旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第二十二篇 约翰十四至十七章里的表记—新生儿的表记
读经：约十四2，十六16～24，二19，弗二15，四24，徒十三33，罗八29，启一8，十六5，林前十五45，创一26
壹 我们要来看新生儿的表记—约十六16～24：
一 约翰十六章十六至二十四节；主在这里说到世上生了一个人；根据行传十三章三十三节，主耶稣就着祂的人性来说，在复活里生为神的儿子；所以，主的复活就是一种出生：
1 基督由马利亚而生，祂降生为人，而祂的人性与神的儿子名分毫无关系—太一16、21、23、25。
2 因此，主耶稣的人性部分必须借着复活生到神圣的儿子名分里；因此，基督的复活就是祂的新生—罗一4。
二 此外，基督成为神的长子，暗指祂有许多弟兄；基督复活所带进的出生，不仅与个别的出生有关，也与团体的出生有关，包含了神的长子和众子—八29，徒十三33。
三 这人就是以弗所二章十五节所说的新人；这个新人包含了基督作头和众信徒作身体；这个新人、这个孩子是借着基督死而复活生出来的。
四 主复活以前，只有一个人—亚当，包含他所有的后裔在内，都是这一个人的组成分子；但基督复活之后，在神看来就有两个人—亚当和基督—创一26，林前十五45：
1 亚当是第一个人；基督，包括召会在内，是第二个人—45节。
2 新人在复活里生出来，比基督成为肉身更该令我们欢乐—约十六21。
五 我们对于这件事必须有神的眼光；按着神的眼光、神圣的眼光，祂的选民都是在复活里与基督一同出生的；复活乃是一个团体孩子的出生；因此，基督在复活里回来的时候，在神看来，祂乃是一个新人，一个新生儿—21节，徒十三33。
六 在约翰十六章主告诉门徒说，他们再见祂就喜乐了；这话在约翰二十章得了应验；我们也该欢乐，今天在地上有另一个人，就是新人，包括所有的信徒在内；新人借着耶稣基督的死而复活生出来了，如今在全地扩展并长大—十六22，二十19。
贰 在约翰二章十九节主耶稣说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来；主指明祂要在复活里重建神的家：
一 在复活里重建神的家，就是把神的家扩大了；这由一件事实可以得到证明：不仅基督自己复活了，整个新造也与祂一同复活了—19节，弗四24。
二 复活就是重建和出生；就神的家而论，是在复活里的重建；就新人而论，是在复活里的出生；就一面说，基督的复活乃是出生；就另一面说，基督的复活乃是重建—徒十三33，弗二15。
三 主耶稣在约翰十四章二节说，在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去；这话应验了主在二章十九节所说的预言：
1 主在第二章曾预言祂要在复活里建造神的家，并且要以扩大的方式来建造—19节。
2 如果我们没有十四章，我们就不会看见第二章所说的预言在那里得了应验—十四2。
3 如果我们说约翰十四章二节是指天堂，那么主在二章十九节的预言就无从应验了。
叁 约翰的著作完全与神圣的事物有关；神圣的事物没有物质的成分；照样，神圣的事物也没有时间、空间的要素；照着神圣的观点来看，召会是新人的一部分，这是在基督的复活里生出来—弗二15，约十六21：
一 我们晓得整个召会就是一个新人，基督是头，而我们是身体；新人有一次出生，而新人的每一部分都是同时生出来的—徒十三33，约十六21。
二 新人是在复活里生出来；复活是一件神圣的事，没有时间、空间的要素；所以我们不能说，新人是在那里出生的；复活不是一个地方；复活乃是一件神圣的事，这件神圣的事没有时间、空间的因素—21节，徒十三33：
1 说召会在五旬节出生并没有错；然而说新人在五旬节出生就不对了—约十六21。
2 从人的观点来看，召会是新人的身体，是在五旬节产生出来；不过，新人不是在五旬节出生的，而是五十天前在复活里生出来—21节。
三 我们必须晓得，在神的经营里，从神圣的观点来看，整个新人是借着一次出生同时产生出来的；因此在神看来，整个新人是在复活里出生的—21节，徒十三33：
1 我们人的观点总是受时间的限制；从我们的角度来看，新人在复活里的生产包含了漫长的时间；首先只有头生出来，接着新人其他的部分逐渐生出来—二1。
2 然而，神的观点不一样；在祂看来，千年如一日；在神看来，整个新人都借着基督的复活生出来了—彼后三8。
四 对于召会，我们需要看见属人的一面和神圣的一面，实质的一面和属灵的一面；凡是读新约的人都能看见，召会在五旬节产生出来；但另一方面，神圣、属灵的一面，则启示在约翰福音里面—徒二1，约十六21。
五 看见这件事对我们来说是极其要紧的；我们要进入约翰著作中真理的深处，就必须越过时间、空间的要素，并从神圣的观点来看事情—启一8，十六5。
肆 虽然召会的确是在五旬节产生的，但照着神圣的观点来看，召会是新人，包括基督作头和众肢体作身体，却是在复活里生出来；赞美主，如今我们在新人里，而新人是借着基督的死而复活产生的！—弗二15，徒十三33，约十六21。
职事信息摘录：
新生儿的表记
本篇信息我们要来看新生儿的表记（十六16～24）。
一九五八年，主光照我，看见约翰十四至十七章里的一些事情。我研读的时候，想要明了主所说父的家是什么意思，以及祂的去与来是表征什么。有人说主去是祂升到天上，主来是祂的再来；我对这种解释不满意。在我看来，这样解释这几章里所说的主来不正确。当然，我晓得十五章里的葡萄树不是将来的事；葡萄树和枝子现今就有了。今天我们需要住在祂里面，祂也住在我们里面。十五章描述的是现在的事。这更使我怀疑一般对父的家和主去与来的解释。
我研读约翰福音的时候，看见我父的家这个词在约翰福音里用了两次（二16，十四2）。在二章十六节，父的家是指地上的殿，与天上毫无关系。在这一章里，主表明祂自己最终在复活里就是殿（二19～21）。根据解经的原则，我晓得十四章二节和二章十六节里我父的家不该有不同的意义。所以，既然二章十六节里父的家不是指天上，而是指地上的殿，那么十四章二节里父的家也该是指祂在地上的家。换句话说，在二章十六节和十四章二节，父的家都是指殿而言。
以这种对父家的领会为基础，我重新考虑如何来解释十四章里主的去与来。然后，我看见主去的确是指祂的受死，主来则是指祂在复活里回到门徒这里来。我开始领会，借着死而复活的过程，主为我们预备了进入神里面的道路，这就是我们在父家里的道路。不仅如此，我也开始看见十四章二十三节里的住处，是指二节所说父家里许多住处当中的一个。当然，二十三节里的住处是信徒。照样，二节里的住处也不是天堂里的房间，而是信徒。我很喜乐能正确领会约翰十四章的真义。
约翰福音说到神圣的事物。例如约翰一章一节说，太初有话，话就是神。这是神圣的。在约翰十四章六节主耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。这一节没有物质的东西；样样都是神圣的。和这个原则一致的是，约翰十四章里父的家虽然是指圣殿，就是祂在地上的居所，然而这是神圣、属灵的事。父的家不是物质的天堂。主的建造不是这样的大厦。今天主的建造乃是召会。在新约里，召会称为活神的家（提前三15）。活神的活家就是父的家。所以我们有把握说，约翰十四章所启示的不是天堂。父的家不是物质的实体。父的家乃是神的召会，基督的身体。不仅如此，这家就是十五章所描述的葡萄树，而葡萄树不是一个组织，乃是一个生机体。因此，约翰十四章里父的家就是十五章里的葡萄树，是活的生机体。
主的复活就是一种出生
对于约翰十四章里父的家，我蒙了主的光照以后，便开始懂得约翰十六章十六至二十四节。我进一步蒙光照，看见主在这里说到世上生了一个人的意义。我开始看见，根据行传十三章三十三节，主耶稣就着祂的人性来说，在复活里生为神的儿子。所以，主的复活就是一种出生。这意思是说，基督复活了，就是祂出生了。
基督复活所带进的出生，不仅与个别的出生有关，也与团体的出生有关，包含了神的长子和众子
已往我不知道为什么神的独生子耶稣基督必须在复活里生为神的儿子。我不知道为什么基督已经是独生子，还必须在复活里生为神的儿子。在永世里，祂是神的独生子。然后在成为肉身时，祂由马利亚所生；在复活里，祂有另一次的出生。我蒙了光照，看见基督由马利亚而生，祂降生为人，而祂的人性与神的儿子名分毫无关系。换句话说，严格说来，耶稣的人性部分不是神的儿子，而是人的儿子。因此，主耶稣的人性部分必须借着复活生到神圣的儿子名分里。何等喜乐，我看见主耶稣虽然由马利亚而生，成为一个人，但祂必须借着复活生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活就是祂的新生。祂成为肉身以前，已经是神的独生子。借着成为肉身，祂降生为人。如今在复活里，祂生为神的长子。此外，基督成为神的长子，暗指祂有许多弟兄（罗八29）。我也开始懂得，基督复活所带进的出生，不仅与个别的出生有关，也与团体的出生有关，包含了神的长子和众子。这意思是说，借着一次出生、一次生产，众子都生出来了。
我们不该以为基督是在复活里生为长子，而祂的众弟兄、神的众子，是历代以来随着祂的复活逐渐生出来的。我们不该以为彼得是在一个时候生的，保罗在另一个时候，而我们每一个人都是生在更晚的时候。不，我们都是在基督复活的时候生为神的众子。彼前一章三节说，我们借着基督的复活蒙了重生，原因就在这里。赞美主，基督复活的时候，我们就蒙了重生！所有的信徒，包括早期的使徒和末后信主的人在内，都一同蒙了重生。借着一次宇宙性的生产，我们都生出来了。在基督的复活里，生出了千千万万神的众子。因此，主在十六章二十一节论到那要生出来的人，包含了祂自己作长子，和所有的信徒作众子。
在约翰十六章十六节主对门徒说，等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。下一节表明门徒不懂得主所说的：有几个门徒就彼此说，祂对我们说，等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我；又说，因我往父那里去；这是什么意思呢？门徒接着说，祂说等不多时，到底是什么意思呢？我们不明白祂所说的话（18）。主晓得他们要进一步问祂，就继续说，我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人（20～21）。
这人就是以弗所二章十五节所说的新人
因着主的怜悯，如今我们晓得这个孩子、这个人是谁。这人就是以弗所二章十五节所说的新人：在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。这个新人包含了基督作头和众信徒作身体。头是神的长子，身体是由神的众子、主的众弟兄所组成的。这个新人、这个孩子是借着基督死而复活生出来的。
基督复活之后，在神看来就有两个人—亚当和基督
主复活以前，只有一个人—亚当，包含他所有的后裔在内，都是这一个人的组成分子。但基督复活之后，在神看来就有两个人—亚当和基督。亚当是第一个人；基督，包括召会在内，是第二个人。新人在复活里生出来，比基督成为肉身更该令我们欢乐。
神所造的人—亚当—犯了罪。结果他失败了，对神毫无用处。因着堕落，第一个人—亚当，包含他所有的后裔都受了神的审判，向着火湖而去。这意思是说，在神看来，第一个人已经了了。
神当然渴望得着第二个人。借着基督死而复活，第二个人生出来了。因这缘故，主能够对门徒说，他们再见祂就喜乐了：你们现在也是忧愁；但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐，也没有人能夺去（约十六22）。我们也必须因着新人的出生而欢乐。
基督在复活里回来的时候，在神看来，祂乃是一个新人，一个新生儿
约翰十六章里的人是个奇妙的表记。新人的表记指明旧人、首先的亚当已经了结了。首先的亚当因着基督的死了结了。但在复活里，钉十字架的耶稣和神的选民出生成为新人。
我们对于这件事必须有神的眼光。依我们看来，基督复活的时候我们还没有出生，我们乃是在许多世纪以后才出生的。然而按着神的眼光、神圣的眼光，祂的选民都是在复活里与基督一同出生的。复活乃是一个团体孩子的出生。因此，基督在复活里回来的时候，在神看来，祂乃是一个新人，一个新生儿。
在约翰十六章主告诉门徒说，他们再见祂就喜乐了。这话在约翰二十章得了应验。十九节说，那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都开了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。门徒心灰意冷，但忽然间，主这位新生儿站在他们当中说，愿你们平安。这里主耶稣似乎说，不要难过忧伤，新生儿在这里。我岂不是告诉过你们，这孩子要生出来么？现在我们都该因看新人的出生而欢乐。因此二十节说，门徒看见主，就喜乐了。
新人借着耶稣基督的死而复活生出来了，如今在全地扩展并长大
我们也该欢乐，今天在地上有另一个人，就是新人，包括所有的信徒在内。新人借着耶稣基督的死而复活生出来了，如今在全地扩展并长大。赞美主，我们乃是新人的一部分！
十四章有父的家，十五章有葡萄树，十六章有新人。父的家、葡萄树、新人都是说到一件事。葡萄树怎样是父家的说明，新人也照样是葡萄树的说明。换句话说，十五章怎样诠释十四章，十六章也照样诠释十五章。这三章是一段长篇信息的段落。第一段论到父的家，第二段论到葡萄树，第三段论到新人。新人是葡萄树的定义，葡萄树则是父家的定义。如果我们看见这一点，我们就晓得父的家是个生机的实体，就是三一神的生机体，长大并扩展的葡萄树。按十六章来看，这棵葡萄树、这个生机体，就是一个人。父的家的确不是天堂。父的家乃是长大、扩展的葡萄树，这棵葡萄树是宇宙团体的大新人。
我再说，我们该欢喜快乐，庆贺团体新人的出生。哦，借着基督死而复活，另一个人、新人在地上出生了！这是第二个人，就是三一神与祂的赎民调和。
新人的出生不是借着基督成为肉身，而是借着基督死而复活。因此，基督复活比祂成为肉身更当令我们欢乐。新人的表记是何等奇妙的表记！这个人、这个新生儿生到世上来，乃是一件大事。主告诉门徒说，他们要喜乐，他们的确喜乐了。我们也该为着团体新人的出生而欢喜快乐。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十七篇）
在本篇信息中，我们要进一步来看约翰十六章里新生儿的表记。
祂要在复活里重建神的家
在约翰二章十九节主耶稣说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。这话实际上是预言主的死而复活。在这一则预言里，主指明祂要在复活里重建神的家。在复活里重建神的家，就是把神的家扩大了。这由一件事实可以得到证明：不仅基督自己复活了，整个新造也与祂一同复活了。
复活就是重建和出生。就神的家而论，是在复活里的重建。就新人而论，是在复活里的出生。由此我们看见，就一面说，基督的复活乃是出生；就另一面说，基督的复活乃是重建。
主耶稣在约翰十四章二节说，在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。这话应验了主在二章十九节所说的预言。主在第二章曾预言祂要在复活里建造神的家，并且要以扩大的方式来建造。如果我们没有十四章，我们就不会看见第二章所说的预言在那里得了应验。如果我们说约翰十四章二节是指天堂，那么主在二章十九节的预言就无从应验了。但十四章二节应验了二章十九节。天堂的观念与约翰福音里神圣思想的路线差得太远了。
约翰的著作完全与神圣的事物有关
约翰的著作完全与神圣的事物有关。基本上，约翰在福音书里没有写到物质的事物。神圣的事物没有物质的成分。照样，神圣的事物也没有时间、空间的要素。什么、何时、何处这些字眼与物质的事物有关。什么是指物质的成分；何时是指时间的要素；何处是指空间的要素。但神圣的事物，尤其是神圣的生命，没有何处、何时、什么。这三样在神圣的生命里毫无地位。
我们以主耶稣钉十字架为例，来看何谓神圣的事物没有什么、何处、何时。主在什么时候钉十字架？对于这个问题，我们该留意启示录十三章八节所说羔羊从创世以来被杀的事实。基督实际上是在什么时候钉十字架—十九世纪以前，还是从创世以来？要答覆这个问题，正当的说法是：从人的观点来看，祂是在十九世纪以前钉十字架，然而从神圣的观点来看，祂早已被杀了，甚至从创世以来就被杀了。说基督是从创世以来被杀的羔羊，意思是从受造之物存在的时侯，基督就被杀了。
启示录十三章八节能说基督是从创世以来被杀的一位，原因在于神没有时间的因素。因着神的预知先见，祂知道受造之物会堕落。从祂的观点来看，神的羔羊从创世以来就被杀了。
召会是新人的一部分，实际上乃是在基督的复活里生出来
在前一篇信息里，我们非常强调新人是在基督的复活里生出来。不过照使徒行传来看，召会是在五旬节产生或出生的。这是按照历史的记载。所有的基督徒都很容易看见，召会是在五旬节出生的。但许多信徒没有看见，按着神圣的观点，召会是新人的一部分，实际上乃是在基督的复活里生出来。那么，我们该怎样回答召会在何时出生这个问题？最好的答覆就是说，从人的观点来看，也就是从历史的观点来看，召会是在五旬节出生的。这桩历史的事件记载在行传第二章。但照着神圣的观点来看，召会是新人的一部分，这是在基督的复活里生出来。
最近有一位姊妹作见证说，她听见约翰十六章里新生儿的表记这篇信息以前，以为所有重生的人都是一个一个蒙了重生的。她不晓得我们都是在基督的复活里蒙了重生。
新人有一次出生，而新人的每一部分都是同时生出来的
我们晓得整个召会就是一个新人，基督是头，而我们是身体。新人能出生多次么？新人能有一部分在一个时候出生，其他的部分则在不同的时候出生么？这些问题的答案是不。一个人怎样是在同一个时候出生，整个新人也照样是同时生出来的。并不是新人的头在一个时候生出来，身体上的肢体后来才生出来。新人有一次出生，而新人的每一部分都是同时生出来的。
复活是一件神圣的事，没有时间、空间的要素
我们已经看见，新人是在复活里生出来。复活是一件神圣的事，没有时间、空间的要素。所以我们不能说，新人是在那里出生的；也就是说，我们无法指出新人的出生地。复活不是一个地方。复活乃是一件神圣的事，这件神圣的事没有时间、空间的因素。因为新人是在复活里出生的，而复活是一件神圣的事，所以新人的出生不是时间、地点的问题。
说召会在五旬节出生并没有错。然而说新人在五旬节出生就不对了。这么说是个严重的错误。从人的观点来看，召会是新人的身体，是在五旬节产生出来。不过，新人不是在五旬节出生的，而是五十天前在复活里生出来。
从神圣的观点来看，整个新人是借着一次出生同时产生出来的
主复活那一天是初熟节。人们在初熟节五十天以后庆祝五旬节。按历史的记载，主耶稣在五旬节前五十天复活了。从人的观点来看，我们可以说，新人的头在复活里产生出来，新人的身体则是在五十天以后的五旬节产生出来成为召会。然而我们必须晓得，在神的经营里，从神圣的观点来看，整个新人是借着一次出生同时产生出来的。因此在神看来，整个新人是在复活里出生的。
我们人的观点总是受时间的限制。从我们的角度来看，新人在复活里的生产包含了漫长的时间。首先只有头生出来，接着新人其他的部分逐渐生出来。因此，从我们有限的观点来看，新人的出生是历代以来随着基督的复活而逐渐进行。
然而，神的观点不一样。在祂看来，千年如一日（彼后三8）。我们想到新人的出生，似乎有些部分已经生出来，有些部分将来才会生出来。但照着神的观点来看，凡与新人出生有关的事都已经完成了。在神看来，整个新人都借着基督的复活生出来了。
从两个不同的观点来看召会
我进一步说到约翰十六章里新生儿的表记，目的是要你们预备好，面对那些反对这个圣经真理的人。你也许会遇见一位圣经教师对你说，你怎能宣称召会是新人，是在复活里与基督一同出生的？我们来查考行传第二章。按这一章来看，召会在五旬节以前还没有产生。为什么你说召会与基督一同出生呢？
倘若你遇见这样的人，你要说，我相信使徒行传所记载的。不过，使徒行传的记载强调人的一面，实质的一面，是显而易见的。凡是读新约的人都能看见，召会在五旬节产生出来。但另一方面，神圣、属灵的一面，则启示在约翰福音里面。
我们很可能读过约翰福音多次，而没有看见约翰十六章里新人出生的意义。困难的原因乃是新人是个神圣的实体。反之，召会的历史是属人的、实质的、外表的东西。
对于召会，我们需要看见属人的一面和神圣的一面，实质的一面和属灵的一面。不错，我们在使徒行传看见实质的一面。然而，还有属灵的一面启示在约翰福音里面。
许多读圣经的人只看见召会实质的一面，没有看见神圣的一面。我们已经指出，约翰的著作是强调神圣的一面，属灵的一面。我们可以用主成为肉身作例子。马太福音和路加福音给我们基督成为肉身的历史记载。这段记载告诉我们，主如何成孕，如何降生，以及在那里降生。但约翰福音没有告诉我们主耶稣的成孕和降生的事。反之，约翰福音说，太初有话……话就是神……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（约一1、14）。约翰丝毫不题何时、何处、怎样。换句话说，约翰不是仅仅给我们一段历史的记载。
历史与实质的一面有关。约翰论到基督成为肉身，将神圣的事实告诉我们。道成肉身是一件神圣的事实，而不仅仅是历史上发生的一个故事。马太福音和路加福音有实质一面的历史记载，约翰却有神圣事实的启示。原因乃是约翰给我们看见神圣生命的一面。神圣的生命没有时间、空间的要素。
赞美主，如今我们在新人里，而新人是借着基督的死而复活产生的！
看见这件事对我们来说是极其要紧的。我们要进入约翰著作中真理的深处，就必须越过时间、空间的要素，并从神圣的观点来看事情。虽然召会的确是在五旬节产生的，但照着神圣的观点来看，召会是新人，包括基督作头和众肢体作身体，却是在复活里生出来。赞美主，如今我们在新人里，而新人是借着基督的死而复活产生的！（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十八篇）