旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第十六篇 约翰十四至十七章里的表记—子去与来的表记
读经：约一29，十二31、24，十四2～3、20，二十17～22，十七26下，十五4上，5上
壹 在约翰十四、十五、十六章，主向门徒解释祂去与来的意义；我们需要看见主去与来都是表记，指明高深、神圣、奥秘的事；子的去是祂包罗万有之死的表记，主去就是要经历包罗万有的死—一29，十二31、24，十四2～3：
一 主借着包罗万有的死，解决了罪的难处；约翰一章二十九节神的羔羊钉十字架的时候，除去了世人的罪孽；约翰十四章里祂的去这个表记，包含了祂钉十字架的这一方面—罗八3，约一29，来九26、28，林前十五3，彼前二24。
二 子借着死而去也是要了结旧造；保罗论到这一点，说，“因为知道，我们的旧人已经和祂同钉十字架，使罪的身体得以失效”；基督上十字架的时候，就了结了旧造—罗六6，加二20。
三 约翰十二章三十一节上半说，主耶稣钉十字架的时候，就审判了这个邪恶的体系、黑暗的国度；因此，主去与审判世界有关—十四30。
四 主借着死而去，也除灭了撒但和他的作为—十二31下，十六11，三14，来二14，约壹三8。
五 基督借着祂在十字架上的死，也废掉了诫命和规条中的律法—弗二14～16。
六 约翰十二章二十四节指明主的去，就是祂在十字架上受死，乃是为着释放神圣的生命。
七 主去的一大目的就是预备地方，使信徒进到神里面—十四2～3：
1 主借着祂的死，为罪人开了进到神里面的路，就是希伯来十章十九至二十节所提又新又活的路。
2 子若不去，我们就无法进到父里面；主若不去，罪人就无法进到圣别的神里面；所以主必须去—约十二12。
3 赞美祂作成了一切，这由祂去的表记所表征；现在有一条通畅的路让我们进到父里面；我们能够放胆进到父里面，如今我们在祂里面享受祂的分赐—十四6。
贰 子来的表记表征祂在复活里成为那灵而来；主的去是祂的死，主的来则是祂的复活；事实上，祂去就是祂来，因为祂是借着去而来的；因此，死是复活的预备步骤；主耶稣死了，为要进到复活里—二十17～22：
一 主复活的表记包含了一件事实：末后的亚当基督，那位神的羔羊、救赎主，已经成了赐生命的灵—林前十五45下，林后三17。
二 在复活里，子成为那灵、成为是灵的基督临到我们—约二十19～22：
1 主耶稣在复活那一天成了是灵的基督来到门徒那里；在约翰二十章，主耶稣成为纽玛（pneuma）来到门徒那里—22节。
2 在约翰福音二十章十七节，主耶稣对马利亚说，“不要摸我，因我还没有升到父那里”；祂在复活里向寻求祂者显现后，就在复活那天隐密的升到父那里—14～18节：
a 成为那灵而来，被吹入信徒里面；“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”—19～25节。
b 与信徒相会；“过了八日，耶稣的门徒又在屋里，多马也和他们在一起”—26～31节。
3 今天我们接受基督，乃是接受是灵的基督，说祂为“是灵的基督”，意思就是祂满了神圣的空气—林后三17～18。
三 基督成为那灵进到信徒里面；我们只需要把祂当作神圣的纽玛吸进来—约十四17～18、20，十七26下，十五4上，5上。
四 基督在复活里，将神圣的生命分赐到信徒里面—三15～16，十10下。
五 基督在复活里成为那灵，活在信徒里面并与信徒同活；这意思是说，祂与我们成为一；我们和主同有一个生命，并且我们与祂同活—十四19，六57，加二20：
1 在二十一章一至十四节，我们看见主同信徒行动生活；在复活中，主不仅同弟兄们相聚，也同他们行动生活。
2 在二十一章十五至二十五节，我们看见祂也同信徒工作行走。
六 基督在复活里，将信徒带到父里面，这样，祂在哪里，叫信徒也在哪里，这就是在父的家里；借着祂的去与来，我们就进到父的家里—约十四10上，11上，3、20，十七21、24。
七 我们不仅进到父的家里，甚至也成了父家的一部分；是灵的基督使我们与三一神成为一，这种合一就是父的家；这就是基督的身体，是三一神的生机体—提前三15，约十四2。
叁 基督的来和去产生神人互住；“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”；“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里”—3、20节。
职事信息摘录：
子的去
在本篇信息中，我们要来看约翰十四至十七章里的第二个表记：子去与来的表记。这个表记与基督死而复活的过程有关。为什么我们认为子去与来是一个表记？我们认为这是一个表记，因为门徒听见主去与来的时候，领会得很天然。他们以为主去的意思是祂要离开他们，永远与他们分开。然而主去是表征一件奥秘且神圣的事。请注意我用的词是“表征”，而不是“意指”。我们不是说到主去的意思，而是说到主去的表征。
主去不仅仅是去世、离开。祂去乃是一个表记。然而，门徒不懂得主去的意义。他们听见主口中所说的“去”字时，领会得很天然。当时他们不晓得主的去是表征高深、奥秘、神圣的事。因此我们必须看见，主去是一个奇妙的表记。
在约翰十四、十五、十六章，主向门徒解释祂去与来的意义。然而，门徒被天然、传统的观念霸占了。无论主怎样向他们解释祂的去与来，他们还是无法懂得祂所说的是什么。今天基督徒中间的光景多半也是这样。今天基督徒被传统的教训和天然的领会霸占了。他们因着先入为主的成见，对约翰十四章里主去与来没有正当的领会。因此我们需要看见主去与来都是表记，指明高深、神圣、奥秘的事。
子的去是祂包罗万有之死的表记。主去就是要经历包罗万有的死。
解决罪的难处
主借着包罗万有的死，解决了罪的难处（罗八3，约一29，来九26、28，林前十五3，彼前二24）。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”神的羔羊钉十字架的时候，除去了世人的罪孽。约翰十四章里祂的去这个表记，包含了祂钉十字架的这一方面。你晓得主的去就是钉十字架么？
在约翰三章十四节主耶稣对尼哥底母说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”我们已经看见，这与基督作赎罪祭有关（罗八3，林后五21）。主钉十字架的时候被举起来，正如摩西举起铜蛇一样。
了结旧造
子借着死而去也是要了结旧造。保罗论到这一点，说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效”（罗六6）。这一节指明我们的旧人、旧造已经和基督同钉十字架。基督上十字架的时候，就了结了旧造。
审判世界
约翰十二章三十一节上半说，“现在这世界受审判。”世界是撒但系统化安排的邪恶体系。撒但把地上所有的事物都加以系统化，尤其是把与人类有关的事物和空中的事物，都纳入他黑暗的国度，来霸占并拦阻人达到神的目的，并打岔人享受神。主耶稣钉十字架的时候，就审判了这个邪恶的体系、黑暗的国度。因此，主去与审判世界有关。
除灭撒但和他的作为
主借着死而去，也除灭了撒但和他的作为（约十二31下，十六11，来二14，约壹三8，约三14）。约翰十二章三十一节下半说，“这世界的王要被赶出去。”主耶稣在十字架上的时候，是在罪之肉体的样式里（罗八3）。主借着祂的死，除灭了已经将自己注射到人肉体里的撒但（来二14）。主借着审判撒但（约十六11），也审判了世界。主的去包含了除灭撒但和他的作为。
主在约翰十四章说祂要去了，是指明祂包罗万有的死。主的去除去了世人的罪孽，了结了旧造，审判了世界，并赶出了世界的王撒但。由此我们就能看见，主的去所包含的是何等丰富。
废掉诫命和规条中的律法
基督借着祂在十字架上的死，也废掉了诫命和规条中的律法（弗二14～16）。有一个规条就是神的选民犹太人无法与外邦人合一。主耶稣在约翰十章十六节指明，祂受死的结果，犹太人和外邦人就能合一了：“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”“一群”表征主借着受死把生命分赐到祂的肢体里面，所产生的一个召会，一个基督的身体（约十10～18）。约翰十章十六节里“另外的羊”就是外邦人。把这些羊和犹太羊带在一起，就合成一群、一个召会，由犹太和外邦信徒所构成。然而，只要律法的规条还存在，犹太人和外邦人就不得合一。因此主在十字架上死了，为要除去、废掉诫命和规条中的律法。
今天不再有规条将犹太和外邦信徒隔开了。主受死把规条废掉，目的就是使犹太和外邦信徒建造成为一个建筑，这独一的建筑就是父的家。赞美主，祂上了十字架，除去了所有的障碍，清理了道路，叫我们进到三一神里建造父的家！祂去真是有益处！
释放神圣的生命
约翰十二章二十四节指明主的去，就是祂在十字架上受死，乃是为着释放神圣的生命：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”按这一节来看，主钉十字架的时候，好像一粒麦子落在地里死了，为要结出许多子粒来。这里我们看见主受死为要释放神圣的生命。因此，祂去不仅是要处理消极方面的事—解决罪的难处、了结旧造、审判世界、除灭撒但、废掉规条，也是要完成非常积极的事—释放隐藏在祂里面的神圣生命。
我们必须看见主去的表记所表征的所有意义。这个表记包含了除去罪孽、了结旧造、审判世界、除灭撒但、废掉诫命和规条中的律法，并释放神圣的生命。何等奇妙的表记！不仅门徒不懂，今天许多基督徒也不懂，即使它已经记载在圣经里。有多少信徒晓得主的去是祂包罗万有之死的表记？罪的难处解决了，旧造了结了，世界受了审判，撒但和他的作为已经除灭了，诫命和规条中的律法已经废掉了，这真是一件大事。借着主的死，神圣的生命已经释放出来了，这也是一件大事。
预备地方使信徒进到神里面
虽然我们已经论到主去的许多奇妙方面，但我们还需要论到一方面：预备地方，使信徒进到神里面。主去的一大目的就是预备地方，使信徒进到神里面（约十四2～3）。主借着祂的死，为罪人开了进到神里面的路。主借着祂的去所预备的路，就是希伯来十章十九至二十节所提又新又活的路：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”因着主去，已经预备好进到三一神里面的活入口。这就是主所说，“我去是为你们预备地方。……我在哪里，叫你们也在哪里”（约十四2～3）。主是在父里面。然而，主借着死而去以前，门徒还在父以外。因此，他们不在主所在的地方。子去以前，我们罪人没有道路、没有入口进到父里面。
这里要紧的点是，子若不去，我们就无法进到父里面。主若不去，罪人就无法进到圣别的神里面。所以主必须去。现在我们能够赞美祂去，赞美祂作成了一切，这由祂去的表记所表征。现在有一条通畅的路让我们进到父里面。我们能够放胆进到父里面，如今我们在祂里面享受祂的分赐。这就是主去的表记。
子的来
子来的表记表征祂在复活里成为那灵而来。主的去是祂的死，主的来则是祂的复活。事实上，祂去就是祂来，因为祂是借着去而来的。
没有死，就无法有复活。死是为着复活的。如果我们没有经过死，我们就无法在复活里。因此，死是复活的预备步骤。主耶稣死了，为要进到复活里。
主包罗万有的死是美妙的，祂的复活是神奇的。我深深宝贝主的死，我也宝贝祂的复活。我们已经看见，主借着祂的死，解决了罪的难处，了结了旧造，审判了世界，除灭了撒但，废掉了规条，释放出神圣的生命，并且预备好地方，使信徒能够进到神里面。虽然这一切都很奇妙，但我们还需要祂的复活。
末后的亚当成了赐生命的灵
主复活的表记包含了一件事实：末后的亚当基督，那位神的羔羊、救赎主，已经成了赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。救赎主和赐生命的灵都是宝贵的。我们需要救赎主和赐生命的灵作我们的享受。我口渴的时候，需要饮料。我内人为我预备饮料的时候，先把杯子洗净。不错，杯子现在洁净了。但如果内人仅仅把杯子洗净，我还是口渴的。我也许会对她说，“亲爱的，我很感激有个干净的杯子，但我口渴，我需要水喝。”等她把水装在杯子里，我就宝贝杯子和水了。可以说，杯子表征救赎主，水则表征赐生命的灵。有些基督徒在经历中有杯子，却没有水。他们宝贝无水的杯子，但我们宝贝有水的杯子。我们宝贝救赎主和赐生命的灵。主耶稣受死的时候是羔羊，是救赎主。但在复活里，祂成了赐生命的灵。何等奇妙！
子成为那灵而来
在复活里，子成为那灵、成为是灵的基督临到我们（约二十19～22）。基督不仅成了赐生命的灵，也成为那灵临到我们。祂成了是灵的基督而来。
主耶稣在复活那一天成了是灵的基督来到门徒那里。在约翰二十章，主耶稣成为纽玛（pneuma）来到门徒那里；门徒所在的地方，门都关了。希腊字的纽玛就是灵的意思，也是气或空气的意思。在第一章，基督是羔羊；但在二十章，祂死而复活以后，成了是灵的基督。祂第一次来，是神的羔羊；第二次来，则是纽玛。按约翰二十章二十二节说，“就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”这指明主成为气、成为空气来到他们那里。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十九篇）
升到父那里
在二十章十七节，主耶稣对马利亚说，“不要摸我，因我还没有升到父那里。”祂在复活里向寻求祂者显现后，就在复活那天隐密的升到父那里。许多基督徒从未看见主隐密升天的事。在主四十天后公开在门徒眼前升天（徒一9～11）之前，祂在复活那天清晨，曾隐密的升到父那里，使父得着享受和满足。
成为那灵而来，被吹入信徒里面
二十二节说，祂“说了这话，就向他们吹入一囗气，说，你们受圣灵。”主是话，这话就是永远的神（约一1）。在约翰福音中，话经过了漫长的过程，至终成了气（pneuma），以进入信徒里面。为着要完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（约一14），作为神的羔羊，为人成功救赎（约一29），将神向人表明出来（约一18），并将父显给祂的信徒看（约十四9～11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。在约翰福音中，话经过了漫长的过程，至终成了气。（约翰福音生命读经，第四十六篇）
与信徒相会
约翰二十章二十六节说，“过了八日，耶稣的门徒又在屋里，多马也和他们在一起，门虽都是关的，耶稣却来站在当中，说，愿你们平安。”这里门徒的聚集，可视为五旬节以前，召会第二次有主同在的聚会。如“过了八日”一语所指明的，这次聚集是在第二个七日的第一日，主复活后的第二个主日。赞美主，不仅有一个主日，也有第二个主日。在第二个主日，多马也在那里。我们会看见，主这次是特意为多马来的，祂直接来到多马面前对付多马。
主复活后，首先向寻求祂的抹大拉马利亚显现。然后祂隐密的升到父那里，将祂复活的新鲜呈献给父，让父得到满足。以后，祂成为灵回到地上，将祂自己吹入门徒里面，并且与祂的弟兄们相会。如今在二十六节，我们看见祂继续与祂的弟兄们相聚。绝不要以为和信徒相聚是小事。这是大事，我们不该错过。我珍赏马利亚在主复活那天清晨所经历的，她的确有上好的晨更。那次晨更使她参加晚上的聚会。（约翰福音生命读经，第四十七篇）
是灵的基督
今天我们接受基督，乃是接受是灵的基督。这意思是说，我们不仅接受救赎的基督，也接受赐生命的基督。你所享受的是怎样的基督？你单单享受救赎的基督么？你不也享受赐生命的基督么？赞美主，我们不仅享受救赎的基督，也享受是灵的基督、赐生命的基督！
我们的基督是灵。说祂为“是灵的基督”，意思就是祂满了神圣的空气。汽车轮胎怎样必须充气，就是充满空气，照样每一个基督徒也应当充气，充满属天的空气。在日常生活中，我们不该“漏气”，不该缺少神圣的空气，缺少神圣的气。很可惜，大多数的基督徒都是漏气的。
我们属灵的空气就是那灵。在复活里，基督成了那灵、成了纽玛临到我们。主耶稣怎么可能成了是灵的基督？主借着复活成了是灵的基督。复活乃是一个表记，说明救赎主基督成了是灵的基督。
成为那灵而来进到信徒里面
基督成为那灵进到信徒里面（约十四17～18、20，十七26下，十五4上，5上）。这意思是说，基督不仅临到我们，祂还进到我们里面。基督能够进到我们里面，因为祂是灵。我们只需要把祂当作神圣的纽玛吸进来。我们由经历中晓得，甚至我们不觉得的时候，属天的空气就进到我们里面了。
将神圣的生命分赐到信徒里面
基督在复活里，将神圣的生命分赐到信徒里面（约三15～16，十10下）。借着祂的死，神圣的生命释放出来了。现今是灵的基督在复活里将这生命分赐到我们里面。救赎的基督如今在复活里成了是灵的基督，而是灵的基督进到我们里面，将神圣的生命分赐给我们。由此我们看见，神圣的生命不仅借着主的死，也借着主的复活分赐到我们里面。
活在信徒里面并与信徒同活
基督在复活里成为那灵，活在信徒里面并与信徒同活（约十四19，六57，加二20）。这意思是说，祂与我们成为一。祂和我们同有一个生命。因着祂的复活，我们和主同有一个生命，并且我们与祂同活。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十九篇）
在二十一章一至十四节，我们看见主同信徒行动生活。在复活中，主不仅同弟兄们相聚，也同他们行动生活。祂不但在我们相聚时与我们同在，祂甚至在我们日常生活中也与我们同在。我们到那里，祂也到那里。我们作什么，祂都与我们同在。不管我们对或错，主总与我们同在。（约翰福音生命读经，第四十八篇）
祂现今在复活里乃是生命和灵，同我们行动、生活、工作并行走。不仅如此，祂一直与我们相聚。祂是生命、灵、圣气，在复活里一直无形的与我们同在。祂要一直无形的与我们同在，同我们相聚、行动、生活、工作并行走，直到祂可见的再来。这就是我们所信入的耶稣基督，我们所接受的主，我们所事奉、敬拜并享受的神，也是那一直与我们同在，并在我们里面的包罗万有的灵。赞美祂！（约翰福音生命读经，第四十九篇）
将信徒带到父里面，祂在哪里，叫信徒也在哪里
基督在复活里，将信徒带到父里面，这样，祂在哪里，叫信徒也在哪里（约十四10上，11上，3、20，十七21、24）。这就是在父的家里。借着基督的死而复活，借着祂的去与来，我们就进到父的家里。
是灵的基督使我们与三一神成为一，这种合一就是父的家
我们不仅进到父的家里，甚至也成了父家的一部分。约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同造一个住处。”这里的住处，就是第二节所提许多住处当中的一个，那里主说，“在我父的家里，有许多住处。”主在这里的话指明，信徒成了父家里的住处。
今天我们借着基督的死而复活，并在如今活在我们里面是灵的基督里面，都成了召会生活的一部分，成了父家的一部分。是灵的基督使我们与三一神成为一，这种合一就是父的家。这就是基督的身体，是三一神的生机体。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十九篇）
基督的来和去产生神人互住
约翰福音启示，父在子里面，来到人类中间，以及子成为那灵，进到人性里。祂进到人里面，乃是借着祂在死里的去，和祂在复活里的来，得以成就。基督的去不是离开门徒，乃是进一步进到他们里面。借着成为肉体的第一步，祂来到他们中间。然后，祂需要采取另一个步骤，好进到他们里面。成为肉体是祂来的第一步，死与复活是第二步。
表面上基督的死是祂的去，但事实上祂的死乃是祂的来。祂去受死，意思不是祂离开门徒，乃是祂采取另一个步骤，好进到他们里面。因此，主能说，“我若去……就再来……”（十四3）。祂似乎是说，“不要难过，不要以为我将要离开你们。我已经来到你们这里，但现在我只是在你们中间。这只是第一步；我还不能进到你们里面。我必须进一步作一件事，使我能在你们里面。我必须进一步的死而复活。在死与复活之后，我就能进到你们里面。因此，我的去就是我的来。”为这缘故，约翰福音不是说，基督死而复活以后，就离开门徒。约翰福音反而告诉我们，祂死而复活之后，就来到他们那里，进到他们里面。
在二十节，主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”并且在三节祂说，“我在哪里，叫你们也在哪里。”在“那日”，门徒要在主所在的地方。主在哪里？祂在父里面。因此，在那日，他们也要在父里面。主说这话时，他们还没有在父里面，因为基督还没有死与复活。主还在肉体的形状里。祂需要死而复活，祂在死与复活之后，就改变形状成为那灵。那时，祂就能进到门徒里面。主既在父里面，他们又在主里面，自然他们也就在父里面。主乃是这样将他们带进父里面。现今主在那里，我们也在那里。
这样，神就成了我们的住处，我们也成了神的住处，所以下一章就有相互的居住。十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”借着祂成为肉体来，基督将神带进人里面；并且借着祂死而复活的去，祂将人带到神里面。现今神和人，人和神，成了相互的住处。我们住在神里面，神也住在我们里面。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第五章）