旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第二十三篇 约翰十四至十七章里的表记—神圣得荣的表记（一）
读经：路十六22～26，二三43，徒二34，约十七1、5，十四13，十二19～29，十五8、5
壹 我们来到一个极其奥秘的表记—神圣得荣的表记；照圣经来看，信徒死了到哪里去？是一个严肃而理性的问题，所以在我们往前说到神圣得荣的表记之先，要花点工夫来看这个问题—路十六22～26，二三43，徒二34：
一 约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”；这一节是主祷告的开头：
1 主在十四章二节所说父的家不是天上的家，但我没有说过没有天；按圣经来看，的确有天。
2 我们说过，照圣经来看，没有天堂这回事，说基督徒死了上天堂也不正确—路十六22。
二 路加十六章指明阴间有个快乐的地区，就是我们所知道的乐园，是信徒死了所去的地方—22～26节，二三43：
1 教导乐园已经从阴间转移到第三层天是个严重的错误—徒二27、31，林后十二2～4。
2 乐园并没有从阴间转移到第三层天，乐园还是阴间快乐的地区，得安慰的地区，信徒死后所去的地方—路十六22～26，徒二34。
三 按圣经来看，信徒死了是到乐园去；乐园不是劳苦的地方，而是安息的地方，信徒在那里等候身体的复活—路十六22～26。
四 保罗在林后十二章二至四节说，“我认得一个在基督里的人，这样的一位被提，直到第三层天里……并且我认得这样一个人……他被提进乐园里”：
1 那些把第三层天和乐园当作同一个地方的解经家认为：保罗被提到第三层天就是被提入乐园里，然而，乐园与第三层天不是同义词—申十14，诗一四八4，弗四10。
2 首先，保罗被提到第三层天，然后被提入乐园里；乐园是指第三层天以外的地方，是指阴间快乐的地区—路二三43。
五 另有一段话论到离世的圣徒在哪里的问题，就是启示录六章九至十一节，我们看见祭坛底下被杀之人的魂；“在祭坛底下”就是在地底下，殉道圣徒的魂所在的地方，这就是主耶稣死后所去的乐园，在地里头，是阴间安适的地区，就是亚伯拉罕所在的地方—路二三43，太十二40，徒二27。
六 我们也必须来看马太十二章四十节：“地心里”称为地的低下之处和阴间，就是主死后所去的地方；得安慰的地区就是乐园；因此，地里头、地的低下之处、阴间和乐园乃是同义词—弗四9，徒二27。
七 按帖前四章来看，死了的圣徒要复活，和活着的人一同被提到空中与基督相聚；这证明被提以前，死了的圣徒并不在天上；所以主举目望天，这个举动指出一件事实，就是当时父在地上还没有得着一个家—16～17节，约十七1。
贰 我们要懂得这个神圣得荣的表记的意义，我们必须晓得荣耀是什么—1、5节，十四13：
一 照圣经来看，荣耀乃是神圣生命及其性情的彰显；我们用康乃馨的种子作例子，康乃馨的种子有它的生命和性情，这生命和性情借着开花得了释放，我们就看见康乃馨植物的荣耀，这荣耀乃是康乃馨植物生命和性情的彰显—可四26～29，西三4。
二 按约翰十七章一节来看，主耶稣祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”；这里我们看见，得荣是主祷告的主题：
1 主成为肉身以前，主是神的独生子，与父同在荣耀里，并与父同享这荣耀—5节。
2 但祂借着成为肉身穿上了肉身，荣耀就隐藏在祂的肉身里了—一14。
3 主在门徒中间的生活方式彰显了父，这种彰显就是得荣—十七6、26，十25。
三 在变化山上，主在三个门徒面前暂时得着了荣耀；然而，这种得荣只持续片时，随后祂的荣耀又隐藏起来了—太十七1～4。
四 父荣耀子就是使子不透明的人性成为透亮的，子怎样得着荣耀呢？惟有借着死而复活，祂才能得着荣耀；因此祂在复活里，就是在得荣里—路二四26、46。
五 借着得荣，旧人废去了，新人也产生出来了；甚至今天在召会生活里，至少也有一些得荣的光景—约十六21，弗三21：
1 圣徒越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会生活就越荣耀，召会中也越有神圣的荣耀；荣耀的彰显就是主耶稣的得荣—21节，提前三15～16。
2 召会生活里越有得荣的光景，旧造就越除去，新人也越进来；因此，得荣实际上就是带进新人；新人绝对是在神圣的荣耀里—林后五17。
3 我们里面都有主耶稣，但我们能有信心说，主从我们里面彰显出来了么？我们“大理石”的己把主耶稣完全遮盖起来了，这就是我们需要主来破碎的原因；祂借着十字架来破碎我们刚硬的己—四16，约十二24。
4 如果我们让祂在我们里面长大，并从我们里面出来，我们就会越过越彰显祂，然后召会就会充满了神圣的得荣—彼前二2，路八8。
叁 我们来看这一个表记的时候，必须留意约翰福音里说到荣耀或得荣的一些经文—约十二19～29：
一 首先我们来到约翰十二章十九至二十九节；照约翰十二章来看，主耶稣上耶路撒冷去过逾越节的时候，受到盛大的欢迎：
1 在二十三节主告诉门徒说，人子得荣耀的时候到了。
2 二十四节指明，人子得荣耀，就是将祂神圣的素质、神圣的生命从祂人性的壳子里释放出来，在复活里产生许多信徒，正如一粒麦子落在地里死了，将生命的素质释放出来，为要多结果子，因而产生许多子粒来；结果子就是祂的得荣。
3 主在十三章又说到得荣的事；主的信息和祷告都是论到得荣的主题；主给门徒的信息中说到得荣的事，接着祂在祷告中提起神圣的得荣—31～32节。
二 十二章二十四节指明，得荣就是死而复活，因此结出许多子粒来，这意思是说，主的得荣就是祂的繁增，祂的繁增也就是祂的得荣；主结出许多子粒而得了荣耀，为着建造祂的身体—32节：
1 对主而言，召会是祂的身体；对父而言，召会是祂的家；按新约里的原则，人的身体可视为他的家—弗一23，约十四2。
2 不仅如此，父的家与神圣的得荣有非常密切的关系；然而，所谓的天堂与主的得荣毫无关系—2节，二16。
3 人子得着荣耀，就是祂受死并且在复活里结出许多子粒来，这些子粒是为着构成葡萄树，构成许多子粒的葡萄树相当于建造父的家；不仅如此，建造父的家相当于种植葡萄树，种植葡萄树又相当于新人的出生—十二24，十四2，十五1，十六21。
三 约翰十五章八节加强了我们所说的得荣：祂在结果子的事上得着了荣耀；这符合十二章二十三节、二十四节的思想：得荣就是繁增：
1 十二章二十四节里的许多子粒，就是十五章里葡萄树的许多枝子；葡萄树的枝子结果子，而结果子就是父的得荣。
2 结果子乃是繁增、繁衍、生产，繁增就是父的得荣—24节。
四 另有一处经文论到得荣的事，就是十四章十三节：“你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀”；父在子里得着荣耀，就是祂的素质从子里面彰显出来；子所作的就是彰显父神圣的素质，这就是父在子里得着荣耀：
1 在主的名里，意思就是与主合一，凭主活着，并且让主活在我们里面；主在父的名里来临、行事，祂与父合一，凭父活着，并且父在祂里面作事—五43，十25、30，六57，十四10。
2 在福音书里，主作为父的彰显，在父的名里行事；在使徒行传里，门徒作为主的彰显，在祂的名里作更大的事—十25。
3 我们在子的名里祷告，就是与祂合一；那么我们无论求什么，子必成就，叫父因儿子得荣耀—十四13。
肆 今天神圣的得荣一直延续不已，得荣开始于主的复活，如今仍然进行着；召会生活实际上就是基督的扩增、繁殖，这样的召会生活乃是神圣的得荣—十二24，十五8、5、16：
一 召会已经在得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大—十二24，十五8。
二 凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续；召会扩展的时候，这种扩展就是结果子—8、5节。
三 我们是基督这棵真葡萄树的枝子，结出的果子就是得荣之基督的繁增；得荣是持续不断的，持续不断的得荣也就是新人持续不断的生产；在结果子、生产的事上，基督得着了荣耀；基督得了荣耀，父就得了荣耀—5、16节。
四 许多子粒怎样是一粒麦子的荣耀，许多儿女也照样是父亲的荣耀；神的儿女也就是许多子粒；这一切都是神圣得荣的事—十二24，弗三19～21。
职事信息摘录：
信徒死后所去的地方
现在我们来到一个极其奥秘的表记—神圣得荣的表记。……凡是神圣的事都是奥秘的。神圣得荣的表记更是如此。我们能够解释住处、葡萄树和人是什么，但谁能解释得荣呢？要把神圣得荣这样奥秘的事解释得完全，是我们的能力所不能及的。
有些人读到基督徒死了不是上天堂的说法，也许会询问一个要紧的问题：照圣经来看，信徒死了到哪里去？因为这是一个严肃而理性的问题，所以在我们往前说到神圣得荣的表记之先，要花点工夫来看这个问题。
举目望天
约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这一节是主祷告的开头，这篇祷告是记载在十四、十五、十六章里主信息的结语。主在信息中没有使用“天”这个字，也没有说到天。也许你会希奇，十七章一节竟然告诉我们，主举目望天。
有些人仅仅片面领会我们在前几篇信息说到所谓“天堂”的事，可能会感到困扰，说，“你说没有天堂这回事，现在你又指出，照约翰十七章一节来看，主向父祷告的时候举目望天。为什么你说没有天堂呢？”我要强调清楚，我从来没有说过没有天。不错，我在前面的信息中的确说过没有天堂这回事，主在十四章二节所说父的家不是天上的家。但我没有说过没有天。按圣经来看，的确有天。
在前面的信息中我们指出，按着使徒行传所记载基督实质真理的一面，基督升到天上是可见的（徒一9～11）。如今祂留在天上，直到万物复兴的时候（徒三21）。这一节指明天是个真实的地方。照圣经来看，宇宙中有一个地方称作第三层天，就是神所在的地方，也是主耶稣升天所到的地方，并且祂今天还在那里。不过在这些论到约翰著作的信息里面，我们不是强调真理实质的方面，而是强调神圣的方面。然而，甚至在强调真理神圣的方面时，我们也没有说没有天。我们说过，照圣经来看，没有天堂这回事，说基督徒死了上天堂也不正确。
阴间有个快乐的地区，就是乐园
要回答信徒死后到哪里去这个问题，有一节圣经很有帮助，就是路加二十三章四十三节：“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”这是对和主耶稣同钉十字架的一个强盗所说的话。这一节指明主耶稣死了，祂是到乐园去。许多基督徒不晓得乐园是在阴间。乐园是在阴间，有一个强而有力的证明，就是比较主在路加二十三章四十三节对得救的强盗所说的话和行传二章二十七节、三十一节。使徒行传里的经文启示主耶稣死了是到阴间去。马太十二章四十节指明阴间是在“地心里”，就是主耶稣死后去了三天三夜的地方。阴间有一个快乐的地区，被比喻为亚伯拉罕的胸怀，就是拉撒路所去的地方（路十六23）。这不是天上的乐园，而是阴间的乐园。
路加十六章指明阴间有个快乐的地区，就是我们所知道的乐园，是信徒死了所去的地方。照这一章来看，犯罪作恶的财主死了，到痛苦的地方去；名叫拉撒路的穷人也死了，被天使接到亚伯拉罕的怀里。在阴间这两个地区之间，有深渊限定，没有人能从这边过到那边（路十六26）。一边是受苦的地方，另一边是得安慰的地方。我们相信亚伯拉罕还在快乐的地方。按新约来看，阴间快乐的地方就称为乐园。
教导乐园已经从阴间转移到第三层天是个严重的错误
教导乐园已经从阴间转移到第三层天是个严重的错误。按着这种错误的领会，基督复活升天的时候，把掳掠到阴间的旧约圣徒都转移到第三层天去了。因此，按初版的司可福串珠圣经上的注解，乐园和所有的旧约圣徒都已经从阴间转到第三层天去了。
乐园是阴间快乐的地区，信徒死后所去的地方
然而，说这些已死的圣徒如今在天上是不正确的。在五旬节那一天，就是主复活五十天以后，彼得说，“大卫并没有升到诸天之上”（徒二34）。这指明甚至到了五旬节的时候，大卫还不在天上。弟兄会中间的一位教师兰格（G. H. Lang）论到这一点说，“圣经没有一处宣告”基督升天以后，乐园从地底下转移到第三层天，反而与这样的观念“完全相反”。他也指出在行传二章三十四节，彼得说大卫并不在天上。不，乐园并没有从阴间转移到第三层天。乐园还是阴间快乐的地区，得安慰的地区，信徒死后所去的地方。
信徒死了，是到乐园去等候将来的复活
按圣经来看，信徒死了是到乐园去。乐园不是劳苦的地方，而是安息的地方，信徒在那里等候身体的复活。我们这些信徒重生的时候，就经历了属灵的复活。我们重生的时候，就有分于神圣的复活、属灵的复活（约五）。信徒在乐园里安息并等候身体的复活，那时他们的灵要从乐园里出来，并进入复活的身体，他们就成为复活的人。
乐园和第三层天
保罗在林后十二章二至四节说，“我认得一个在基督里的人，这样的一位被提，直到第三层天里……并且我认得这样一个人……他被提进乐园里。”我们已经指明，一般人以为这些经文启示出二节里的第三层天与四节里的乐园是一样的。然而这种领会并不正确。第三层天是一种希伯来语法，表明至高的天。云层可视为第一层天，云层上的天空可视为第二层天。所以第三层天必然是天空以上的天，按圣经的说法，就是天上的天，至高的天（申十14，诗一四八4）。今天父和子—主耶稣基督，乃是在至高的天（弗四10，来四14，一3）。按林后十二章二节来看，保罗是被提到至高的天。
那些把第三层天和乐园当作同一个地方的解经家认为：保罗被提到第三层天就是被提入乐园里。然而，乐园与第三层天不是同义词。我们看见三节开头的连接词“而且”，在这里是个重要的字眼，指明保罗所描述的是两种不同的经历。首先，保罗被提到第三层天，然后被提入乐园里。因此，乐园与第三层天不是同义词。反之，乐园是指第三层天以外的地方，是指阴间快乐的地区。
祭坛底下的魂
另有一段话论到离世的圣徒在哪里的问题，就是启示录六章九至十一节。第九节说，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的话，并为所持守的见证被杀之人的魂。”我们在启示录六章看见祭坛底下被杀之人的魂。这是指祭坛上被杀的祭牲。祭牲在祭坛上被杀的时候，血流到祭坛底下。活物的魂是在血中（利十七11）。殉道圣徒的魂在祭坛底下，这件事实指明，在神看来，他们都在祭坛上当作祭物献给祂，而他们的血、他们的生命在那里流出来。如今他们的地位是在祭坛底下。在预表里，祭坛是在帐幕和圣殿的外院子里，而外院子是表征地。因此，“在祭坛底下”就是在地底下，殉道圣徒的魂所在的地方。这就是主耶稣死后所去的乐园（路二三43），在地里头（太十二40），是阴间安适的地区．（徒二27），就是亚伯拉罕所在的地方（路十六22～26）。这个乐园与启示录二章七节里的乐园不同，那是千年国度里的新耶路撒冷。
人子在地心里
我们也必须来看马太十二章四十节：“约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”“地心里”称为地的低下之处（弗四9）和阴间（徒二27），就是主死后所去的地方。阴间相当于旧约的sheol，有两个地区：受苦的地区和得安慰的地区（路十六23～26）。我们已经看见，得安慰的地区就是乐园。因此，地里头、地的低下之处、阴间和乐园乃是同义词，说到主受死以后、复活以前停留了三日三夜的地方。
被提与基督相聚
有些人也许会用帖前四章争辩说，死了的圣徒在天上与主同在。他们说，基督回来的时候，要带着死了的信徒与祂同来，这便证明他们如今定规在天上与祂同在。但我们若仔细来读这一章，就会看见它说，“那在基督里死了的人必先复活。”又说，那些“活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里”（帖前四16～17）。按帖前四章来看，死了的圣徒要复活，和活着的人一同被提到空中与基督相聚。这证明被提以前，死了的圣徒并不在天上。
按约翰十七章一节来看，主耶稣向父祷告，提起子的得荣时，举目望天。虽然主在前几章说到父的家，但是父在地上还没有家。因为父神还在天上，所以主举目望天。这个举动指出一件事实，就是当时父在地上还没有得着一个家。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十九篇）
荣耀
在本篇信息中，我们要来看神圣得荣的奥秘表记。要懂得这个表记的意义，我们必须晓得荣耀是什么。
神圣生命及其性情的彰显
照圣经来看，荣耀乃是神圣生命及其性情的彰显。我们再用康乃馨的种子作例子。康乃馨的种子没有什么荣耀，这样的种子种到土里以后，会长成一棵植物，最终这棵植物会开花。康乃馨的开花，就是康乃馨种子的生命和性情里所隐藏的荣耀得了彰显。康乃馨的种子有它的生命和性情。这生命和性情借着开花得了释放，我们就看见康乃馨植物的荣耀。康乃馨的花朵是荣耀，这荣耀乃是康乃馨植物生命和性情的彰显。虽然花朵是荣耀，但开花是康乃馨植物的得荣。换句话说，康乃馨开花了，就是得荣。这里有康乃馨植物的荣耀与得荣。
主的祷告论到祂的得荣
按约翰十七章一节来看，主耶稣祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这里我们看见，得荣是主祷告的主题。祂是神成为肉身，而祂的肉身是神在地上居住的帐幕（约一14）。祂神圣的素质局限在祂的人性里，正如神光辉的荣耀隐藏在帐幕里一样。有一次，在变化山上，神圣的素质从祂的肉身里释放出来，并且彰显在荣耀里（太十七1～4），但随后又隐藏在祂的肉身里了。在约翰十七章所记载的祷告之前，主已经表明祂要得着荣耀，父也要在祂里面得着荣耀（约翰十二23，十三31～32）。主晓得祂要经过死，使祂人性隐藏的壳子破碎，好将祂神圣的素质、神圣的生命释放出来。祂也要复活，好将祂的人性拔高到神圣的素质里，并使祂神圣的素质得着彰显。然后祂的全人，神性和人性，都要得着荣耀。这样，父就在祂里面得了荣耀。
在约翰十七章五节主耶稣接着说，“父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”主成为肉身以前，主是神的独生子，与父同在荣耀里，并与父同享这荣耀。但祂借着成为肉身穿上了肉身，荣耀就隐藏在祂的肉身里了。祂的人性是个壳子，遮盖并局限了神圣的生命和性情，以及祂里面神圣的荣耀。神圣的荣耀，就是神圣生命和神圣性情的彰显，因此局限并隐藏在主的人性里。外面看来，祂是个犹太人，甚至是个被藐视的加利利人、拿撒勒人。这是主人性躯壳的外表。但在壳子里面，局限并隐藏着神圣的生命、神圣的性情和神圣的荣耀。主在人间生活、行动、工作的时候，祂的门徒在祂里面看见了人类前所未见的东西。不错，主生活在他们中间是一个人，但祂的生活方式却彰显神。祂彰显出神的生命和性情。门徒在主耶稣身上所看见的，乃是祂里面神圣生命和性情的彰显。使徒约翰在他的福音书里认为这种彰显就是得荣。
照约翰十七章六节来看，主对父说，“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我。”子来了，在父的名里作工（五43，十25），将父显明与父所赐给祂的人，并将父的名指示他们（十七26）。事实上，主将父的名指示他们，就是在祂神圣的生命和性情里彰显父。主在门徒中间的生活方式彰显了父，这种彰显就是得荣。
在变化山上，主在三个门徒面前暂时得着了荣耀
我们已经指明，在变化山上，主在三个门徒面前暂时得着了荣耀（太十七1～4）。马太十七章二节说到这件事：“就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。”隐藏在主人性里的荣耀得了显明。这就是主在门徒面前得着荣耀。主在变化山上得着荣耀的时候，祂神圣的生命和性情完全彰显出来了。然而，这种得荣只持续片时，随后祂的荣耀又隐藏起来了。
借着死而复活得着荣耀
主和门徒一同生活行动了三年多以后，释放出约翰十四、十五、十六章所记载的信息。接着主向父祷告，求父荣耀子。在祷告中，主似乎对父说，“父阿，我的人性缺少光泽。你的生命、性情、荣耀，全然被我不透明的肉身遮盖起来了。父阿，荣耀你的儿子。父阿，使我不透明的人性完全透亮，使你的生命和性情能够从我里面彰显出来。父阿，因为我的人性是天然的，所以缺少光泽。这种人性把奇妙神圣的生命、性情、荣耀遮盖起来了。父阿，我在地上荣耀了你。如今你荣耀你儿子的时候到了。”
我们已经看见，父荣耀子就是使子不透明的人性成为透亮的。子怎样得着荣耀呢？惟有借着死而复活，祂才能得着荣耀。借着死而复活，主天然的人性改变了形像。这意思是说，借着死而复活，不透明的人性成为透亮的了。因此祂在复活里，就是在得荣里（路二四26）。
在召会生活里得着荣耀
主得荣的表记表征许多事情。它表征旧造结束了，也表征新造萌芽了。亚当结束了，新人出现了。借着得荣，旧人废去了，新人也产生出来了。所以在复活里，新人荣耀的出生了。甚至今天在召会生活里，至少也有一些得荣的光景。
越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会生活就越荣耀
我们都必须清楚，荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显。如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显出神圣的荣耀。我们能够由召会生活的经历来证实这一点。圣徒越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会生活就越荣耀，召会中也越有神圣的荣耀。荣耀的彰显就是主耶稣的得荣。
召会生活里越有得荣的光景，旧造就越除去，新人也越进来
召会生活里越有得荣的光景，旧造就越除去，新人也越进来。因此，得荣实际上就是带进新人。新人绝对是在神圣的荣耀里。因这缘故，召会生活里越有得荣的光景，新人就越产生出来。然而，如果召会里只有一点点得荣，那么，我们在召会生活中就会看见更多的旧人。
需要破碎
我们里面都有主耶稣，我们能够放胆见证这件事实。但我们能有信心说，主从我们里面彰显出来了么？我们也许没有胆量这么说。反之，如果问问我们彰显主有多少，我们也许会说，“我的己太强了，主耶稣常常无法借着我彰显出来。有时候我觉得我好像一座大理石雕像：既刚硬又毫无光泽。我那‘大理石’的己把主耶稣完全遮盖起来了。那么，我怎能彰显祂呢？”这就是我们需要主来破碎的原因。虽然我们好像大理石，但主有法子来破碎我们。祂借着十字架来破碎我们刚硬的己。
让祂在我们里面长大，并从我们里面出来，我们就会越过越彰显祂
我们该有信心相信，主会越过越在我们里面彰显出来。如果我们让祂在我们里面长大，并从我们里面出来，我们就会越过越彰显祂。然后召会就会充满了神圣的得荣。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十篇）
约翰福音里说到荣耀或得荣的经文
在本篇信息中，我们要进一步来看神圣得荣的表记。我们来看这一个表记的时候，必须留意约翰福音里说到荣耀或得荣的一些经文。
人子的得荣
首先我们来到约翰十二章十九至二十九节。照约翰十二章来看，主耶稣上耶路撒冷去过逾越节的时候，受到盛大的欢迎。因为众人出去迎接祂，法利赛人就彼此说，“看哪，你们是徒劳无益，你看世人都跟随祂去了”（19）。那时有几个希腊人来见腓力，并告诉他说，他们想见耶稣（20～21）。腓力和安得烈就把这件事告诉主（22）。从人的观点来看，这似乎是主耶稣的黄金时机。
在十二章二十三节，主对当时情况的反应是：“人子得荣耀的时候到了。”这里首次提起得荣，后来主在十七章就是为得荣祷告。事实上，得荣这件事开始于十二章二十三节，接着是主为得荣的祷告。在二十三节主告诉门徒说，人子得荣耀的时候到了。二十四节指明，人子得荣耀，就是将祂神圣的素质、神圣的生命从祂人性的壳子里释放出来，在复活里产生许多信徒，正如一粒麦子落在地里死了，将生命的素质释放出来，为要多结果子，因而产生许多子粒来。所以主在二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”那么，主耶稣得着荣耀是什么意思？主得着荣耀就是祂死而复活，为要结出许多子粒来。这意思是说，结果子就是祂的得荣。
主在十三章又说到得荣的事。犹大出去以后，主说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂”（31～32）。说了这些话不久以后，主接着释放十四、十五、十六章所记载的长篇信息。事实上，本篇信息开始于十三章三十一节，这一节说到子的得荣。因此，主的信息和祷告都是论到得荣的主题。主给门徒的信息中说到得荣的事，接着祂在祷告中提起神圣的得荣。
得荣与繁增
我们已经看见，主受到热烈的欢迎，人们要高举祂的时候，祂向门徒表明，祂被高举的时候还没有到。反之，那是人子借着死而复活得荣耀的时候。十二章二十四节指明，得荣就是死而复活，因此结出许多子粒来。这意思是说，主的得荣就是祂的繁增，祂的繁增也就是祂的得荣。主结出许多子粒而得了荣耀，为着建造祂的身体。
对主而言，召会是祂的身体；对父而言，召会是祂的家。按新约里的原则，人的身体可视为他的家。比方说，保罗在林后五章指明，他的肉身就是他在地上的家。与这个原则一致的是，基督奥秘的身体也是一个家，就是父的家。不仅如此，父的家与神圣的得荣有非常密切的关系。然而，所谓的天堂与主的得荣毫无关系。
最近主光照我们，看见父的家、葡萄树、新人、神圣的得荣、和十七章里的合一，都是说到同一件事。如果我们单单告诉别人，十四章二节里父的家不是说到天堂，而是说到神的居所、召会，他们也许不会信服。我们必须给他们看见，约翰福音从十二章二十三节至十七章末了是完整的一段话。这段话开始于腓力和安得烈告诉主耶稣，有几个希腊人想要见祂，以及主回答他们说，这不是祂接受外面高举的时候。主向门徒表明，祂来的目的是作一粒麦子死了，然后在复活里起来，为要结出许多子粒。主似乎告诉他们：“我来不是为着外面的高举。我的使命是要受死，并且在复活里结出许多子粒来。如今我完成这使命的时候近了；人子得荣耀的时候到了。”
人子得着荣耀，就是祂受死并且在复活里结出许多子粒来。这些子粒是为着构成葡萄树。构成许多子粒的葡萄树相当于建造父的家。不仅如此，建造父的家相当于种植葡萄树，种植葡萄树又相当于新人的出生。如果我们有这种眼光，我们就会晓得，倘若我们教导人说，十四章二节是讲到天堂，我们就把完全不相干的素质带进来了。约翰福音这段话丝毫没有说到天堂。反之，约翰福音这段话是启示主耶稣将要死而复活，好结出许多子粒来，为着构成祂的身体，并且启示祂的身体就是父的家、葡萄树、新人。
祂在结果子的事上得着了荣耀
约翰十五章八节加强了我们在本篇信息所说的得荣：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”在结果子的事上，父的生命、神圣的生命彰显出来了。因此，祂在结果子的事上得着了荣耀。这符合十二章二十三节、二十四节的思想：得荣就是繁增。
约翰福音这段话里的基本思想是，父在子的得荣里得荣。在这段话里，有些经文告诉我们得荣是什么。在十五章八节我们看见，得荣是在结果子的时候。照十二章二十四节来看，一粒麦子落在地里死了，长起来，并结出许多子粒。这就是繁增，而繁增就是得荣。现在我们需要看见，十二章二十四节里的许多子粒，就是十五章里葡萄树的许多枝子。葡萄树的枝子结果子，而结果子就是父的得荣。结果子乃是繁增、繁衍、生产。繁增就是父的得荣。借着主死而复活所产生的，当然与天堂毫无关系。
父在子里得着荣耀
另有一处经文论到得荣的事，就是十四章十三节：“你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀”。父在子里得着荣耀，就是祂的素质从子里面彰显出来。子所作的就是彰显父神圣的素质。这就是父在子里得着荣耀。
……在主的名里，意思就是与主合一，凭主活着，并且让主活在我们里面。主在父的名里来临、行事（五43，十25）。祂与父合一（十30），凭父活着（六57），并且父在祂里面作事（十四10）。在福音书里，主作为父的彰显，在父的名里行事。在使徒行传里，门徒作为主的彰显，在祂的名里作更大的事。按上下文来看，门徒在主的名里所当求的，与得荣有关。你以为主说，门徒在祂的名里无论求什么，祂必成就，是盼望他们求物质的财富么？当然不是！门徒应当在主的名里祈求的是，父在子里得着荣耀。
我们在子的名里祷告，就是与祂合一。子在父的名里来临，就是与父合一。照样，在子的名里祷告，意思就是我们在祷告中与祂合一。那么我们无论求什么，子必成就，叫父因儿子得荣耀。如今我们看见，我们与子合一，无论求什么，子必成就，叫父得着荣耀。
神圣得荣在召会生活里的延续
今天神圣的得荣一直延续不已。得荣开始于主的复活，如今仍然进行着。……我相信主给我们看见神圣的得荣，会帮助我们认识召会生活是什么。召会生活实际上就是基督的扩增、繁殖。这样的召会生活乃是神圣的得荣。召会已经在得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大。
凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续
凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续。召会扩展的时候，这种扩展就是结果子。例如，十五年前，主在欧洲的恢复只有少数的圣徒。但现在人数已经增加了。人数增加就是结果子，结果子也就是神圣的得荣。
持续不断的得荣也就是新人持续不断的生产
在马太、马可、路加福音里面，有明言论到传福音。在这些福音书里，主吩咐门徒要去传福音。但在约翰福音里，主没有吩咐门徒出去传福音。主在约翰福音里指明，我们是葡萄树的枝子，为要结果子。照约翰福音来看，结果子的确是传福音的正路。
可以说，马太、马可、路加这三本对观福音书是论到属人的一面，而约翰福音是论到神圣的一面。属人的一面有传福音，但神圣的一面没有传福音，而有神圣的生活，就是结果子的生活。想想葡萄树的枝子。这些枝子没有传福音，它们不过是长大结果子。我们是基督这棵真葡萄树的枝子，结出的果子就是得荣之基督的繁增。得荣是持续不断的。持续不断的得荣也就是新人持续不断的生产。在结果子、生产的事上，基督得着了荣耀；基督得了荣耀，父就得了荣耀。
召会生活的总结
父的家、葡萄树、新人，都与神圣的得荣有关。我们已经看见，家、葡萄树、新人都是一件事情。在十二章二十四节主的得荣开始于结出许多子粒来。这些子粒乃是基督的身体—召会—的构成要素；召会就是父神的家。按以弗所书来看，在以弗所第一章召会是基督的身体，在以弗所第二章召会是父神的家。与新约中的基本原则符合的是：身体也就是家。不仅如此，家也是家人。甚至旧约里也有儿女是父亲的荣耀这种思想，因为儿女是父亲的繁增。儿女好比是许多子粒，是一粒麦子的繁增。父亲是一粒麦子，儿女则是从他结出来的许多子粒。因此，许多子粒怎样是一粒麦子的荣耀，许多儿女也照样是父亲的荣耀。这清楚说明了约翰福音这段话的观念。主将父启示给门徒。父曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永远的生命赐给祂的选民，因而使他们成为神的儿女。神的儿女也就是许多子粒。这一切都是神圣得荣的事。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十一篇）