旧约与新约

第七系列　旧约与新约的表记

第二十篇　约翰十四至十七章里的表记—住处的表记

读经：约十四23，十五4，约壹二1，来八6，罗九21～24，林前十二12，罗十二4～5

壹　我们要来看约翰十四至十七章里的第五个表记—住处的表记—十四23，十五4：

一　在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处”；这一节重要的词是“住处”。

二　在十五章四节上半主继续说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”；重要的字眼乃是“住”。

三　在十四章二十三节主表明我们若爱祂，就必遵守祂的话；然后父就要爱我们，并且父和子要与我们造一个住处；我们爱子，父就爱我们，结果父和子都到我们这里来，与我们造一住处。

贰　首先，住处表征人类可能成为神的住处；二十三节里“住处”这个重要的词，是开启全章圣经的钥匙：

一　这一章启示我们人类能够，也应当成为神的居所；这种思想符合神创造人作器皿来盛装祂自己；因着我们是为盛装神而造的器皿，祂就把我们都当作祂的住处—23节，罗九21～24：

1　因着人堕落离开了神，主耶稣便来拯救我们、救赎我们，并且带领我们归向神；祂激起我们的爱，我们可能回应说，“主耶稣，我爱你”—创三23～24。

2　父回报我们对子的爱，然后父和子到我们这里来，在我们灵里造一个住处—约十四23，十五4。

二　神救赎的目标乃是使我们成为祂的居所；祂拯救我们的目标是要使我们成为祂的住处，使祂完全定居在我们里面；由此我们看见，神渴望住在我们里面—十四23，十五4。

叁　三一神同信徒安排相互的住处；这是为着建造神的居所—4节，十四23：

一　在二十三节主耶稣不是说，“父与我要与他同住，”祂乃是说，“我们要到他那里去，同他安排住处”：

1　主似乎说，“我们要同他安排住处，使他与我们能有一个住处。他要成为我们的住处，我们要成为他的住处”—23节，十五4。

2　这节是十五章四至五节的根据：“你们要住在我里面，我也住在你们里面”。

3　当三一神眷临你，祂的眷临就使你成为祂的住处，也使祂成为你的住处；至终你与祂，祂与你，成为相互的住处—十四23，十五4。

二　那灵是辩护者；祂是我们的保护者、律师，引导子和父进入祂们在我们里面的居所—约壹二1，来八6：

1　在二十六节主说，保惠师，就是圣灵，是父在子的名里差来的；因此圣灵在子的名里来，成了祂名的实际；当我们呼求子的名，我们就得到了那灵—林前十二3：

2　现今那灵要在子的名里被差来，因为那灵与子也是一；这就是三一神—父、子、灵—至终成为那灵临到我们—林后三17。

3　那灵在主复活后来到，使门徒想起主在钉死以前对他们所说的一切话；这就是那灵的提醒—约十二16，十四26。

三　这相互的住处不过是许多这种住处中的一个；二十三节所说的住处，乃是二节所提许多住处之一；不要忘记你是许多住处之一。

四　三一神同信徒安排祂的住处，乃是为着建造祂的居所—23节，十五4～5：

1　每当你甘甜的觉得你在主的同在中，并且主极其丰满的住在你里面，你也觉得你爱所有的信徒；这就是为着神的建造切望与信徒是一—十四23，十五4～5。

2　每当你与主有这样的情形，你就切望与众圣徒相调，不会想要单独；今天神在地上人间居所的建造，完全根据这个经历—十四23，十五4～5。

肆　十四章二十三节里的住处也表征我们与神合一：

一　当你完全定居在家中的时候，家就与你合一，你也与家合一了；希腊字的家（oikos）兼指居所和家属，这件事实指明家与住在家中的人合一—23节，十五4～5。

二　按新约来看，我们是神的居所、家庭、家属，由三一神和祂的儿女所构成；因此，这家就是三一神和我们这些信徒—十四23，十五4～5。

三　我们与神能够是家和居所，原因乃是我们与三一神调和；神性与人性调和，就是十四章二十三节里的住处。

伍　正当、真实的召会，是基督团体的身体；我们也可以说，三一神与祂的赎民调和就是团体的基督；这个住处不是没有生命的组织，而是活的、是灵的生机体—林前十二12，罗十二4～5：

一　主在祂的恢复里，不是恢复宗教的事物；反之，祂所恢复的是团体神圣的活人位；这包含了三一神与祂赎民的调和，使他们成为住处、神的家、召会、基督的身体，总结于将来的新耶路撒冷—林前十二12，罗十二4～5。

二　真正的召会与组织的基督教及其形式、仪文、规条不同，乃是满了纽玛（pneuma），满了灵，就是神圣的气；我们不要宗教，而要一个活的、是灵的住处，其中满了三一神—林前十二12，罗十二4～5。

陆　我们越爱主，三一神就越进入我们里面，同我们安家，同我们安排相互的住处；这相互的住处就是神与人的调和；这个调和的一就是属灵的住处，神圣的住处，相互的住处—约十四23，十五4。

职事信息摘录：

住处的表记

现在我们要接着来看约翰十四至十七章里的第五个表记—住处的表记。在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这一节重要的词是“住处”。在十五章四节上半主继续说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”下一节祂再度使用“住”这个字。在这些经文里，重要的字眼乃是“住”。在希腊文里，住处和住这两个字的字根相同。当然，其间的不同是：一个是名词，另一个是动词。既然“住处”一词是个表记，我们就必须看见住处这个表记的意义。

在十四章二十三节主表明我们若爱祂，就必遵守祂的话。然后父就要爱我们，并且父和子要与我们造一个住处。为什么这一节先说我们爱主，然后说父爱我们，而不说子爱我们呢？原因乃是父与子原为一。我们爱子，父便有所回应，因为子在父的名里与父同来。因为子在父的名里与父同来，所以我们爱子，就是爱父。因这缘故，父以爱来回报我们。我们爱子，父就爱我们，结果父和子都到我们这里来，与我们造一住处。

二十三节里的“住处”这个词，我们也许很熟悉，把它视为理所当然，而不加以留意。我建议你把圣经上这个词圈起来。十四章二十三节里的住处是极其重要的表记，意义非常丰富。

成为神的居所

住处表征什么？首先，住处表征人类可能成为神的住处。这真是一件大事！我们人类竟能成为神的居所！

许多时候我们读圣经，天然、属人的观念就是帕子，使我们看不见话中的真理。因着这些帕子，有些人可能把约翰十四章读了十遍，还是没有注意到二十三节里“住处”这个重要的词。这个词是开启全章圣经的钥匙。

我们人类能够，也应当成为神的居所

这一章启示我们人类能够，也应当成为神的居所。这种思想符合神创造人作器皿来盛装祂自己。器皿与工具不同，因为器皿是为盛装东西而设计的。人是神所造的器皿，是为盛装神而创造的。这样的容器也是一个居所。例如，凡是住在房子里的人，都容纳在这所房子里。因此，房子就是器皿，器皿也就是房子，就是居所。因着我们是为盛装神而造的器皿，祂就把我们都当作祂的住处。

人堕落了，但借着耶稣基督，把我们带回来归向神

人堕落了，离开了神。但借着耶稣基督，把我们带回来归向神。如今主要激起我们对祂的爱。我们爱主耶稣，神就喜乐了。然后父和子都要到爱子的人那里，在他里面定居，并与他造一个住处。

父回报我们对子的爱，然后父和子到我们这里来

我们已经看见，人是神所创造的，作为盛装神的器皿。因着人堕落离开了神，主耶稣便来拯救我们、救赎我们，并且带领我们归向神。祂激起我们的爱，我们可能回应说，“主耶稣，我爱你。”父回报我们对子的爱，然后父和子到我们这里来，在我们灵里造一个住处。事实上，父和子是来接管我们、占有我们。这样，父和子便定居在我们里面，与我们造一个住处。这真是一件大事！

神救赎的目标乃是使我们成为祂的居所

神救赎的目标不是仅仅把我们从地狱救到天上。神救赎的目标也不是仅仅改良我们。神救赎的目标乃是使我们成为祂的居所。祂拯救我们的目标是要使我们成为祂的住处，使祂完全定居在我们里面。由此我们看见，神渴望住在我们里面。因此，十四章里的住处所表征的第一件事是：我们人类能够成为神的居所。哦，神渴想、巴望进入我们里面，占有我们，并使我们成为祂的居所！（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十五篇）

我们不该以为，这章说主到天上去，造一座天上的大厦，并且祂要回来带我们上那座大厦去。这完全是照着人天然观念的领会。我们必须抛弃这种观念。神没有两个建造—在天上的大厦和地上的召会。不，祂只有一个建造，是在蒙救赎的人中间，以他们建造而成的，就是祂活的居所。已往，神的建造与以色列人同在；今天，神的建造与召会同在；最终，神的建造将完成于新耶路撒冷。这才是神的建造。神完成这建造的路是将祂自己分赐到我们众人里面，而神将自己分赐到我们里面的路，是借着祂是父、子和灵。父神是源头、元始、实质和元素。子神是彰显、显现和道路，使神能接触人，使人能接触神。至终，灵神乃是父神和子神一切所是的实际。父神和子神的一切所是，都完全实化在灵神里。父在子里，子成为那灵临到我们的灵，起初进入我们灵里作我们的生命，接着作我们生命的供应，至终作我们的一切。这位三一神首先将祂自己分赐到我们的灵里，然后不断将祂自己从我们灵里扩展到我们全人。祂要从我们的灵扩展遍及我们整个人。祂要从我们的灵扩展到我们的魂，甚至进入我们的体（罗八11），直到我们全人完全被祂浸透并占有。这个浸透就是实际建造祂永远的居所。我们越让祂浸透并占有，祂就越要在我们里面，借着我们，并在我们中间完成祂的建造。至终在这时代，祂将在各地得着地方召会，来彰显这建造。最终，当我们都在新天新地里，神将得着新耶路撒冷作祂永远的居所，永远彰显祂的荣耀。（约翰福音生命读经，第三十一篇）

三一神同信徒安排相互的住处

信徒爱子，遵守祂的诫命，就蒙父并子所爱，并得着子的显现

我们若爱主，就必遵守祂的诫命（约十四15、21、23）。在十四章二十一节主说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”我们若遵守主的诫命，就要蒙父并子所爱，并且子要亲自向我们显现。请照经历告诉我，当主对你说“不”而你顺从了祂，结果如何？你发现自己立刻在主的同在中。但我们若不在意这小小的“不”字，就会失去祂的同在。每当我们听祂说话，并遵守祂的诫命，祂的同在立刻就得着加强，变得这么甘甜、宝贵、滋润、加力、光照、滋养。这就是内住基督的显现。

我们要到他那里去，同他安排住处

三一神同信徒安排相互的住处。在二十三节主耶稣不是说，“父与我要与他同住，”祂乃是说，“我们要到他那里去，同他安排住处。”“与他同住”和“同他安排住处，”这两种说法是不同的。这不仅仅是语言上惯用语法的差别。说“父与我要到他那里去，与他同住，”就语法说是正确的；但是说“父与我要到他那里去，同他安排住处，”是更有意义的。如何更有意义？因为父与子要以爱耶稣的人作祂们的住处，信徒要成为祂们的住处。主似乎说，“我们要同他安排住处，使他与我们能有一个住处。他要成为我们的住处，我们要成为他的住处。”

三一神眷临你，祂的眷临就使你成为祂的住处

这节是十五章四至五节的根据：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”大多数基督徒并不领悟，十五章四至五节的根据是十四章二十三节。那里说到，父与子成为灵，向爱祂的信徒显现，而安排相互的住处。换句话说，这个住处是因三一神的眷临而预备好的。当三一神眷临你，祂的眷临就使你成为祂的住处，也使祂成为你的住处。至终你与祂，祂与你，成为相互的住处。你要住在祂里面，祂要住在你里面。这太好了！祂不只是住在你里面的一位，祂也要成为你的住处。虽然祂住在我们里面很美妙，我却宁愿有祂作我的住处。我们能住在祂里面，祂也能住在我们里面。在这样一种局面里，就没有罪、世界、撒但、旧人或肉体的地位。这一切东西都被赶出去了。

我们需要终日有这种经历

我请求你们诚实，想想你们已过的经历。你们已过没有这种经历吗？在你深处对主耶稣有甜美的珍赏，你说，“主，我爱你。”主就说，“你既爱我，我命令你不要作这作那。”你说“阿们，主耶稣。”也许你是含着泪说阿们，但你立刻觉得祂在你里面显现了。你真是在祂的同在中。那时你觉得祂以自己充满你，你也被吸引到祂里面。你住在祂里面，祂也住在你里面。你是祂的住处，祂也是你的住处。我信我们都有过这样的经历，或深或浅，或长时间或仅仅几分钟。我们需要终日有这种经历。

那灵是辩护者，是我们的保护者、律师

我们在前面的信息里指出，那灵是辩护者。祂是我们的保护者、律师，甚至是我们的翻译者。作为翻译者，祂使我们容易与父和子“谈话”。子是第一位辩护者，如今那灵是另一位辩护者。借着这一位，就是另一位辩护者，与父和子有关的事都成为可理解的了。阿利路亚，我们有父和子，并且有那灵作奇妙的向导！这意思是说，我们有三一神住在我们的里面，亲自与我们调和，并且亲自与我们合一，这种合一就是住处。

保惠师，就是圣灵，是父在子的名里差来的

在二十六节主说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这里我们看见保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所要差来的。圣灵不只被父差来，也从父而来，且同父而来（约十五26）。在十五章二十六节的“从”字，希腊文是para，帕拉，意思是“在旁边，”常有“从……同……”的意思。这在约翰福音别处也可以见到。比方主在六章四十六节说，“这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。”这里的“从”字，在希腊文就是帕拉，意思是“从……同……。”主不只从神而来，且同神而来。祂虽是从神而来，但祂仍与神同在（约八16、29，十六27）。在十七章八节我们看到另一个例子。在那里主对父说到祂的门徒，“又确实知道我是从你出来的。”这里的“从”字，意思还是“从……同……。”照样，保惠师，就是圣灵，是从父并同父差来的。这就是说，那灵不只从父而来，也与父同来。当父差遣那灵的时候，祂与那灵同来。保惠师从父而来，也与父同来。父是源头。当那灵从源头来的时候，意思不是祂离开源头，祂乃是与源头同来。

保惠师，就是圣灵，是父在子的名里差来的。因此圣灵在子的名里来，成了祂名的实际。“在我的名里，”是什么意思？这名就是子自己，那灵就是子的人位、所是。当我们呼求子的名，我们就得到了那灵（林前十二3）。子在父的名里来（约五43），因为子与父原是一（约十30）。现今那灵要在子的名里被差来，因为那灵与子也是一（林后三17）。这就是三一神—父、子、灵—至终成为那灵临到我们。

当那灵临到我们，父也来了，子也在这里

那灵在子的名里来。当你呼求耶稣的名，灵就来了。子的名是耶稣，子的人位是那灵。父神差遣那灵，那灵在子的名里来。至终就是三一神来了。当那灵临到我们，父也来了。子也在这里，因为那灵在子的名里同父而来。父从祂自己，也同祂自己，差遣那灵，那灵就在子的名里来。灵来就是子来。祂就是子的临到，这子的临到是从父并同父而来。因此一位来了，三者都来了。

让我再说一遍。父差遣那灵同着祂自己而来。那灵既同父而来，父就与那灵同来。那灵在子的名里来，祂来就是子来。那灵来，就是子来。因此那灵来了，三者都来了。

那灵的提醒

那灵在主复活后来到，使门徒想起主在钉死以前对他们所说的一切话。这就是那灵的提醒。祂从父也同父被差来，祂在子的名里来，就是子来。名是子的自己，灵是子的所是、人位。当门徒呼求子的名，他们就得着那灵，那灵叫他们想起子受死之前对他们所说的话。

这住处是许多住处之一

这相互的住处不过是许多这种住处中的一个。二十三节所说的住处，乃是二节所提许多住处之一。不要忘记你是许多住处之一。（约翰福音生命读经，第三十二篇）

在父的家里有许多住处（约十四2）。这里的“住处”（复数）和二十三节的“住处”（单数）原文同。“住处”是什么意思？这许多住处是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16～17）。主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体，这由二十三节得到充分证明。那里说，主与父要同爱祂的人安排住处。每位爱耶稣的人都是一个住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体。（约翰福音生命读经，第三十篇）

这是为着建造神的居所

三一神同信徒安排祂的住处，乃是为着建造祂的居所。每当你甘甜的觉得你在主的同在中，并且主极其丰满的住在你里面，那时你也觉得你爱所有的信徒。按照你当时的领悟，你与任何信徒都没有问题，你也可以随时赦免每位弟兄姊妹的过错。这是什么？这就是为着神的建造切望与信徒是一。每当你与主有这样的情形，你就切望与众圣徒相调，不会想要单独。今天神在地上人间居所的建造，完全根据这个经历。也许有两位弟兄彼此有问题，有什么办法可以解决？不容易。有一天，他们二人都开始爱主，并且对祂有深切甘甜的珍赏。主给他们诫命，他们也接受了。他们立刻都在主的同在中，问题就过去了。这就是主在我们中间作神圣建造工作的方法。这不是组织、规条或外面教导的事，这完全是爱主、经历祂显现、并经历祂同住的事。（约翰福音生命读经，第三十二篇）

与神合一

家与住在家中的人合一

十四章二十三节里的住处也表征我们与神合一。当你完全定居在家中的时候，家就与你合一，你也与家合一了。希腊字的家（oikos）兼指居所和家属，这件事实指明家与住在家中的人合一。事实上，居所与家属应当是一。居所是建筑物，家属则是家人。因此，家人和建筑物应当是一。按圣经的思想，居所应当是家属，家属也应当是居所。

如果家属、家庭没有一个居所，他们就会发现很难生活为一家人。什么样的家庭无家可住？这样的家庭也许过着吉普赛人那样的生活。另一方面，什么样的居所无人居住？这样的居所是空的。因此，家人需要居所，居所也需要家人。圣经认为家属和居所是合一的。

这家就是三一神和我们这些信徒

按新约来看，我们是神的居所、家庭、家属，由三一神和祂的儿女所构成。因此，这家就是三一神和我们这些信徒。不过这样产生了一个问题：我们怎么可能是居所又是家呢？对神而言，家就是居所。因此，我们是家，而家是居所；所以我们就是居所。然而还有一个问题：家岂不是包含神在内么？果真如此，神也必须是居所么？不错，说神也是居所是正确的。最终，我们和神都是家和居所。

与三一神调和

我们与神能够是家和居所，原因仍是我们与三一神调和。神性与人性调和，就是十四章二十三节里的住处。由此我们看见，这里的住处并不简单。住处是一个表记，表征神性与人性调和，这种调和是居所，也是家属。

我们不该肤浅的领会圣经，尤其是约翰十四章。反之，我们必须探究话的深处。约翰十四章里住处这个真理，是论到三一神—父、子、灵—亲自与祂的赎民调和，亲自与他们合一。这种合一乃是居所和家属。这就是住处。

是灵的生机体

正当、真实的召会，是基督团体的身体

我们刚才所描述的住处是正当、真实的召会，是基督团体的身体。这个身体就是住处，而住处乃是三一神与祂的赎民合一。我们也可以说，三一神与祂的赎民调和就是团体的基督（林前十二12）。

主在祂的恢复里，不是恢复宗教的事物。反之，祂所恢复的是团体神圣的活人位。这包含了三一神与祂赎民的调和，使他们成为住处、神的家、召会、基督的身体，总结于将来的新耶路撒冷。

这个住处不是没有生命的组织，而是活的、是灵的生机体，满了纽玛（pneuma），满了灵，就是神圣的气。你们所在地的召会应当是这样的生机体。如果我们看见这一点，我们就晓得，真正的召会与组织的基督教及其形式、仪文、规条不同。我们不要宗教，而要一个活的、是灵的住处，其中满了三一神。

三一神住在我们里面

为着产生这个住处，基督救赎了我们。然后那灵在我们里面激起我们对救赎主的爱。父满意我们对子的爱，以爱我们来回报我们。我们能作见证，我们爱主耶稣，里面深处就感觉父喜乐并满意我们。自然而然，我们也觉得两位奇妙的神圣访客、神圣贵宾—父和子—来与我们同住。

你也许会希奇，为什么十四章二十三节没有提起那灵。这一节只说父和子到我们这里来，与我们造一个住处。但你认为这里的代名词“我们”只包含父和子，而不包含灵么？当然，灵也包含在内。可以说，父和子是贵宾，灵是向导、引导者。离了灵，父和子便无法进入我们里面，并且定居在我们里面。那灵引导子和父进入祂们在我们里面的居所。因此，最终有两位奇妙的贵宾和一位亲爱的向导安家在我们里面；也就是说，有父、子、灵内住在我们里面。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十五篇）

我们越爱主，三一神就越进入我们里面，同我们安家

到这里我信我们清楚这一章的意义了。主要受死、复活、并变化形像成为那灵，就是祂的另一形状，成为另一位保惠师，好使祂能进入我们里面，并将我们带进神里面。借着复活的生命，我们与神联合为一。只有借着主的死与复活，我们才能与神联结，并被带进祂里面。借着祂的死，主已经除掉了罪性、罪行、己、旧人、肉体、世界、世界的王、以及死亡。主借着祂的死已经挪去这一切距离。借着祂的复活，祂现今就是那灵。祂既是那灵，便进入我们里面，将我们带进与神的联结里。现今祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。因此，我们也在父里面。我们若爱祂，并与祂合作，祂就要更多亲自向我们显现。我们越爱主，三一神就越进入我们里面，同我们安家，同我们安排相互的住处。这相互的住处就是神与人的调和。这个调和的一就是属灵的住处，神圣的住处，相互的住处。我们是神的住处，神也是我们的住处。这是真正的建造。这就是这章里面主话的正确意义。（约翰福音生命读经，第三十二篇）