律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集书名
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第五十三篇 约翰十四至十七章里的表号（十八）
读经：约十二12～24，十三31～32，十四2，十五5，十六21，十七1～5、11、21～23
壹 父的家、葡萄树、新人；这些都是说到同一件事，并且都与神圣的得荣有关—十四2，十五5，十六21：
一 照十二章二十三节、二十四节来看，主的得荣就是祂的繁增：
1 这段话是论到耶稣借着祂在复活里的繁增得了荣耀；所谓的天堂与主耶稣的繁增毫无关系—参十四2。
2 不过，十五章里的葡萄树的确与主的繁增有关；在十五章五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子”；葡萄树的枝子乃是为着葡萄树的繁增。
3 十六章里的新人也是与繁增有关；首先有个别的人—基督，然后在复活里，祂和信徒一同出生成为团体的人，所以，新人也是基督的繁增—21节。
4 为了符合这件事实，十四章二节里主耶稣的繁增—父的家，定规是召会；在新约里，召会称为神的家；神的家—召会，乃是基督的繁增—提前三15。
二 如果这五章半读得正当而准确，我们就会清楚十四章二节里父的家不可能是指天堂：
1 天堂与主耶稣的繁增毫无关系；主的繁增不会是在天上，它定规是在地上；不仅如此，祂的繁增必须是祂自己的扩展—2节。
2 启示录二十一章十节，那里使徒约翰告诉我们，他看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降；这一节指明你的天堂如果成为新耶路撒冷，就不会留在天上，反而会降临到地上来；新耶路撒冷乃是召会的总结；最终，你要经由天堂到新耶路撒冷，而我们要由另一条路到新耶路撒冷。
3 主耶稣回来的时候，所有在基督里死了的人都要复活；然后我们就要和活着的圣徒一同被带来与主耶稣相聚；到了千年国度以后，新耶路撒冷就要从天降临到地上—2节。
三 父的家是纯洁的，基督这独一的麦子所结的子粒，构成祂纯洁的繁增—约十四2，十二24。
四 照约翰十五章八节来看，葡萄树的枝子结果子的时候，父就得了荣耀：原因乃是在结果子的事上，从我们里面显明了神作生命，这种显明就是父的得荣—8节注1。
五 神圣的得荣也与十六章里新人的出生有关；新人的出生包含了漫长的时间，这种在复活里的生产，乃是主耶稣的繁增和得荣—16～24节。
六 照约翰福音来看，主的死就是离开，祂的复活则是来到门徒那里；借着祂的去与来，祂结出了许多子粒，这些子粒就是祂的得荣；在得荣里，产生了身体，身体就是父的家，父的家就是葡萄树，葡萄树就是新人，为要彰显神，来完成祂永远的旨意—十二24，十四2，十五5，十六21。
贰 在约翰福音里，我们看见复活的基督住留在我们里面，在素质上作我们的生命，使我们凭祂而活，结出果子来；我们借着结果子，就使主的繁增和得荣得以延续；这就是基督在召会生活里得荣的延续。
职事信息摘录：
父的家、葡萄树、新人都与神圣的得荣有关
在前面的信息中我们已经指出，约翰福音从十二章中间至十七章末了这段话的主题是神圣的得荣。我们也看见十四、十五、十六章主要是论到三件事：父的家、葡萄树、新人。事实上，这些都是说到同一件事，并且都与神圣的得荣有关。
约翰福音没有记载基督的升天。但由另一个角度来撰写的使徒行传，却清楚的说到主的升天。在约翰福音里，我们看见复活的基督与我们同在，在本质上作我们的生命，使我们凭祂而活，结出果子来。我们借着结果子，就使主的繁增和得荣得以延续。这就是基督在召会生活里得荣的延续。
人子的繁增和得荣
照十二章二十三节、二十四节来看，主的得荣就是祂的繁增：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”如果像一般认为十四章二节里父的家是指天堂的话，天堂与耶稣为着得荣而繁增又有什么关系呢？答案乃是说，天堂与人子的繁增和得荣毫无关系。当然，父的家不是指天堂说的。这段话是论到耶稣借着祂在复活里的繁增得了荣耀。所谓的天堂与主耶稣的繁增毫无关系。
不过，十五章里的葡萄树的确与主的繁增有关。在十五章五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”葡萄树的枝子乃是为着葡萄树的繁增。
十六章里的新人也是与繁增有关。首先有个别的人—基督。然后在复活里，祂和信徒一同出生成为团体的人。所以，新人也是基督的繁增。
虽然葡萄树和新人与基督的繁增有关，天堂却不然。约翰福音这段话是论到主借着繁增而得荣，为了符合这件事实，十四章二节里主耶稣的繁增—父的家，定规是召会。在新约里，召会称为神的家（提前三15）。神的家—召会，乃是基督的繁增。
父的家不可能是指天堂
凡是清楚约翰福音这段话中基本主题的人，都不会反对我们说十四章二节里父的家不是天堂。然而，如果我们只向他们提出十四章二节、三节，然后尽力告诉他们，这里的家不是天堂，而是召会，是今天神在地上的家，有些人就会辩驳。我们也许会发现，我们很难说服他们。但如果我们请他们读约翰十二章中间至十七章末了这五章半，并且特别留意得荣的事，他们就会信服，抛弃原先的观念，并接受纯正话语的启示。
我们一有机会，就该帮助别人看见，“得荣耀”这个词首次用在这段话的十二章二十三节，并且在这段话中从头到尾用过多次，尤其是在十七章。接着我们应当指出，这段话是论到主耶稣的得荣，主耶稣的得荣包含了祂的繁增。如果十四章二节里父的家是天堂的话，那么就与主的繁增和得荣毫无关系了。
我们都必须认识真理，经历真理，并学习向别人阐明真理。要向人阐明父的家这个真理，最好的方法就是和他同读这五章半论到主得荣的经文。如果这五章半读得正当而准确，我们就会清楚十四章二节里父的家不可能是指天堂。我要再一次指出，天堂与主耶稣的繁增毫无关系。主的繁增不会是在天上；它定规是在地上。不仅如此，祂的繁增必须是祂自己的扩展。神的家—召会，乃是主自己真实的扩展。但所谓的天堂是物质的实体，绝不会是主的扩展。因此，说父的家是天堂，这种解释完全与上下文不合。
新耶路撒冷
如果有些人还不相信父的家不是指天堂的话，看过了这五章半与父家有关的得荣这个主题后，你可以试着以别的方式来阐明真理。你可以说，“弟兄，你相信十四章里父的家是天堂，并且你死了要上天堂。天堂的终极总结是什么？”他会告诉你，最终天堂要成为新耶路撒冷。如果他这么回答，你应当接着说，“真奇妙，你的天堂最终会成为新耶路撒冷。我们来读启示录二十一章十节，那里使徒约翰告诉我们，他看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降。这一节指明你的天堂如果成为新耶路撒冷，就不会留在天上，反而会降临到地上来。不仅如此，你的天堂如今成了新耶路撒冷，根基上还带有使徒的名字。这指明你的天堂新耶路撒冷乃是召会的总结；十二使徒就是召会的根基。最终，你要经由天堂到新耶路撒冷，而我们要由另一条路到新耶路撒冷。这意思是说，最终你会失去天堂，而我们都要一同在新耶路撒冷。”
乐园里的圣徒
假定有人对你说，“你宣称约翰十四章二节里父的家不是天堂。既然你不相信天堂，你认为你死了要到哪里去？”你可以回答说，“如果我在主来以前死了，我会到乐园去。新约启示信徒死了，他的灵与魂要到乐园去。所以，倘若我死了，我要到乐园去等候复活。主耶稣回来的时候，所有在基督里死了的人都要复活。然后我们就要和活着的圣徒一同被带来与主耶稣相聚。到了千年国度以后，新耶路撒冷就要从天降临到地上。”
基督这独一的麦子所结的子粒，构成祂纯洁的繁增
我们应当记得，主说到父的家以前，假信徒犹大已经离开了。这指明十四章二节里的家是纯洁的，因为它与神圣的得荣有关。因此，家、召会是纯洁的，不含虚假的门徒。它纯粹是主耶稣自己的繁增。当然，独一的麦子所结出的许多子粒不会含有什么稗子。犹大是稗子，但在主释放十四、十五、十六章所记载的信息以前，这棵稗子就除去了。因此，主得着纯粹的繁增，成为许多子粒，在这些子粒中间没有稗子。现在这些子粒调和在一起，成为一个饼，这饼就是基督的身体。在基督的身体里，不能有什么异样的元素。如果犹大留下来，他在生机的身体上就是异样的元素。但这样的杂质不可留下来。父的家是纯洁的，基督这独一的麦子所结的子粒，构成祂纯洁的繁增。
葡萄树的枝子结果子的时候，父就得了荣耀
我们已经看见，我们是基督的繁增，也就是祂的得荣。照约翰十五章八节来看，葡萄树的枝子结果子的时候，父就得了荣耀：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”为什么我们多结果子，父神就得着荣耀呢？父借着我们结果子得荣耀，原因乃是在结果子的事上，从我们里面显明了神作生命，这种显明就是父的得荣。
神圣的得荣也与十六章里新人的出生有关
神圣的得荣也与十六章里新人的出生有关。新人的出生包含了漫长的时间。这种在复活里的生产，乃是主耶稣的繁增和得荣。从十二章中间至十七章末了，这五章半论到得荣的完整定义。
主在十七章祷告以后，将自己交给人捉拿、审判、定罪，并且钉在十字架上。照约翰福音来看，主的死就是离开，祂的复活则是来到门徒那里。借着祂的去与来，祂结出了许多子粒，这些子粒就是祂的得荣。在得荣里，产生了身体。身体就是父的家，父的家就是葡萄树，葡萄树就是新人，为要彰显神，来完成祂永远的旨意。
主复活以后，向门徒显现，并且向他们吹气（二十22）。这样门徒就接受祂作纽玛（pneuma）。主作为纽玛，进入门徒里面，并且与他们同在。照二十一章来看，甚至有些门徒去打鱼的时候，主也与他们同在。
约翰福音没有记载基督的升天；但由另一个角度撰写的使徒行传，却清楚的说到主的升天。在约翰福音里，我们看见复活的基督住留在我们里面，在素质上作我们的生命，使我们凭祂而活，结出果子来。我们借着结果子，就使主的繁增和得荣得以延续。这就是基督在召会生活里得荣的延续。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十三篇）