旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第二十五篇 约翰十八章里的表记
读经：约十八1～40，十二23～24，27～28、31～32，十三31～32，十七1、5，罗八28，林后四16
壹 我们来到十八章以前，必须先探讨一个要紧的问题：照约翰福音来看，主耶稣为什么要在十字架上受死？—十二24，十七5：
一 倘若我们要懂得约翰福音里所强调基督的死，我们必须对全本约翰福音有鸟瞰的眼光—十二24，十七5。
二 约翰福音前十一章里所有的事例，原则上都是凭着复活蒙了重生；事实上，这些事例都和死的问题有关；这些事例启示主耶稣完全合格，足以应付那些在死亡里的人所有的需要—五8，十一43。
三 约翰福音论到主的死所强调的不是救赎；约翰强调的是繁增；十二章二十四节所启示的繁增，就是主的得荣：
1 繁增可用一粒麦子来说明；生命局限并隐藏在麦子里面；一粒麦子得着繁增，惟一的方法就是这一粒麦子落在地里死了—24节。
2 在约翰第一章里，主是神的羔羊，而在十二章我们看见祂是一粒麦子；神的羔羊是为着救赎，为着除去世人的罪孽；但一粒麦子是为着释放生命，使这一粒能够繁增成为许多子粒；麦粒的繁增也就是它的得荣—十二24。
3 主的神性和神圣的生命局限在祂人性的壳子里面；因此，壳子必须破碎，局限并隐藏在里面的神性和生命才能得着释放并繁增；为着这个目的，主耶稣上了十字架，并且在那里受死—24节。
四 整体说来，约翰福音启示三一神渴望将自己作到祂的选民里面，使他们成为祂的复制；一粒麦子落在地里死了，并且长大，好得着繁增，就说明了这种复制—24节，一12。
五 历代以来，基督徒忽略了十二至十七章里所启示的繁增就是得荣；人子要得着荣耀，必须受死并且得着繁增—十二28、32：
1 十二章三十二节主被举起来，意思就是被钉在十字架上；祂被举起来的时候，吸引万人归祂自己；凡是被吸引到祂这里来的，都是祂的繁增。
2 十二章三十一节论到主的死，说，现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去；这一节指明借着主的死，这世界，就是反对神的撒但体系，受了审判，也指明这世界的王被赶出去了。
六 祂是一粒麦子，落在地里死了，然后复活成为许多子粒；如今这些子粒成了父的家、葡萄树和新人，作为祂的彰显；因此，这是约翰福音所揭示基督之死的目的—24节，十五5，十四2。
七 主为祂的得荣祷告以后，就在十八章交出自己，被人捉拿、试验、审判，并置于死地；因此，主借着为祂的得荣祷告，来为祂的受死祷告—12节，十九23。
贰 约翰十八章记载所强调的，的确与其他的福音书不同；对观福音书启示耶稣是一个人，被人捉拿，然后钉在十字架上，为我们的罪死了，要为我们完成救赎；约翰福音启示主耶稣是那伟大的我是；主耶稣甘愿被置于死地，为要得着荣耀—1～2、6节：
一 我们在十八章看见主耶稣放胆无惧；祂放胆无惧的到园子去，又放胆无惧的迎见那些来捉拿祂的人—1～2节：
1 第四节说，耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？
2 他们回答说，找拿撒勒人耶稣，祂就对他们说，我就是；第六节说，耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上—5节。
3 我是乃是耶和华的名；这名用在这里有一个原因，就是约翰的记载是要指示我们，耶和华三一神怎样将自己作到祂的选民里面—5节。
4 被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限无量的神；祂的名叫我是；祂的名叫耶和华—5节。
二 为了能够得荣，主就到祂要被捉拿的地方去；其实主不是被兵丁捉拿，而是祂将自己交给他们—1～2节：
1 要避免被捉拿，主不需要叫天使来为祂争战，只需要说我是这两个字—5节。
2 主将自己交出来的目的乃是要得着繁增；主甘愿经过死的过程，使祂能得着繁增—十二24。
三 主要经过死的过程，凡是与这一个过程有关的人、事、物都必须预备好；犹大、彼得、大祭司、彼拉多，都在这一个过程中有分—十八3、10、13、29：
1 犹大卖主，而彼得凭着肉体勇敢抵挡，先削掉了大祭司仆人的耳朵，随后又否认主—10、11节。
2 犹太人的大祭司审判主并弃绝祂；此后，犹太宗教家将祂转交给罗马巡抚彼拉多；彼拉多无法定主的罪，但百姓逼着他要作点什么；这些步骤是主耶稣、那伟大的我是，经过死的过程所不可少的预备—24节。
3 罗马帝国在主受试验、定死罪以前，采取钉十字架这种处决罪犯的方法，乃是神的主宰；主耶稣从犹太宗教家转交给罗马统治者，就导向十字架的死—24节。
四 主耶稣在彼拉多面前的时候，彼拉多实际上不是审判祂，而是与祂谈话；在这次谈话中，显明了一些奇妙的事—33、37节：
1 首先，显明耶稣是神国度的君王—33节：
a 犹太人讥诮主耶稣说，祂是王；彼拉多听见他们讥诮的话，就询问主是不是王—33节，十九3。
b 惟有约翰福音记载彼拉多和主耶稣这方面的谈话；原因是这卷福音书启示那将要钉十字架的一位，乃是伟大的我是和神国度的君王—十八6。
2 在彼拉多面前，也显明主耶稣是真理的见证人；祂对彼拉多说，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话—37节。
3 彼拉多一结束和主耶稣的谈话，就出来到犹太人那里，对他们说，我查不出祂有什么罪来；祂是完全的，一无错处；然而在十九章会看见，他们竟把主耶稣置于死地—十八38，十九1。
五 十八章记载那伟大的我是预备经过死的过程，目的是为着繁增与得荣—1～40节：
1 主受死，使祂这一粒麦子在复活里成了许多子粒；这种繁增使父可以得着一个有许多住处的家，使子得着许多弟兄，使葡萄树借着许多枝子而扩展，使肢体众多的新人得以出生—十二24。
2 首先的人亚当是神所造的；但第二个人不是受造的，而是借着基督的死而复活生出来的；基督死而复活的结果就是繁增，这种繁增就是主的得荣—林前十五45。
3 首先，主耶稣是惟一的麦子；然后祂借着死而复活得着繁增，结出许多子粒来；如今我们这些相信基督的人，就是许多子粒，也是葡萄树的许多枝子；我们这些枝子命定就是要结果子；结果子也是繁增，而繁增就是主得荣的延续—约十二24。
叁 真实的扩增乃是借着受死而来；如果我们要在主的恢复里有所扩增，我们就必须受死；为着扩增，我们必须被置于死地—24节，林后四16：
一 因着我们不愿意死，神的主宰安排就预备了一切不可少的人、事、物，把我们带到死地—罗八28，林后四16：
1 我们有些人有个观念说，如果我们爱主，走主恢复的道路，凡事就必兴盛—帖前三3。
2 然而我们许多人能作见证，我们越爱主，越走祂的道路，麻烦就越多；主会预备人来出卖我们，预备像大祭司那样的人来弃绝我们；这些事都是神所预备的，使我们能经过死的过程—罗八28。
二 这个原因乃是万有互相效力，帮助我们经过死的过程；但万有互相效力是照着神对事情的领会，不是照着我们自己的领会；神使万有互相效力，叫我们得益处，把我们预备好，经过死的过程—28节，林后四10。
三 我们若不死，就不会结果子；必须先有死，复活才随之而来；我们乃是在复活里结果子—约十二24，西二12。
肆 今天主要得着扩增，惟一的路就是我们和祂一样愿意经历为着死的过程所有的预备；如果我们经过这一个过程，主的繁增、主的得荣就会延续—约十二24，十七1。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们来到约翰十八章。表面看来，这一章很容易读，也不难领会。事实上，要找出这一章的精粹并不简单。我们很容易就能看见约翰十八章的本质。我们读过这一章以后，也许能够背诵其中所描述的事件。这一章告诉我们，主耶稣到园子里去，祂被犹大出卖，被人捉拿、捆绑，并且被人押到大祭司面前受审判。此后祂被押到彼拉多面前，彼拉多查不出祂有什么罪来。这些是十八章里的一些要点。但这一章的精粹是什么？
如果我们比较约翰福音的开头和十八章，似乎十八章要比第一章低得多，并且连不起来。约翰福音开头说，太初有话，话与神同在，话就是神。然后一章十四节告诉我们，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典，有实际。第一章里这样的叙述和十八章里的记载怎样衔接起来呢？衔接这两章的是什么？我们很不容易看出第一章和十八章之间的衔接点。要看出这个衔接点，就必须洞悉约翰福音的深处，并且找出十八章的精粹是什么。在本篇和下一篇信息中，我们要进入这一章的精粹。
约翰福音里所强调基督的死
我们来到十八章以前，必须先探讨一个要紧的问题：照约翰福音来看，主耶稣为什么要在十字架上受死？我们这些基督徒会立刻回答说，主耶稣受死，是要为我们完成救赎，祂在十字架上除去了世人的罪孽。当然，这个答覆是正确的。然而，约翰福音所强调的不是主的死为着救赎。我不是说，约翰福音丝毫没有说到救赎。约翰一章二十九节清楚题起神的羔羊，除去世人罪孽的。我的点是说，约翰福音论到基督的死，所着重的不是救赎。这是对观福音书—马太、马可、路加—所着重的，但不是约翰福音所着重的。那么约翰福音论到主的死所着重的是什么？很少基督徒能够答覆这一个问题。
如果主恢复里的圣徒想要答覆约翰福音里主受死的目的这一个问题，他们也许会有不同的答案。有些人会说，主受死是要扩大自己成为神的居所，祂受死是要荣耀自己，或是从自己里面释放出神圣的生命；或说，祂受死是要成为赐生命的灵。这样的答案虽然多少有些接近真理，但可能是照着圣徒在主恢复里所学习的道理。
我们要懂得约翰福音里所强调基督的死，我们必须对全本约翰福音有鸟瞰的眼光
倘若我们要懂得约翰福音里所强调基督的死，我们必须对全本约翰福音有鸟瞰的眼光。约翰二十一章的段落排列得非常美好。前十一章有一些事例。主耶稣行了许多神迹或表记。约翰选出一些神奇的事例，在他的福音书里用来表征主耶稣这位成为肉身的神，足以应付每一个人的需要。无论我们需要什么，无论我们的情况怎样，主耶稣都能应付我们的需要，并顾到我们的情况。
我们已经指出，约翰所选出的事例开始于重生，结束于复活。头一件尼哥底母的事例是重生的事例，末了一件拉撒路的事例则是复活的事例。原则上，重生和复活是一样的。一方面，若不复活就没有一个人能够重生；另一方面，重生与复活有关。约翰福音前十一章里所有的事例，原则上都是凭着复活蒙了重生。事实上，这些事例都和死的问题有关。这些事例启示主耶稣完全合格，足以应付那些在死亡里的人所有的需要。祂是绝无仅有的一位，能够应付这些需要，因为惟有祂能将神圣的生命分赐到人里面，好使他们复活，因而使他们重生。
拉撒路的复活很激励人。百姓听见有一个拿撒勒人叫一个埋在坟墓里四天的人复活过来。没有疑问，这是一个了不起的神迹，是神迹中的神迹。约翰十二章十七节、十八节说，当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人，就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂。主耶稣进耶路撒冷的时候，众人欢欣鼓舞，给祂热烈的欢迎。甚至有几个希腊人听见主的事，就想要见祂（十二20～21）。腓力和安得烈来到主那里告诉祂说，这些希腊人渴望见祂。对腓力和安得烈来说，这是主的黄金时机。
如果我们处在约翰十二章主的地位上，我们也许会说，多么美妙，百姓在欢迎我。这是我被高举的黄金时机。然而照二十三节、二十四节来看，主的反应截然不同：耶稣说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。我不信腓力和安得烈懂得主所说的。也许他们以为主用得荣耀这个词，是说祂要被高举。但主接着告诉他们，祂要成为一粒麦子落在地里死了。这话也许令这些门徒大失所望。主向他们表明，祂不愿接受群众的欢迎。反之，祂要落在地里死了，好得着繁增。如果我们看见这一点，我们就晓得约翰福音强调基督之死的那一方面这个问题的答案了。
约翰福音论到主的死所强调的不是救赎
约翰福音论到主的死所强调的不是救赎；约翰强调的是繁增。我们在前面的信息中曾经指出，十二章二十四节所启示的繁增，就是主的得荣。主耶稣是成为肉身的神，在肉身里的神。主的神圣生命与神圣性情隐藏在肉身里面，并且受肉身的限制。这一位来了，是为着一个目的—借着死而复活复制祂自己，使祂自己繁增。
繁增可用一粒麦子来说明。生命局限并隐藏在麦子里面。一粒麦子怎样才能得着繁增？而里面的生命怎样才能得着释放？惟一的方法就是这一粒麦子落在地里死了。主采用自然界的例证，来表明祂受死的目的，主说到祂自己是一粒麦子，向门徒指明祂来是要得着繁增，得着复制，就像一粒麦子落在地里死了，然后长大，结出许多子粒来。
神的羔羊是为着救赎，而一粒麦子是为着繁增
在约翰第一章里，主是神的羔羊，而在十二章我们看见祂是一粒麦子。一章二十九节说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！神的羔羊是为着救赎，为着除去世人的罪孽。但一粒麦子是为着释放生命，使这一粒能够繁增成为许多子粒。如今我们能够看见，神的羔羊是为着救赎，而一粒麦子是为着繁增。麦粒的繁增就是它的得荣。
如果一粒麦子单独留下，不落在地里死了，它就绝不能得着繁增，得着荣耀。但一粒麦子落在地里死了以后，最终就会长大，得着繁增。借着这种繁增，一粒就结出许多子粒来。麦粒的繁增也就是它的得荣。成熟的麦田有一种荣耀。所有成熟的麦穗都是种在地里的麦子所得的荣耀。因此，一粒麦子的繁增就是它的得荣。
约翰福音不是以救赎为焦点，而是以繁增为焦点
主的神性和神圣的生命局限在祂人性的壳子里面。因此，壳子必须破碎，局限并隐藏在里面的神性和生命才能得着释放并繁增。为着这个目的，主耶稣上了十字架，并且在那里受死。
今天基督徒非常忽略主的死是为着繁增这一个真理。基督徒都晓得主的死完成了救赎。认识这一点实在是好，但这种领会并不够。主的死不仅是为着救赎，也是为着繁增。约翰福音不是以救赎为焦点，而是以繁增为焦点。
约翰福音启示三一神渴望将自己作到祂的选民里面，使他们成为祂的复制
整体说来，约翰福音启示三一神渴望将自己作到祂的选民里面，使他们成为祂的复制。一粒麦子落在地里死了，并且长大，好得着繁增，就说明了这种复制。一粒麦子所结出的许多子粒，就是那一粒的繁增。
父亲乃是借着生儿育女使自己得着繁增的。人的儿女就是他的繁增和复制。同样的原则，身为神的儿女，我们乃是神的复制。一章十二节、十三节论到这一点，说，凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。照这些经文来看，凡接受那位来成为肉身的神，并支搭帐幕在我们中间的一位，就必得着权柄，作神的儿女，成为祂的复制。主耶稣来了，结果千千万万神的儿女就产生出来了。
我们已经看见，约翰福音不是强调主耶稣的救赎，而是强调神的儿子所产生的繁增。照十二章二十四节来看，主是一粒麦子，落在地里死了，产生了这种复制。主耶稣在十字架上死了，产生了祂自己的繁增、复制。照对观福音书来看，基督受死是为着救赎，但照约翰福音所强调的来看，祂受死的目的乃是为着繁增。
我们已经看见，拉撒路复活以后，众人欢迎主耶稣，并要高举祂。然而，主来不是要得人的高举，而是为着神圣的得荣。这种得荣需要祂经过死而复活的过程。从十二章中间至十七章末了，这五章半都是论到一个主题—主耶稣的得荣。主的得荣是什么？祂的得荣就是祂的繁增。从十二章二十三节至十七章末了，我们看见拿撒勒人耶稣必须经过死，使祂能在复活里得着繁增。这种繁增就是祂的得荣。
假定一位弟兄有十二个儿子。这些儿子就是这位弟兄的繁增与得荣。如果我们看见这位弟兄被所有的儿子围绕着，我们就晓得他繁增了，这种繁增就是他的得荣。
历代以来，基督徒忽略了十二至十七章里所启示的繁增就是得荣
历代以来，基督徒忽略了十二至十七章里所启示的繁增就是得荣。然而，这几章的确是说到主的得荣。百姓要高举祂的时候，主说，人子得荣耀的时候到了（十二23）。人子要得着荣耀，必须受死并且得着繁增。在十二章二十八节主耶稣接着祷告说，父阿，愿你荣耀你的名。父荣耀祂的名，就是荣耀祂自己，因为父的名是表明祂的人位。到了十二章三十二节主继续说，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。主被举起来，意思就是被钉在十字架上。祂被举起来的时候，吸引万人归祂自己。凡是被吸引到祂这里来的，都是祂的繁增。
十二章三十一节论到主的死，说，现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。这一节指明借着主的死，这世界，就是反对神的撒但体系，受了审判，也指明这世界的王被赶出去了。
约翰十二章没有救赎的思想。这一章乃是说到繁增、吸引万人来归主、世界受审判，以及世界的王被赶出去。为了吸引万人来归主，使祂得着繁增，篡窃人类的世界体系就必须受审判。堕落的人类受世界的暴虐和篡窃，正如以色列人受埃及法老的暴虐和篡窃。神审判埃及和法老以后，法老就让以色列人去了。照样，篡窃神儿女的世界也受了审判。主耶稣在十字架上被举起来的时候，世界就受了审判。因这缘故，保罗能够说，借着祂，世界向我已经钉在十字架上，我向世界也已经钉在十字架上（加六14）。这便使神的选民可能从世界里得着释放。不仅如此，世界的王也被赶出去了。在神和天使、鬼魔、撒但看来，这世界已经被审判、被定罪了，世界的王也已经被赶出去了。因此，世界和世界的王—撒但—没有能力抓住我们。
借着主的死，祂里面的神圣生命释放出来了。然后在复活里，祂将生命分赐到神的选民里面。这样，神的子民就成了祂的繁增，就是祂的得荣。
历史上没有一个人和主耶稣一样得了荣耀。今天全世界都有基督徒。即使许多信徒很软弱，也无法否认基督徒就是基督的繁增与得荣。
很可惜，许多信徒不晓得他们是基督的得荣。你晓得你是基督得荣的一部分么？也许你不晓得。你所领会基督的死，可能是照着传统的教训。大多数的圣经真理，包含救赎的真理在内，都已经发酵了。结果，很少基督徒对真理认识得完全而纯洁。反之，几乎每一个真理都发酵、缩减，并且受了蒙蔽。因此，我盼望我们都能看见，主的死不仅是为着救赎，更是为着祂借着繁增而得荣。我们是祂的繁增，作为祂的繁增，我们就是祂的得荣。
祂是一粒麦子，落在地里死了，然后复活成为许多子粒；如今这些子粒成了父的家、葡萄树和新人，作为祂的彰显
主预言祂的得荣以后，接着就释放十四、十五、十六章所记载论得荣的长篇信息。十四章有父的家；十五章有葡萄树和所有的枝子；十六章有新生的人。父的家、葡萄树和新人，都是基督繁增的成果，是祂复制的结局。我们在前面的信息中指出，父的家、葡萄树和新人乃是主的得荣。因此，在十七章一节祂祷告说，父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。这意思是说，在十七章主为着祂的繁增祷告，祂的繁增就是祂受死的结局、成果。祂是一粒麦子，落在地里死了，然后复活成为许多子粒。如今这些子粒成了父的家、葡萄树和新人，作为祂的彰显。因此，这是约翰福音所揭示基督之死的目的。
主为祂的得荣祷告以后，就在十八章交出自己，被人捉拿、试验、审判，并置于死地
主为祂的得荣祷告以后，就在十八章交出自己，被人捉拿、试验、审判，并置于死地。主耶稣放胆交出自己来受死。祂晓得祂会在那里被捉拿。在十三章里，主甚至鼓励犹大。祂告诉门徒说，他们中间有一个要卖祂了。然后祂蘸了一点饼，递给卖祂的犹大，对他说，你所作的快作吧（十三27）。犹大受了那点饼，出去了以后，主又说到祂的得荣：如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂（31～32）。主耶稣当然知道祂受死的时候到了，然而祂不说受死，却说得了荣耀。祂在十三章三十一至三十二节里的话符合十七章里的祷告，祂求父荣耀子，使子也荣耀父。荣耀子实际上的意思就是将子置于死地。因此，主借着为祂的得荣祷告，来为祂的受死祷告。
约翰十八章一节说，耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，祂和门徒进去了。主自愿将自己交给死的过程，正如祂在十章十七至十八节所题起的。祂自告奋勇、放胆无惧的这么作。祂到园子去，祂知道自己要在那里被出卖。祂被卖的目的是什么？祂被卖乃是要被置于死地，好得着繁增。愿我们对这一点都有清楚的异象。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十五篇）
主甘愿被置于死地
在本篇信息中，我们要来看约翰十八章的内容。为要懂得这一章，将对观福音书—马太、马可、路加—说到主在客西马尼园及祂被捉拿、受试验、被审判的各章与这一章作个比较，会很有帮助。如果你这样比较了之后，你就会看见，对观福音书所强调的方面与约翰十八章所强调的不同。惟有约翰福音告诉我们，卖主耶稣的犹大知道祂所在的地方（十八2）。在约翰十八章我们也看见，犹大领着一队兵和差役，拿着兵器来捉拿主并逮捕祂（3）。
我们在十八章看见主耶稣放胆无惧
我们在十八章看见主耶稣放胆无惧。祂放胆无惧的到园子去，又放胆无惧的迎见那些来捉拿祂的人。第四节说，耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？他们回答说，找拿撒勒人耶稣，祂就对他们说，我就是（5）。第六节说，耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。
我是乃是耶和华的名。在五节、六节、八节，这名用了三次。这名用在这里有一个原因，就是约翰的记载是要指示我们，耶和华三一神怎样将自己作到祂的选民里面。被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限无量的神。所以，被捉拿的那一位就是耶和华神。仅仅是个拿撒勒人，并没有神圣的生命；但伟大的我是却有神圣的生命。因此，耶稣不仅仅是个人，祂也是我是。照一章一节来看，祂乃是话，话就是神。这一位名叫什么？祂的名叫我是；祂的名叫耶和华。
我们来读约翰十八章的时候，看见这里的记载所强调的，的确与其他的福音书不同。对观福音书启示耶稣是一个人，被人捉拿，然后钉在十字架上，为我们的罪死了，要为我们完成救赎。约翰福音启示主耶稣是那伟大的我是。
不仅如此，照约翰福音来看，在园子里被捉拿的那一位是神的羔羊，然而更是一粒麦子（十二24）。主是一粒麦子，就是神圣生命的容器，祂被捉拿，然后借着死种在地里，为要得着繁增，因而得着荣耀。
主耶稣甘愿被置于死地，为要得着荣耀。祂晓得在神的手下，被捉拿和被置于死地乃是对祂在十七章一节里祷告的答应。在这一节祂祷告说，父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。主得着荣耀，乃是因着祂被置于死地。
为了能够得荣，主就到祂要被捉拿的地方去
为了能够得荣，主就到祂要被捉拿的地方去。其实主不是被兵丁捉拿，而是祂将自己交给他们。要避免被捉拿，主不需要叫天使来为祂争战，只需要说我是这两个字。我们已经看见，祂一说这两个字，兵丁就退后倒在地上。这里主不是恐吓他们，而是安慰他们。主似乎说，你们是寻找拿撒勒人耶稣么？我就是。你们来捉拿耶和华么？你们不需要捉拿我，我将自己交给你们，把我带到我要受死的地方去吧。
这样领会主的行动，符合祂在十章十七节、十八节论到祂自己是为羊舍命的好牧人：我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这里我们看见，没有人夺主的命去，而是祂自愿舍的，过了一段时间（按犹太历是三天）以后，祂再取回来。因此就这一面说，主的确不是被捉拿、被逮捕的；反之，祂将自己舍了，三天后要再将自己取回来。
主将自己交给那些出卖祂、捉拿祂、审判祂并押解祂去受死的人，是为着什么目的？主将自己交出来的目的乃是要得着繁增。主甘愿经过死的过程，使祂能得着繁增。
主要经过死的过程，凡是与这一个过程有关的人、事、物都必须预备好
主要经过死的过程，凡是与这一个过程有关的人、事、物都必须预备好。犹大、彼得、大祭司、彼拉多，都在这一个过程中有分。犹大卖主，而彼得凭着肉体勇敢抵挡，先削掉了大祭司仆人的耳朵，随后又否认主。犹太人的大祭司审判主并弃绝祂。此后，犹太宗教家将祂转交给罗马巡抚彼拉多。彼拉多无法定主的罪，但百姓逼着他要作点什么。从犹大、彼得、大祭司、彼拉多，我们看见一些步骤，这些步骤是主耶稣、那伟大的我是，经过死的过程所不可少的预备。
主耶稣钉十架不久以前，罗马帝国采用钉十字架作为处决罪犯的方式。没有疑问，罗马帝国在主受试验、定死罪以前，采取这种处决罪犯的方法，乃是神的主宰。在旧约里，的确预言弥赛亚要被剪除，要钉在十字架上。主耶稣在约翰十二章也预言祂要被举起来，就是钉在十字架上。然而，犹太人处决死刑犯是用石头打死。因此，主钉十字架的预言要得着应验，祂就必须从犹太掌权者转交给罗马统治者。
不仅如此，照罗马律法来看，犹太人不可处决罪犯。约翰十八章三十一节论到这一点，说，彼拉多说，你们自己带祂去，按着你们的律法审问祂吧。犹太人说，我们没有杀人的权柄。按下一节来看，这事发生，要应验耶稣所说，自己将要怎样死的话了。因此，处决主耶稣的事留给彼拉多。主耶稣从犹太宗教家转交给罗马统治者，就导向十字架的死。
十八章记载那伟大的我是预备经过死的过程，目的是为着繁增与得荣
十八章记载那伟大的我是预备经过死的过程，目的是为着繁增与得荣。我们已经看见，就着主的死而论，约翰福音里所强调的不是救赎，而是繁增。主受死，使祂这一粒麦子在复活里成了许多子粒。这种繁增使父可以得着一个有许多住处的家，使子得着许多弟兄，使葡萄树借着许多枝子而扩展，使肢体众多的新人得以出生。首先的人亚当是神所造的；但第二个人不是受造的，而是借着基督的死而复活生出来的。基督死而复活的结果就是繁增，这种繁增就是主的得荣。
主耶稣论到祂自己是真葡萄树的时候，对门徒说，我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么（十五5）。主接着论到结果子，说，你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了（8）。这里我们看见，葡萄树的枝子结果子，父就得了荣耀。
在十二章二十四节，一粒麦子的原则也是一样。一粒麦子落在地里死了，然后长大成为许多子粒。这一粒的繁增就是它的得荣。在十二章二十三节、二十四节，我们看见子的得荣。子的得荣带进父的得荣，因为父是在子的得荣里得荣。现在我们必须看见，得荣是繁增的事，这种繁增并没有停止。
借着葡萄树的许多枝子结果子，繁增延续不已。基督是葡萄树，而我们是枝子。这些枝子实际上就是主这一粒麦子所结出的许多子粒。首先，主耶稣是惟一的麦子。然后祂借着死而复活得着繁增，结出许多子粒来。如今我们这些相信基督的人，就是许多子粒，也是葡萄树的许多枝子。我们这些枝子命定就是要结果子。结果子也是繁增，而繁增就是主得荣的延续。
在对观福音书里，主吩咐门徒出去传福音，使万民作门徒。祂在马太二十八章十九节说，所以你们要去，使万民作我的门徒。马可十六章十五节说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。在路加二十四章四十七节说，人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。然而在约翰福音里，主耶稣没有嘱咐我们出去传福音，好得着灵魂。这卷福音书里不是说到传福音，而是说到结果子。
真实的扩增乃是借着受死而来；如果我们要在主的恢复里有所扩增，我们就必须受死
许多在主恢复里的人盼望看见更多的扩增。在神圣的经营里，扩增主要不是来自传福音。真实的扩增乃是受死的结果、结局。我们已经指出，十二章有个黄金时机，让主得着高举，并得着大批群众跟从祂。这是今天许多基督徒所宝贝的扩增。有些传道人喜欢吸引群众，喜欢有多人跟随。但照约翰十二章来看，得着群众跟随祂不是主扩增的路。祂的路乃是借着受死得着繁增。这也可以应用在我们身上。我们也许认为扩增是借着传福音来的。虽然我的确是为着传福音，但我必须告诉你，真实的扩增乃是借着受死而来。如果我们要在主的恢复里有所扩增，我们就必须受死。为着扩增，我们必须被置于死地。
因着我们不愿意死，神的主宰安排就预备了一切不可少的人、事、物，把我们带到死地
因着我们不愿意死，神的主宰安排就预备了一切不可少的人、事、物，把我们带到死地。也许祂预备了犹大来出卖你，预备了好心的彼得，自以为要保护你来帮助你。我们晓得彼得削掉大祭司仆人的耳朵，只给主耶稣惹来麻烦。有一卷福音书记载，主必须医治那仆人的耳朵。自以为是帮助我们的彼得，实际上却被用来把我们带到死地。神有法子这么作。
我们有些人有个观念说，如果我们爱主，走主恢复的道路，凡事就必兴盛。我们盼望有个好妻子、好丈夫，儿女顺服，最终功成名就。然而我们许多人能作见证，我们越爱主，越走祂的道路，麻烦就越多。主会预备人来出卖我们，预备像大祭司那样的人来弃绝我们。甚至会有彼拉多将我们交给那些要钉死我们的人。这些事都是神所预备的，使我们能经过死的过程。因此，我们盼望好环境，却可能适得其反。
万有互相效力，帮助我们经过死的过程
这个原因乃是万有互相效力，帮助我们经过死的过程。照罗马八章二十八节来看，神使万有互相效力，叫我们得益处。但万有互相效力是照着神对事情的领会，不是照着我们自己的领会。我们引用罗马八章二十八节时，不该忘了这一章的上下文。这一章说到苦难加上苦难。然而神使万有互相效力，叫我们得益处，把我们预备好，经过死的过程。
表面看来，主耶稣来到园子以后，一无益处。事实上，凡事都有益处，因为一切都为死的过程预备好了。祂来到园子不久以后，就进入了这一个过程。犹大的出卖、彼得的抵挡、大祭司的弃绝、彼拉多的审判，都在这一方面有所帮助。这些事都帮助主耶稣借着这一个过程进到死里。但祂预备好了，因为祂预备像一粒麦子种下，借着死而复活得着繁增。
在这些论到十八章的信息中，我的负担是要指出，照着约翰福音里所强调的，主的死主要是为着繁增。如今这种繁增应当由我们延续下去。我们这些由一粒麦子所结出的许多子粒，乃是葡萄树的枝子，为着结果子，使父得着荣耀。我们结果子，就是繁增的延续，神圣得荣的延续。我们若不愿意经过死的过程，我们就不能好好的结果子。
我们若不死，就不会结果子
在本质上，我们看见许多种类的树木要结果子，必须经过死的冬季。我们若不死，就不会结果子。必须先有死，复活才随之而来。我们乃是在复活里结果子。
今天主要得着扩增，惟一的路就是我们和祂一样愿意经历为着死的过程所有的预备
今天主要得着扩增，惟一的路就是我们和祂一样愿意经历为着死的过程所有的预备。我们应当感谢主，在我们身上也有必须的预备。也许有犹大、彼得、宗教的敌挡和弃绝，以及在官长面前受试验。这些预备都形成了死的过程，给我们来经历。如果我们经过这一个过程，主的繁增、主的得荣就会延续。这种繁增、得荣、扩增，会借着死的过程重复不已。这就是主受死为着复制，为着繁增；繁增就是祂的得荣。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十篇）