旧约与新约

第七系列　旧约与新约的表记

第十九篇　约翰十四至十七章里的表记—另一位保惠师的表记

读经：约十四16～24、26、十五26、七38～39，启一4，约十六7、13，约壹二1，来九15

壹　约翰十四至十七章里的第四个表记：神圣三一的表记；神圣的三一乃是为着三一神的分赐；我们要来看许多与灵有关的事—十四16～24：

一　在神圣的三一里面，父是源头，子是彰显；现在我们必须看见，灵是三一神的进入，是实施者；父计划，子完成了父所计划的一切；如今灵来实施父所计划并子所完成的一切—16～17节。

二　我们来读约翰十四章十六至二十四节，我们就会看见，灵是三一神终极的身位；换句话说，灵是三一神的总结：

1　源头是父，子是父这个源头的彰显；不仅如此，灵是子彰显父的实化，这种实化是终极的、总结的—一14，十四17。

2　作源头的父无法以终极的方式临到我们，子作彰显也不能；父的彰显—子—要主观的临到我们，就需要那灵—17节，提前六16，约一18。

3　灵是子的实化，要进到我们里面，给我们经历、享受并得着；不仅如此，子的实化—灵—也在我们灵里与我们成为一；这就是三一神进到我们里面—林前六17。

三　灵进入我们里面的时候，我们就经历到父、子、灵的分赐，也经历到与三一神调和—约二十22，约壹五6。

贰　我们要继续来看与灵有关的附加问题—约十四26，十五26：

一　约翰十四章二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”；这里我们看见，父在子的名里差遣灵来；因此，灵是在子的名里来的，因为灵与子乃是一—林后三17。

二　主在约翰十四章十六节的话指明父应允子的请求而差遣灵来。

三　按约翰十五章二十六节来看，灵是从父、同着父出来的，保惠师从父而来，并与父同来灵来了，父也来了。

四　灵住在我们里面，子和父也与灵一同住在我们里面—26节，十四17。

五　那灵也为子作见证并荣耀祂；约翰十五章二十六节说，“就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证”；既然灵是子差来的，并与父同来，灵为子作的见证就是三一神的事。

六　约翰七章三十八至三十九节启示那灵要从信徒里面涌流出来：“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”

七　启示录有神宝座前的七灵，就是羔羊—子—的七眼；神的七灵就是羔羊—子—的七眼，这件事实证明子与灵不是分开的—启一4，四5，五6。

八　那灵与新妇—神的赎民—是一；启示录二十二章十七节上半指明这一点：“那灵和新妇说，来！”那灵和新妇一同说话，这件事实启示出那灵和新妇是一。

九　就神圣的三一而论，我们也要指出，父、子、灵乃是一位神；不仅如此，按约翰四章二十四节来看，整个神就是灵。

叁　我们要往前看第五个表记，就是另一位辩护者的表记—约十四16、26，十五26，十六7：

一　在约翰十四章十六节主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在”：

1　这里翻作“保惠师”的希腊字是 parakletos。辩护者是希腊字的英语化形式；这个词是个比喻，所以也是个表记—16节。

2　在希腊文里，parakletos 是指在旁边照顾我们案情、事务的人；辩护者乃是照顾人的需要而服事人的人—约壹二1。

3　辩护者始终同在，可视为侍者、帮助者，也可视为律师；今天那灵就是我们的保护者；祂与我们同在，照顾我们的整个情况—提前二5。

二　辩护者表征被召唤到另一个人身边去帮助他的人；因此，辩护者就是帮助者；那灵是另一位辩护者，始终预备好要帮助我们—约壹二1，约十四16～17。

三　辩护者也表征提供合法的帮助或为别人代求的人；因此，另一位辩护者—那灵—乃是中保、策士、代求者—约壹二1，来九15。

四　辩护者也是安慰我们的人；祂是安慰者、训慰者；那灵总是安慰并抚慰我们！—罗八26、34。

五　另一位辩护者—那灵—乃是实际的灵；约翰十五章二十六节也指明，保惠师就是实际的灵；不仅如此，在约翰十六章十三节主耶稣说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际”：

1　约翰十六章七节指明，实际的灵是借着子的死而复活来的。

2　实际的灵承受了子所有的一切，为要向信徒揭示出来—十四26。

3　我们已经指出，那灵为子作见证并荣耀祂；这是实际之灵的功用，因为实际的灵为子作见证并荣耀子，我们就借着祂认识了子—十五26，十六14。

4　在约翰十六章十三节我们看见，实际的灵引导我们进入一切的实际：

a　实际的灵引导信徒进入三一神一切的实际，和所有神圣事物的实际—13节，一14、17。

b　实际的灵引导我们进入因信称义、成圣、爱和所有神圣事物的实际—八32、十四6。

5　约翰十六章八至十一节启示，实际的灵叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

肆　那灵临到我们，我们悔改了，相信了主耶稣，并且免去了撒但身上的审判；我们也成了神的儿女，和基督的肢体；如今我们能被三一神充满并浸透，祂一直将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和—十六13～15、21～24。

职事信息摘录：

神圣三一的表记

在前两篇信息中，我们开始论到约翰十四至十七章里的第四个表记：神圣三一的表记。我们已经看见，神圣的三一乃是为着三一神的分赐。我们讲过与父有关的十件事，和与子有关的十七件事。本篇信息开始，我们要来看许多与灵有关的事。

与灵有关的事

进入者，实施者

在神圣的三一里面，父是源头，子是彰显。现在我们必须看见，灵是三一神的进入，是实施者。父计划，子完成，灵实施。所以，父是计划者，子是完成者，灵是实施者。子完成了父所计划的一切。如今灵来实施父所计划并子所完成的一切。这里我们看见，三一神的三者同工。计划者是源头，完成者是彰显，而实施者是进到我们里面的那一位。实施者—灵—进到我们里面的时候，带着父所计划和子所完成的一切。这就是三一神—父、子、灵—的工作，将祂自己和祂所计划、所完成、现今所实施的，分赐到我们全人里面。

约翰福音有一节说到那灵进入我们里面，就是十四章十七节：“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这一节说到那灵的内住。这里首次提起内住的灵，这件事在书信里得到完全的发展（林前六19，罗八9、11）。约翰二十章二十二节也指明那灵进入我们里面：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这里门徒接受了十四章十七节所应许的那灵。主把圣灵吹到门徒里面，应验了圣灵作保惠师的应许。

我盼望我们不仅通晓我们所说三一的事情，也经历它们，并将它们服事给别人。我特别感谢的是青年人有机会来学习这些事情。我鼓励众圣徒要把所听见的事天天付诸实行。这意思是说，我们必须在日常生活中应用它们。如果我们天天应用这些事情，我们就会得着它们作我们生命的供应。那么我们就很容易把这些真理服事给别人了。这会进一步使主的恢复扩展，使恢复的圈子能够扩大。众圣徒把所看见的事情都活出来，主的恢复就会更加扩展。

我们里面有实施者，一天又一天，祂把父所计划和子所完成的一切，都实施出来。我们愈实行并活出这些事，我们就愈给那灵机会，将这些事实施到我们身上。因此，我们必须在日常生活中继续实行。

三一神的总结

如果我们仔细来读约翰十四章十六至二十四节，我们就会看见，灵是三一神终极的身位。换句话说，灵是三一神的总结。我用“终极”和“总结”这些词来说到灵是三一神进入我们里面。我们已经看见，父住在不能靠近的光中（提前六16）。然后子来作为父的彰显，彰显那不能靠近、不能看见的神（约一18）。虽然子来作为父的彰显，但这不是三一神终极、总结的来临。子来彰显父以后，灵就来作为子的实化。

源头、彰显、实化

我们论到父、子、灵，用了三个重要的词：源头、彰显、实化。源头是父，子是父这个源头的彰显。不仅如此，灵是子彰显父的实化，这种实化是终极的、总结的。三一神的总结不单单是灵；三一神的总结乃是子的实化—灵，而子乃是父这个源头的彰显。因此这里有实化、彰显、源头。

作源头的父无法以终极的方式临到我们，子作彰显也不能。就着父是源头来说，祂不能临到我们。父的彰显—子—能够客观的临到我们，却无法主观的临到我们。说子无法主观的临到我们，意思就是祂能够在我们中间，或与我们同在，但祂不能离开灵在我们里面。父的彰显—子—要主观的临到我们，也就是说，要进到我们里面来居住，就需要那灵。灵是子的实化，要进到我们里面，给我们经历、享受并得着。不仅如此，子的实化—灵—也在我们灵里与我们成为一（林前六17）。这就是三一神进到我们里面。

灵进到我们里面的时候，子与灵同来，父也在子里面来临。这意思是说，实化—灵—临到我们、进入我们里面，并在我们灵里与我们成为一的时候，整个三一神—父、子、灵—都在我们里面。实化—灵—成了我们的分和享受时，我们也有了源头—父—和彰显—子。随着实化，源头和彰显都在我们里面。因此，一旦我们得着灵作实化，我们也就得着子作彰显和父作源头。换句话说，如果我们有了灵，我们就有了三一神的三者—父、子、灵。整个三一神都居住在我们里面。

因着主的怜悯。我能作见证，我天天都经历三一神的实化。我天天、时时都有父作源头，子作彰显，灵作实化。我享受灵、子、父，也经历三一神将自己分赐到我里面。一天又一天，三一神分赐到我里面，给我经历并享受。结果，我的日常生活就是三一神的实化，这种实化便是包罗万有的灵。所以，包罗万有的灵乃是三一神的完全实化。

为着分赐与调和

我们不仅被三一神充满，我们也浸透在祂里面。我们被祂充满，意思就是祂在我们里面；我们浸透在祂里面，意思就是我们在祂里面。这是与三一神真正的调和。三一神不断的将自己分赐到我们里面，而我们一直浸透在祂里面，为要与祂调和。

祂亲自与我们调和，同时也使我们与祂成为一个单位。这样祂就使我们成为父家的一个住处。父家所有的住处，乃是约翰十五章所启示宇宙葡萄树的枝子。因此，葡萄树就是父的家，葡萄树的枝子则是父家的住处。如果我们晓得这一点，我们就该说，“阿利路亚，我是父家的一个住处！是葡萄树上的一根枝子！”

我们怎么可能成为父家的住处，和葡萄树上的枝子？凭着我们的天然，凭着我们天然人的所是，这是不可能的。我们惟有与三一神调和，才能成为父家的住处，和宇宙葡萄树上的枝子。我们需要灵作三一神的实化，来充满我们、饱和我们，我们也需要浸透在这灵里面。然后灵就与我们合一，我们也与灵合一。这样，我们重生的人就与灵成为一个实体，这个实体就是父家的一个住处，也是宇宙葡萄树上的一根枝子。我们这些有三一神在我们里面的人，成了父家的住处和葡萄树上的枝子。何等奇妙！借着三一神将自己分赐到我们里面，并使自己与我们调和，我们就成了住处和枝子。

约翰十四至十七章启示了三一神。按这几章来看，父在子里面，子在灵里面，而灵临到我们，且进入我们里面。灵进入我们里面的时候，我们就经历到父、子、灵的分赐，也经历到与三一神调和。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十三篇）

保惠师

在前三篇信息中，我们论到神圣三一的表记。我们讲过与父、子有关的许多要点，以及与灵有关的三件事。在本篇信息中，我们要继续来看与灵有关的附加问题，然后要看下一个表记，就是另一位辩护者的表记。

父在子的名里差来的

约翰十四章二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这里我们看见，父在子的名里差遣灵来。按五章四十三节来看，子是在父的名里来的：“我在我父的名里来”。子在父的名里来，意思就是子是以父的身分来的。

假设甲弟兄差遣乙弟兄以甲弟兄的名义来执行一项任务。在这样的情况下，乙弟兄是以甲弟兄的名义来的。因为甲弟兄以他的名义差乙弟兄来，乙弟兄就不是以自己的名义来的，而是以甲弟兄的名义来的。这意思是说，乙弟兄实际上是以甲弟兄的身分来的。如果我们懂得这个比方，我们就能懂得为什么按以赛亚九章六节所说，赐给我们的子也称为父。这一节指明子是在父的名里来的。祂是子，但祂称为父，因为祂是在父的名里来的，因而是以父的身分来的。这意思就是说，子与父原为一（约十30）。

父在子的名里差遣灵来，原则也是一样。按十四章二十六节来看，父差遣灵来，但祂是在子的名里差遣灵来。因此，灵是在子的名里来的，因为灵与子乃是一（林后三17）。

举例来说，我们假设甲弟兄以乙弟兄的名义差遣丙弟兄。如果人要丙弟兄表明身分，他就能说，“我是丙弟兄，是奉甲弟兄的差遣，以乙弟兄的名义来的。”照样，那灵也能说到自己：“我是奉父的差遣，在子的名里来的那灵。”

十四章二十六节有神圣三一的三者：父、子、灵。按这一节来看，父在子的名里差遣灵来。因此，灵来了，父与子便与祂同来。我们已经看见，因为子在父的名里来，子就称为父。因为灵是父在子的名里差来的，所以灵在子的名里与父同来。这意思是说，子来了，三一神就来了。

子怎样不是在自己的名里来，而是在父的名里来的；照样，灵也不是在自己的名里来，而是在子的名里来的。这意思是说，虽然灵在这里，但祂不是在自己的名里，而是在子的名里。不仅如此，子在这里，也是在父的名里，而不是在自己的名里。因此，灵在这里，子就在这里；子在这里，父也在这里。这意思是说，灵来了，三一神的三者—父、子、灵—也都与灵同来。

父应允子的请求所赐下的

父应允子的请求而赐下那灵。这是照着主在约翰十四章十六节的话：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这指明父应允子的请求而差遣灵来。我们又一次看见，灵来了，就是神圣三一中的三者来了。灵是父应允子的请求所赐下的，就指明了这一点。

我们盼望强调灵来了，三一神就来了。原因乃是灵、子、父无法分开。其实我们经历神圣的分赐时，灵就是子，子就是父。这种领会也许和宗教传统、系统神学背道而驰，但它的确是照着神纯正的话。

从父、同着父出来

按约翰十五章二十六节来看，灵是从父、同着父出来的：“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”翻作“从”的希腊字，意思是从、同。实际的灵不仅是子从父差来的，也是从父、同着父来的。保惠师从父而来，并与父同来。父是源头。灵从源头而来，意思不是说，祂离开了源头；而是说，源头与祂同来。灵来了，父也来了。

父、子、灵不能分开，因为三者乃是一。我们的语言不够来描述这件事实。然而，父、子、灵是一，这乃是一件神圣的事实。

与子和父一同住在我们里面

灵与子和父一同住在我们里面。灵来了，子和父也来了。灵住在我们里面，子和父也与灵一同住在我们里面。正如约翰十四章十七节指明，实际的灵住在我们里面。我们将这一节与约翰十四章二十三节相比，就看见父和子也住在我们里面。因此三一神—父、子、灵—住在我们里面。不仅如此，罗马八章九至十一节也指明，那灵与子和父一同住在我们里面。

我们运用我们的灵来呼求主耶稣的名，那灵就在我们的灵里运行。因为父和子与灵一同住在我们的灵里，我们就觉得父、子、灵都在我们里面。我们呼求主耶稣的时候，我们就会觉得三一神住在我们的灵里。

为子作见证并荣耀祂

那灵也为子作见证并荣耀祂。约翰十五章二十六节说，“就是从父出来实际的灵；祂来了，就要为我作见证。”既然灵是子差来的，并与父同来，灵为子作的见证就是三一神的事。约翰十六章十四节说，灵要荣耀子：“祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。”那灵借着启示子与父一切的丰满来荣耀子。这意思是说，灵将子启示给我们，这样来荣耀子。

从信徒里面涌流出来

约翰七章三十八至三十九节启示那灵要从信徒里面涌流出来：“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”在约翰四章十四节主说，人若喝祂所赐的水，里面就有活水的泉源，直涌到永生。到了第七章主进一步说，凡是喝祂的人，要流出活水的江河来。在三十八节主耶稣不是说一道水流，而是说众江河。独一的活水江河就是圣灵。从独一的江河要流出许多江河来。这些活水的江河乃是生命不同方面的许多水流，是一道生命水河的流出（启二二1）。生命水的河乃是神生命的灵（罗八2）。这就是那灵从信徒里面涌流出来。

神宝座前的七灵就是羔羊—子—的七眼

启示录有神宝座前的七灵，就是羔羊—子—的七眼（启一4，四5，五6）。神的七灵就是羔羊—子—的七眼，这件事实证明子与灵不是分开的。

根据传统的观念，灵与子是分开的。但根据启示录来看，灵是子的眼睛。那么灵与子是一位，还是两位？启示录清楚指明，七灵就是子基督的眼睛。这意思是说，所谓三一的第三者是第二者的眼睛。那么第二者的眼睛怎能视为另一人呢？一个人的眼睛能视为另一个人么？不可能！在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下）。因此，基督与灵二者乃是一（林后三17）。我们可以说，基督与灵不同，但我们不能说，祂们是分开的。就这件事而论，我们只能将圣经所说的教导人。七灵乃是奇妙羔羊的七眼！

与新妇—神的赎民—是一

那灵与新妇—神的赎民—是一。启示录二十二章十七节上半指明这一点：“那灵和新妇说，来！”那灵和新妇一同说话，这件事实启示出那灵和新妇是一。那灵是三一神的总结，而新妇是神赎民的总结。在启示录里，三一神的总结与神赎民的总结，结合成一对宇宙的夫妻。在启示录二十二章十七节，我们看见神人结合。三一神的总结—那灵是丈夫，而神赎民的总结是新妇。因为那灵与新妇是一，他们就说话如同一人。何等奇妙！

父、子、灵是一位神，整个神就是灵

就神圣的三一而论，我们也要指出，父、子、灵乃是一位神。彼前一章二节启示父是神；希伯来一章八节启示子是神；行传五章三至四节启示灵是神。不仅如此，按约翰四章二十四节来看，整个神就是灵。说神是灵，意思就是灵是三一神的性质、本质。例如，木桌的本质怎样是木头，神的本质也照样是灵。阿利路亚，我们的神、三一神乃是灵。

另一位辩护者的表记

到目前为止，我们已经看过约翰十四至十七章里的四个表记：父的家的表记，子来与去的表记，道路、实际、生命的表记，以及神圣三一的表记。现在我们要往前看第五个表记，就是另一位辩护者的表记（十四16、26，十五26，十六7）。

在约翰十四章十六节主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这里翻作“保惠师”的希腊字是 parakletos。辩护者是希腊字的英语化形式。这个词是个比喻，所以也是个表记。

在希腊文里，parakletos 是指在旁边照顾我们案情、事务的人。它是由两个字构成的：前置词是“和”的意思，另一个字是“供使唤”的意思。古时候，辩护者就是帮助者、中保、策士、代求者。辩护者乃是照顾人的需要而服事人的人。辩护者始终同在，可视为侍者、帮助者，也可视为律师。达秘论到约翰十四章十六节，在注解中说，辩护者就是“执行一个人的案件而帮助他的人”。达秘译本把约壹二章一节所用的同一个希腊字翻作：在父那里我们有一位“保护者”。然后他在注解里说明，他用保护者一词有罗马保护者的意思，他在各方面维护当事者的权益。可以说，今天那灵就是我们的保护者。祂与我们同在，照顾我们的整个情况。

被召唤到另一个人身边去帮助他的人

辩护者表征被召唤到另一个人身边去帮助他的人。因此，辩护者就是帮助者。那灵是另一位辩护者，始终预备好要帮助我们。

提供合法的帮助或为别人代求的人

辩护者也表征提供合法的帮助或为别人代求的人；因此，另一位辩护者—那灵—乃是中保、策士、代求者。可以说，这位辩护者就是我们神圣的律师，在我们的需要上劝导我们。

为着安慰

辩护者也是安慰我们的人。祂是安慰者、训慰者。何等奇妙，那灵总是安慰并抚慰我们！

实际的灵

另一位辩护者—那灵—乃是实际的灵。我们比较约翰十四章十六和十七节，就清楚这位辩护者、保惠师乃是实际的灵。约翰十五章二十六节也指明，保惠师就是实际的灵。不仅如此，在约翰十六章十三节主耶稣说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”此外，按约壹五章六节来看，那灵就是真理，就是实际。

那灵、实际的灵，乃是神和子的实际。那灵是一切神圣事物的实际，也是永远生命的实际。最终，因着祂是实际，祂就是神、子和永远的生命。没有实际的灵，永远的生命就是虚空、虚无的。因此，那灵是神的实际、子的实际、永远生命的实际，和一切神圣事物的实际。所以，祂称为实际的灵。

借着子的死而复活来的

约翰十六章七节指明，实际的灵是借着子的死而复活来的：“而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”我们已经指出，在约翰福音这几章里面，主用祂的去来表明祂的死。子是借着成为肉身来的，那灵却是借着子的死而复活来的。

承受子所有的一切，向信徒揭示出来

实际的灵承受了子所有的一切，为要向信徒揭示出来。主耶稣论到这一点，说，“祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（约十六14～15）父的所是和所有都具体化身在子里面（西二9），而子的所是和所有都成为实际，借着那灵启示给信徒。因此，实际的灵将子的一切所是都启示给信徒。这意思是说，我们借着那灵认识子；那灵承受了子的所是，然后启示给我们。

为子作见证并荣耀祂

我们已经指出，那灵为子作见证并荣耀祂（约十五26，十六14）。现在我们要特别指出，这是实际之灵的功用，而祂是借着子的死而复活来的。因为实际的灵为子作见证并荣耀子，我们就借着祂认识了子。

引导信徒进入一切的实际

在约翰十六章十三节我们看见，实际的灵引导我们进入一切的实际：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”实际的灵引导信徒进入三一神一切的实际，和所有神圣事物的实际。实际的灵引导我们进入因信称义、成圣、爱和所有神圣事物的实际。祂引导我们、带领我们进入这些事物的实际。

叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己

约翰十六章八至十一节启示，实际的灵叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己：“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”那灵总是叫世人，也就是叫人类，为着罪、义、审判这三件事，自己责备自己。罪是借着亚当进来的（罗五12），义就是复活的基督（林前一30），而审判是为着撒但，他是罪的创始者和根源（约八44）。我们是在亚当里由罪所生的。要从罪里得释放，惟一的路就是相信神的儿子基督。如果我们相信祂，祂就是我们的义，我们也要在祂里面称义（罗三24，四25）。倘若我们不为亚当里的罪悔改，并相信神的儿子基督，我们就要留在罪中，并同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。

在十六章八至十一节，那灵使人自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了。但我们可以相信基督而称义。因为基督受死已蒙神悦纳，神便叫祂从死人中复活，如今祂成为一切信祂之人的义。罪的根源—撒但—已经受了审判，并借着基督的死被除灭了（来二14）。在这三节经文里面，有三件主要的事与这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判则与撒但有关。我们是由亚当生的，但我们相信了基督，并接受祂作我们的义。凡是不信基督的人，都要受撒但所受的审判。因为他们一直跟随撒但，所以他们和撒但的命定是一的。阿利路亚，我们已经相信基督，我们已经从亚当迁到基督里！我们不再跟随撒但，我们的命定的确与他的不同。

被三一神充满并浸透

那灵临到我们，叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。我们悔改了，相信了主耶稣，并且免去了撒但身上的审判。我们也成了神的儿女，和基督的肢体。如今我们能被三一神充满并浸透，祂一直将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十四篇）