律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集书名
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第三十七篇 约翰十四至十七章里的表号（二）
读经：约十四2～3、23，十五4，创二八10～22，出四十2，王上六2，约一14，二19～21，启二一2～3，弗二21～22，提前三15
壹 约翰福音十四至十七章里的十大表记，第一个就是父的家这个表记；父的家乃是表征三一神与祂赎民的调和，好成为神与祂子民的居所—十四2、20：
一 历代以来，许多人持守一种观念，认为约翰十四章里父的家是指天堂而言，就是信徒死后要去的地方；在这本书里，没有上天堂的思想—2节，提前三15。
二 在约翰福音里，父的家不是表征天堂；父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和，使他们成为神的家，成为祂的居所；最终，神的居所也要成为祂赎民的居所；神将自己分赐到祂的子民里面，并使自己与他们调和，为要产生这一个相互的居所—弗二21～22。
三 主在约翰十四章说到父的家，不是指天堂说的；这一章里的家乃是召会；召会就是神的家、父的家；主耶稣快要受死的时候，说了这些话；然后祂借着死而复活，建造了召会—太十六18，提前三15。
四 在约翰福音十四章二节主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处”；住处就是居所：
1 父的家实际上就是基督的身体，而基督的身体是由作肢体的信徒组成的；基督身体上的每一个肢体，就是父家的一个住处—弗二21～22。
2 父的家乃是一个相互的住处，是神和我们的住处；神住在我们里面，就成了我们的居所；这就是我们的住处；不仅如此，这意思是说，我们与神、神与我们调和在一起成为一个住处，就是相互的住处—约十五4，十四2～3、23。
贰 我们来看旧约里论到与父的家有关的三个例子：伯特利、帐幕、圣殿—创二八10～22，出四十2，王上六2：
一 在旧约里有伯特利；伯特利的意思就是神的家—创二八10～22：
1 按创世记二十八章，伯特利给我们看见油浇石头；这指明伯特利、神的家是用石头和油构成的—18节。
2 石头表征神变化过的人，油则表征神成为那灵临到祂的子民；这里我们看见神与祂的子民调和—约一42，太十六18，彼前二5。
3 伯特利也有天的门和顶天立地的梯子；梯子把天带到地上，也把地联于天；召会生活就是天的门，在召会生活中我们觉得天被带到地上，地也联于天—约一51。
二 出埃及二十五章有帐幕，就是神居住的圣地；帐幕是用皂荚木包上金子建造的；既然皂荚木表征正当的人性，金子表征神性，这里就有人性与神性调和—出二五8～9，二六15、29。
三 在旧约里，圣殿就是神的家；圣殿作为神的家，乃是扩大的帐幕—王上六1～2、20，参出二六15～16、18、20、22：
1 圣殿是建立在石头的根基上，并且是用石头、包上金子的香柏木、松木建造成的—王上六37、7、9、15～16、18、20～22：
a 石头表征变化过的人性；香柏木表征复活里的人性；松木表征经过死的人性；金子表征神性—约一42，民二四6，撒下六5。
b 因此我们由圣殿又一次看见，神性与人性借着死以及在复活和变化里相调和—王上六15、20。
2 圣殿乃是神的安息；她永远满足了祂的愿望；圣殿也是给祂的子民丰富供应的地方；—诗一三二13～16：
a 圣徒切慕并渴想住在殿里；他们在殿里为自己找着房屋，并且找着抱雏之窝—八四1～4、10，四三3，一二二1，二三6。
b 不仅如此，圣徒在殿里也享受主作日头和盾牌，满有恩典和荣耀；他们在殿里瞻仰主的荣美，并且在殿里求问—八四11，二七4。
c 他们也因神家的丰富大得饱足，饮于神乐河的水，享受生命的源头，并得着神圣的光；这是我们在召会生活、在神的家里所享受神圣丰富的一幅图画—三六8～9。
叁 约翰十四章二节里父的家不是天堂，我们必须对这件事实有深刻的印象：
一 我们身体的每一部分都是生机的，但把异样的元素加进来，就不是身体生机的一部分。把天堂的思想带到约翰福音里，就是把非生命的东西注射到里面；这违反了约翰的基本原则—十五1～十六4。
二 圣经清楚的启示神有两个创造：旧造和新造；在神的旧造里，神凭着说话作成了一切。祂只需要说话，一样一样的东西就都有了；如果神需要天堂，早就会创造好了；说神在创造以后需要增加什么或重新改造，乃是不正确的。
三 神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂；反之，祂凭着那灵并借着死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家；这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的；但愿我们众人都从‘神与我们调和，以产生一个相互的居所’这个真理得滋养—林前六17。
职事信息摘录：
父的家乃是表征三一神与祂赎民的调和，好成为神与祂子民的居所
约翰的著作乃是表号的书。约翰十四至十七章里的十大表记，第一个就是父的家这个表记。我们必须研读约翰福音，才能看见父的家乃是表征三一神与祂赎民的调和，好成为神与祂子民的居所。
历代以来，许多人持守一种观念，认为约翰十四章里父的家是指天堂而言，就是信徒死后要去的地方。通常牧师在信徒的葬礼中安慰亲属说，死了的人现今已经到了天堂，在那里喜乐无比。牧师也许接着说，所有的信徒死了都要上天堂。
父的家不是表征天堂
许多信徒以为作基督徒有三大原因：第一，罪得赦免；第二，得救，不至永远灭亡；第三，死后上天堂。这是许多基督徒所持守的一般想法。然而，上天堂的观念是个迷信，完全偏离了约翰福音里启示的路线。约翰福音与天堂无关。这本福音书的启示是论到三一神将自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所，并且这居所也能成为我们的居所。这就是约翰福音的主题。在这本书里，没有上天堂的思想。
约翰福音开头这样说，“太初有话，话与神同在，话就是神”（一1）。接着告诉我们：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际”（14）。在一章十六节约翰继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩”。话成了肉身，丰丰满满的有恩典有实际，是为着什么目的？是要我们上天堂么？这种思想不合逻辑，并且离目标甚远。
在约翰福音里，父的家不是表征天堂。父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和，使他们成为神的家，成为祂的居所。最终，神的居所也要成为祂赎民的居所。赞美主，宇宙中有这一个奇妙的实体，作为神和祂赎民相互的居所！神将自己分赐到祂的子民里面，并使自己与他们调和，为要产生这一个相互的居所。
约翰福音第一章有帐幕，第二章有圣殿。主耶稣论到圣殿说，这是父的家：“不要将我父的家，当作买卖的场所”（16）。由此我们能看见，第二章里父的家是指圣殿而言。这个圣殿是在地上；它不是天堂。十四章二节再度使用二章十六节里用来指地上圣殿的辞：“在我父的家里，有许多住处。”说第二章里父的家是地上的殿，而十四章里父的家是天堂，乃是不合逻辑的。
我们必须牢记一件事实，就是约翰福音里“我父的家”这个辞用了两次。很清楚，二章十六节是指地上的殿而言。那么十四章二节是指什么？这里也是指神在地上祂子民中间的家，而不是指天堂。
父的家乃是召会
如果十四章里父的家是指主要去建造的天堂，那么神在宇宙中就有两种建造同时进行了。这两种建造就是召会和天堂。在马太十六章主耶稣清楚的说，祂在建造祂的召会。如果约翰十四章里的家是天堂，那么除了地上的召会以外，主耶稣还在建造天堂。这意思是说，祂在建造两个家，一个在天上，另一个在地上。
如果约翰十四章里的家是天堂，主耶稣就不需要去建造了。祂能够把它创造出来。在创造里，神要什么东西，只要说话，那样东西就有了。例如，神需要地。因此祂说话，地就有了。对于所谓的天堂，原则也是一样。如果神需要天堂作居所，祂不需要花两千年去建造。既然这样的居所是祂创造的一部分，祂只需要说话，祂的居所就产生出来了。
主在约翰十四章说到父的家，不是指天堂说的。这一章里的家乃是召会。召会就是神的家、父的家。主耶稣快要受死的时候，说了这些话。然后祂借着死而复活，建造了召会。这种观念符合约翰福音的全部思想。
约翰福音启示神借着子的死而复活，将自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面。主耶稣在第二章指明了这一点，祂对犹太教的首领说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（二19）。“三日内”这个片语的意思就是在复活里。因此，这里主是说，祂要在复活里把圣殿、父的家建造起来。主似乎告诉宗教首领说，“你们拆毁这殿，拆毁我父的家，我在复活里要再建造起来。”由此我们就能看见，约翰第二章和十四章是互相呼应的。
父的家乃是一个相互的住处
基督的身体也就是神的居所
在十四章二节主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”住处就是居所。因此，第二节里的许多住处就是许多居所。在二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处”。第二节和二十三节里的“住处”所用的是同一个希腊字。惟一不同的是，这个字在第二节是复数，在二十三节是单数。这两节一同指明父家的许多住处乃是许多信徒。父的家实际上就是基督的身体，而基督的身体是由作肢体的信徒组成的。基督身体上的每一个肢体，就是父家的一个住处。
许多住处
在二节主耶稣说，‘在我父的家里，有许多住处。’住处就是居所。因此，二节里的许多住处就是许多居所。在二十三节主说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’二节和二十三节里的‘住处’所用的是同一个希腊字。唯一不同的是，这个字在二节是复数，在二十三节是单数。这两节摆在一起，指明父家的许多住处乃是许多信徒。父的家实际上就是基督的身体，而基督的身体是由作肢体的信徒组成的。基督身体上的每一个肢体，就是父家的一个住处。
你以为神在天上没有一个完全的居所，而需要主耶稣到那里去为祂建造完成么？你相信主耶稣在地上建造召会，同时也为父建造天堂么？神的创造早已完成了。这意思是说，天堂也完成了，天上不需要附加的建筑。然而，召会、神的选民还需要建造起来。主耶稣为他们死了，又和他们一同复活，如今基于祂的死而复活；祂在他们身上作工，把他们建造成为一个身体，这个身体就是召会，是活神的家（提前三15）。召会的每一个肢体就是给神居住的一个住处。神住在我们里面，祂就成了我们的居所。何等奇妙！赞美主，我们都是神的住处！我们都是基督身体上的肢体，这身体就是神的家。
神住在我们里面，就成了我们的居所
在新约里有一个观念：我们的身体就是我们的帐幕。林后五章指明，我们的身体就是我们的居所。照样，基督的身体也就是神的居所。这意思是说，十四章二节里父的家就是基督的身体，是以信徒建造起来的。在基督里的每一个信徒都是这家的一个住处，给神来居住。
父的家乃是一个相互的住处，是神和我们的住处。但如果我们不愿借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面，我们就不会经历到神作我们的居所。我们必须借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面。我们这样建造起来，就成为神的住处。神住在我们里面，就成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神、神与我们调和在一起成为一个住处，就是相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面—互相居住。这就是约翰福音的思想。因此，父的家是一个表记，表征神与祂子民的调和。
伯特利
在旧约里有伯特利（创二八12～13上，16～19上，22上）。伯特利所强调的是什么？伯特利的意思就是神的家。按创世记二十八章，伯特利给我们看见油浇石头。在这一章里，雅各把油浇在石头上，称之为伯特利。这指明伯特利、神的家是用石头和油构成的。石头表征神变化过的人（约一42，太十六18，彼前二5），油则表征神成为那灵临到祂的子民。这里我们看见神与祂的子民调和。
伯特利也有天的门和顶天立地的梯子（约一51）。梯子把天带到地上，也把地联于天。我们在召会生活中经历到这个梯子。召会生活就是天的门，在召会生活中我们觉得天被带到地上，地也联于天。这就是伯特利。
帐幕
出埃及二十五章有帐幕，就是神居住的圣地（出二五8～9）。帐幕是用皂荚木包上金子建造的（出二六15、29）。既然皂荚木表征正当的人性，金子表征神性，这里就有人性与神性调和。
不仅如此，帐幕也是由基督的救赎所支持、所遮盖的（出三八27，二六14）。帐幕安在一百个带卯的银座上。每一个带卯的座是一他连得银子，重一百磅。这一百个带卯的座就是帐幕的根基。由此我们看见，帐幕实际上是由这些带卯的座所支持的。银子表征基督的救赎。因此，帐幕是由基督的救赎来支持的。此外，帐幕也是由基督的救赎来遮盖，正如染红的公羊皮所表征的。
随着帐幕，还有基督作祭物，让神的赎民进入帐幕里；有基督的丰富，让进入的人在帐幕里享受。借着基督作祭物，神的赎民就能进到帐幕里。一旦他们在帐幕里面，他们就能享受基督的丰富，就是由陈设饼桌子、灯台、约柜、香坛所表征的。
圣殿
在旧约里，圣殿就是神的家（王上六1）。圣殿作为神的家，乃是扩大的帐幕（王上六2、20，参出二六15～16、18、20、22）。圣殿是建立在石头的根基上（王上六37），并且是用石头、包上金子的香柏木、松木建造成的（王上六7、9、15～16、18、20～22）。石头表征变化过的人性；香柏木表征复活里的人性；松木表征经过死的人性。我们由帐幕已经看见，金子表征神性。因此我们由圣殿又一次看见，神性与人性借着死以及在复活和变化里相调和。
圣殿乃是神的安息。她永远满足了祂的愿望。圣殿也是给祂的子民丰富供应的地方（诗一三二13～16）。
圣徒享受神的家
圣殿除了是神的安息以外，也是圣徒的享受。这种享受在诗篇里有所描述。圣徒在殿里享受神的丰富。这指明神的家不仅是神的居所，也是圣徒的居所。圣徒切慕并渴想住在殿里（诗八四1～2、4、10，四三3，一二二1，二三6）。他们在殿里为自己找着房屋，并且找着抱雏之窝（诗八四3）。这指明在召会生活中我们为自己找着房屋，也为我们所带进来的青年人找着巢窝。不仅如此，圣徒在殿里也享受主作日头和盾牌，满有恩典和荣耀（诗八四11）。他们在殿里瞻仰主的荣美，并且在殿里求问（诗二七4）。他们也因神家的丰富大得饱足，饮于神乐河的水，享受生命的源头，并得着神圣的光（诗三六8～9）。这是我们在召会生活、在神的家里所享受神圣丰富的一幅图画。
圣徒在殿里生长如同一棵青橄榄树，满了汁浆和果子（诗五二8，九二13～14）。他们在殿里，对于不敬虔和敬虔的人在神对付之下的命定，也得了神的启示（诗七三13～25）。这指明我们在召会生活中，对于我们无法领会的情况，得了神的启示。如果你进到召会生活里，你就会看见神对敬虔和不敬虔之人的启示。
不是天堂
约翰十四章二节里父的家不是天堂，我们必须对这件事实有深刻的印象。把天堂的思想带到约翰福音里，就好比把异样的元素加到我们物质的身体里。我们身体的每一部分都是生机的，但把异样的元素加进来，就不是身体生机的一部分。把天堂的思想带到约翰福音里，就是把非生命的东西注射到里面。这违反了约翰的基本原则。
我们已经指明，如果十四章二节里父的家是指天堂，意思就是说，今天主耶稣在执行两种建造的工作。按马太十六章来看，主在建造召会。你以为主一面建造地上的召会，另一面建造天堂么？这种思想不合逻辑，也违反了神圣的原则。
圣经清楚的启示神有两个创造：旧造和新造。在神的旧造里，神凭着说话作成了一切。祂只需要说话，一样一样的东西就都有了。如果神需要天堂，早就会创造好了；说神在创造以后需要增加什么或重新改造，乃是不正确的。
神第二个创造，就是新造，不是凭着说话发生的。新造乃是凭着基督成为肉体、钉十字架并复活来完成的；这样祂就把自己作到神所拣选的人里面。借着这样的过程，祂就使祂的创造成为神圣的。
旧造不是神圣的。虽然旧造是神所创造的，其中却没有神的性情。新造就不同了，因为新造是神之所是浸透的实体。神把自己作到这个实体里面，不是借着说有就有，而是借着成为肉体、钉十字架、复活，也可以加上变化和得荣；这就是神在宇宙中的建造。这不是建造一座物质的天堂。反之，这是建造基督生机的身体，这身体就是父的家。
父的家和约翰十五章里的葡萄树同样是生机体，而不是一种组织。父的家也是主耶稣在十七章里所祷告的合一。在这一章里，主耶稣求父使所有的信徒都在三一神里成为一。因此，十七章有信徒在三一神里的合一。这是三一神与祂的子民调和，这种合一是生机的。这是神圣的生机体，这生机体就是基督的身体，父的家，也是相互的居所。这个居所在今世是召会生活，在永世则是新耶路撒冷。这就是对十四章二节的正确领会。
根据基特尔（Kittel）所著的新约神学字典（Theological Word Book of the New Testament），用希腊字的‘家’（oikia）来说到天堂的，是智慧派（诺斯提派）。由此我们看见天堂的思想是异教的。这种思想也是异端。
因着智慧派对天堂的观念，有些解经家就以为约翰写福音书的时候，受到智慧派的影响。按这些解经家的看法，约翰在十四章是跟随智慧派说到天堂。然而，约翰当然不是智慧派者，他也没有用‘家’（oikia）这个字来表明天堂；他用这个字不含智慧派的意义。事实上，在约翰福音的记载里，这个字不是约翰使用的，而是主耶稣说到父的家；主当然不是智慧派者，也没有以智慧派的意义来使用其他的字眼。
主耶稣在约翰福音里所说父的家，不是指天堂；而是指基督奥秘的身体，就是由三一神与祂选民调和所组成的神圣生机体。说十四章二节是指天堂而言，就是接受智慧派、异教、外邦、异端的观念。当然我们必须完全抛弃这样的观念。这种思想是从异教根源带进来的酵。
虽然真理已经发了酵，但我相信主耶稣要恢复纯正的真理。我们是这恢复的一部分，必须除去天堂的酵。我们死后上天堂的思想是迷信、肤浅、虚假的；这种思想也是诡诈的，因为当信徒被告知，他们所爱的人离开了，现今是在天堂时，他们乃是受了欺骗。这种酵必须完全除净。
我鼓励你们为这些事有祷告，有交通。然后我们就会看见，实在说来，没有天堂这回事。神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂；反之，祂凭着那灵并借着死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的。但愿我们众人都从‘神与我们调和，以产生一个相互的居所’这个真理得滋养。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇）