我们受死的基督里面流出来。
我们已经指出，血是为着救赎，以及把召会买回来；水是为着分赐生命，以及产生召会。我们堕落离开了神，但借着耶稣的血，我们被带回来了。除此以外，我们不仅堕落了，我们也死了。我们是在罪与死之下。因此，主释放出祂的生命来点活我们，使我们活过来。这样，死的难处解决了，召会这个新造也产生出来了。
一方面，召会是用主的血买回来的；另一方面，召会是用祂的生命产生出来的；这生命就是祂释放并分赐给我们的。约翰福音主要不是为着救赎，而是为着分赐生命，使我们这些罪人蒙了重生，并成为许多子粒，调和在一起成为一个饼，就是召会。
骨头没有被打断的表记
不可折断的复活生命
按十九章三十三节来看，主的腿没有被折断。三十六节解释说，“这些事发生，为要应验经书：‘祂的骨头，一根也不可折断。’”这里有骨头没有折断的表记，表征主不可折断的复活生命乃是为着产生召会。
在对观福音书—马太、马可、路加—里面，没有记载血和水从主被扎的肋旁流出来，也没有记载主的骨头没有折断。为什么这些事情惟独记载在约翰福音里面？答案是说，血和水与召会的产生有关。主的骨头没有折断，也与召会的产生有关。
我们要懂得为什么约翰指出主的骨头一根也不折断，必须来看创世记第二章里的预表，圣经在那里第一次提起骨头这个词。创世记二章二十一至二十二节说，“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”这里我们看见，从亚当身上所取的肋骨，建造成一个女人，就是亚当的配偶—夏娃。以弗所第五章指明，这是预表基督产生召会。夏娃怎样出自亚当的肋旁，召会也照样出自基督的肋旁。
为着产生召会
创世记第二章里的骨头是预表主复活的生命，这生命不可折断，并且是借着祂的死释放出来的。这不可折断的复活生命乃是为着产生召会—这个属灵的夏娃、属灵的妻子—来与基督相配。
有些人听见创世记第二章里的骨头是预表不可折断的复活生命为着产生召会，他们也许会说，“李弟兄，你是照着自己的想像这样将圣经灵然解。”其实正相反，这种教训在圣经里有稳固的基础。
约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”基督是新郎，而召会是祂的新妇。基督这位新郎怎样得着新妇呢？要答复这个问题，最好的方法就是说到旧约里清楚的预表。以弗所书第五章启示，亚当产生夏娃作他的妻子，乃是预表基督产生召会作祂的配偶。
创世记二章二十节说，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。”活物被带到亚当面前，亚当给它们起了名，但他在它们中间没有找着配偶。因此神使他沉睡，然后取下一条肋骨，建造成一个女人，领她到他面前。亚当看见这女人，就说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的”（创二23）。
基督这位末后的亚当也照样得着祂的妻子。祂在十字架上“睡”了，而祂睡了的时候，祂的肋旁被扎。从祂被扎肋旁流出来的水表征复活的生命，由没有折断的骨头所预表。借着这不可折断的复活生命，召会产生了出来，并且建造起来了。于是召会就是基督的夏娃。这样，新郎—基督—就得着了新妇—召会。
缠裹用的细麻布的表记
旧造与钉十字架的基督一同埋葬
约翰十九章四十节说，亚利马太人约瑟和尼哥底母“照犹太人殡葬的规矩，用细麻布加上香料裹好”。这也是一个表记。用细麻布来裹主，表征旧造与钉十字架的基督一同埋葬。
假定约瑟和尼哥底母只用香料将主埋葬，而没有用细麻布来缠裹主身体的话，到了主复活以后，什么也不会留在坟墓里。那么彼得和其他的门徒看见空墓，也许会以为有人把祂的身体偷了去。那就没有祂复活的表记了。但到了二十章我们会更完全的看见，门徒在坟墓里看见了裹主身体用的细麻布。这使他们晓得主耶稣已经从死人中复活了。更要紧的是，细麻布表征与主耶稣一同埋葬的旧造，到了祂复活的时候还留在坟墓里。我相信这就是用细麻布来裹主的主要意义。
祂复活的时候，出来作了新造的元首
神是主宰一切的，凡是与主钉十字架有关的每一件事，都是因神的主宰而发生的。神甚至预备了约瑟和尼哥底母这两位诚实的人，用细麻布把祂裹好，来表征旧造与钉十字架的基督一同埋葬。祂不是单独埋葬的，而是与旧造一同埋葬。祂复活的时候，把细麻布所表征的旧造留在坟墓里。然后祂出来作了新造的元首，能够将受死所释放出来的神圣生命分赐到门徒里面。这样，祂的门徒就成了祂的弟兄（二十17）。这许多弟兄也是使主得荣的许多子粒。因此，旧麻布留在坟墓里；而在坟墓外面，就是在复活里，有主这位长兄和众弟兄形成了新造。借着主奇妙包罗万有的死，新造就成为可能的。为着主借着包罗万有的死所成就的，我们赞美祂！（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十八篇）