旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第二十四篇 约翰十四至十七章里的表记—神圣得荣的表记（二）
读经：约十二12～24，十三31～32，十四2，十五5，十六21，十七1～5、11、21～23
壹 神为着使自己与受造的人类合一，就渴望将自己分赐到祂所造的人里面，来为着祂的目的；这就是约翰福音所陈明的神圣启示—十四16～20，十五4：
一 约翰福音不是按着历史次序排列的历史事实所构成的；约翰写这卷书的时候，将许多不同的事例摆在一起，为要给我们清楚看见神圣的启示—二～十一。
二 约翰福音所陈明的启示，乃是三一神—父神、子神、灵神—将自己分赐到祂所拣选、救赎、重生的人里面，为要使祂自己与他们绝对合一—十四6、9～10、16～17、20。
三 因为约翰福音启示神渴望进入祂的子民里面，作他们的生命和性情，所以约翰福音说到重生、新生；随着重生和复活，旧造的事物就有了新开始—三3、5～6。
贰 主在十七章为着祂的得荣祷告；神圣的得荣乃是开启约翰福音这一段话的钥匙；子的得荣为着父神的得荣—1～5节：
一 参加筵席之后，主耶稣在耶路撒冷受到群众热烈的欢迎；这是主的黄金时机，这是祂能被人高举的时候；然而，主的反应完全出人意料之外：主耶稣在十二章二十四节指明祂得着荣耀的意思不是被人高举，而是要作一粒麦子落在地里死了，为要复活并且多结果子；所以，得着荣耀就是多结果子—12～24节。
二 主耶稣顾到三至十一章所记载的九件事例以后，就不需要再作什么了，只需要作一粒麦子落在地里，然后在复活里长大，为要把自己释放出来，并且彰显在许多子粒里面；这就是主得着荣耀的意义—23～24节。
三 从十二章中间至十七章末了有五章半，在约翰福音这段话里，我们看见主耶稣如何得着荣耀—十七27～28：
1 在十二章二十七节祂晓得祂来到地上是要得着繁增，而时候已经到了；但祂也晓得，要得着繁增，就需要经过重大的苦难，所以祂魂里忧愁。
2 到了二十八节主继续说，“父啊，愿你荣耀你的名”：
a 主向父祷告，求父荣耀祂的名，意思就是主耶稣得着荣耀的时候，祂里面父的生命也要得着荣耀—十三31～32。
b 荣耀父的名，就是使父神圣的素质、永远的生命，就是成为肉身的子，借着子的死而复活得着释放，得着彰显—十二24。
3 十二章二十八节的祷告与十七章的祷告非常类似；约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”
4 在十二章三十二节主论到祂的死，说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”；这是主的繁增，主借着死，吸引许多人来归祂，在复活里成为许多子粒，这许多子粒就是主的繁增和得荣。
5 我们接着来到十三章三十一至三十二节：这些经文论到人子得了荣耀，也表明约翰福音这段话是论到神圣的得荣；人子得了荣耀，又一次是祂神圣的素质借着死而复活得了释放、彰显并繁增；这样，父神就在子的得荣里得荣了。
叁 父的家、葡萄树、新人；这些都是说到同一件事，并且都与神圣的得荣有关；在约翰福音里，我们看见复活的基督与我们同在，在本质上作我们的生命，使我们凭祂而活，结出果子来；我们借着结果子，就使主的繁增和得荣得以延续；这就是基督在召会生活里得荣的延续—十四2，十五5，十六21：
一 照十二章二十三节、二十四节来看，主的得荣就是祂的繁增：
1 这段话是论到耶稣借着祂在复活里的繁增得了荣耀；所谓的天堂与主耶稣的繁增毫无关系—参十四2。
2 不过，十五章里的葡萄树的确与主的繁增有关；在十五章五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子”；葡萄树的枝子乃是为着葡萄树的繁增。
3 十六章里的新人也是与繁增有关；首先有个别的人—基督，然后在复活里，祂和信徒一同出生成为团体的人，所以，新人也是基督的繁增—21节。
4 为了符合这件事实，十四章二节里主耶稣的繁增—父的家，定规是召会；在新约里，召会称为神的家；神的家—召会，乃是基督的繁增—提前三15。
二 如果这五章半读得正当而准确，我们就会清楚十四章二节里父的家不可能是指天堂：
1 天堂与主耶稣的繁增毫无关系；主的繁增不会是在天上，它定规是在地上；不仅如此，祂的繁增必须是祂自己的扩展—2节。
2 启示录二十一章十节，那里使徒约翰告诉我们，他看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降；这一节指明你的天堂如果成为新耶路撒冷，就不会留在天上，反而会降临到地上来；新耶路撒冷乃是召会的总结；最终，你要经由天堂到新耶路撒冷，而我们要由另一条路到新耶路撒冷。
3 主耶稣回来的时候，所有在基督里死了的人都要复活；然后我们就要和活着的圣徒一同被带来与主耶稣相聚；到了千年国度以后，新耶路撒冷就要从天降临到地上—2节。
三 父的家是纯洁的，基督这独一的麦子所结的子粒，构成祂纯洁的繁增—约十四2，十二24。
四 照约翰十五章八节来看，葡萄树的枝子结果子的时候，父就得了荣耀：原因乃是在结果子的事上，从我们里面显明了神作生命，这种显明就是父的得荣—8节注1。
五 神圣的得荣也与十六章里新人的出生有关；新人的出生包含了漫长的时间，这种在复活里的生产，乃是主耶稣的繁增和得荣—16～24节。
六 照约翰福音来看，主的死就是离开，祂的复活则是来到门徒那里；借着祂的去与来，祂结出了许多子粒，这些子粒就是祂的得荣；在得荣里，产生了身体，身体就是父的家，父的家就是葡萄树，葡萄树就是新人，为要彰显神，来完成祂永远的旨意—十二24，十四2，十五5，十六21。
七 我们这许多子粒，乃是身体的肢体、父家的住处、葡萄树的枝子，和新人的一部分；当然，这一切都与召会生活有关；子的得荣乃是为着父的得荣，而得荣就是父家的建造、葡萄树的扩展，和新人的长大；得荣实际上就是召会生活—十七1，十二24。
肆 主在祷告中首先为得荣祷告，然后为一祷告，十七章里的得荣与一都是表记；主所求的得荣实际上就是神性与人性的神圣调和，这种调和就是十七章所启示奇妙的一—1～5、11、21～23节：
一 约翰十七章所启示的一，乃是在父名里的一；在约翰福音，名是表明人位；因此，父的名实际上就是父的自己—十七11～12、6：
1 基督徒中间没有什么一，原因乃是实际在父名里、在祂人位和行动里的人太少了—11～12、6节。
2 信徒在自己的人位里生活行动，结果乃是分裂，这就是宗派的根源—林前一10～11，三3。
3 我们在主的恢复里，不该是在自己人位里生活的基督徒，反之，我们应当是在父的名里生活的人—约五43，十25。
4 如果我们在父的名里生活，并在父的行动里行动，结果就是一；要有这样的一，不仅我们的意见必须了结，我们自己的人位也必须了结—十七2。
二 在十七章二十一节主耶稣祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面”；这里有三一神里的一：
1 三一神里的一不仅是合一或联合；信徒的合一胜于信徒的联合，我们的一乃是调和为一—21节。
2 我们在自己里面无法调和为一；惟有在三一神里面，我们才能调和为一—11节。
3 三一神将自己分赐到我们里面的各部分，我们就与祂调和了；我们越借着三一神的分赐与祂调和，我们就越在三一神里面调和、相调在一起—林前六17。
三 约翰十七章二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样”；这里有信徒在这荣耀里的一，这荣耀是要借着神的生命和性情来彰显祂：
1 这不仅仅是三一神，更是三一神的荣耀、彰显—22节。
2 如果我们有父荣耀里的一，父彰显里的一，我们就不会彰显自己了—十30。
四 十七章所启示的一是为着父在子里得着荣耀；一实际上就是神圣的得荣；子在召会里得着荣耀，而父在子里得着荣耀；得荣就是调和，也就是一—1、5、10节。
五 十四章里父的家就是十五章里的葡萄树，而葡萄树就是十六章里的新人；主说了这些事以后，就为得荣与一祷告—十七1～5、11、21～23。
伍 可以说，一就是得荣，得荣就是新人，新人就是葡萄树，葡萄树就是父的家；这一在父的名里、在三一神里并在三一神荣耀的彰显里得着护卫；这就是新约启示的中心点—十四2，十五5，十六21，十七11、21～23。
职事信息摘录：
约翰福音所陈明的神圣启示
神为着使自己与受造的人类合一，就渴望将自己分赐到祂所造的人里面，来为着祂的目的。这就是约翰福音所陈明的神圣启示。
首先主指示我，在这卷福音书的前十一章，作者约翰用了九件事例来说明神圣生命的功用。
约翰福音不是按着历史次序排列的历史事实所构成的。约翰写这卷书的时候，将许多不同的事例摆在一起，为要给我们清楚看见神圣的启示。约翰表明了这一点，说，“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命”（二十30～31）。整体说来，约翰福音给我们一幅完全而完整的图画，说明神圣的工作。因此约翰福音与路加福音不同；路加福音告诉我们一个故事，约翰福音则启示我们，给我们看见神圣的工作。
启示神渴望将自己分赐到人里面
有些圣经教师说，约翰福音是按着道理构成的。然而，我不相信这么说是正确的。约翰在他的福音书里不是教导人道理，而是给我们看见启示。约翰福音所陈明的启示，乃是三一神—父神、子神、灵神—将自己分赐到祂所拣选、救赎、重生的人里面，为要使祂自己与他们绝对合一。神亲自与祂的赎民合一，乃是借着祂的生命与神圣的性情。这意思是说，三一神要进入祂的子民里面作他们的生命，甚至作他们的性情，使他们和祂有同样的生命和性情。
重生与复活
因为约翰福音启示神渴望进入祂的子民里面，作他们的生命和性情，所以约翰福音说到重生、新生：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（三3）。同章主接着说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国……从那灵生的，就是灵”（5～6）。因这缘故，约翰福音也告诉我们说，我们相信子基督，就成为神的儿女：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女”（一12）。因此，凡相信神儿子的人，都是由神而生。因为我们已经由神而生，我们就有祂的生命和性情。
我们已经看见，约翰选出九件事例，以特殊次序安排在三至十一章。头一件尼哥底母的事例是重生的事例，末了一件拉撒路的事例则是复活的事例。重生和复活都是照着同一个原则，就是让旧造的事物有个新开始。随着重生和复活，旧造的事物就有了新开始。事实上，约翰在福音书里所记载的九件事例，都是依循这一个原则。
子的得荣为着父神的得荣
主……在十七章为着祂的得荣祷告。神圣的得荣乃是开启约翰福音这一段话的钥匙。如果我们没有看见得荣的事，我们就无法懂得约翰福音这一段话。我们已经清楚看见，这五章半的主题乃是子的得荣为着父神的得荣。
得荣与结果子
九件事例以后，照约翰十二章来看，主耶稣在伯大尼享受筵席。筵席之间有刚强、复活的见证，见证旧事已变成新的了。参加筵席之后，主耶稣在耶路撒冷受到群众热烈的欢迎。
法利赛人晓得主受到群众的欢迎，就彼此说，“看哪，你们是徒劳无益，你看世人都跟随祂去了”（19）。对那些敌挡主耶稣的法利赛人来说，似乎全世界都在欢迎祂。以下的经文表明，不仅犹太人接受祂，希腊人也接受祂：“有几个希利尼人……来到……腓力跟前，求他说，先生，我们想要见耶稣”（20～21）。腓力去告诉安得烈，他们就同去把这件事告诉主（22）。没有疑问，这是主的黄金时机，这是祂能被人高举的时候。如果我们是主耶稣，也许会为着这一个受人高举的机会而感谢神。
然而，主的反应完全出人意料之外：“耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了”（23）。门徒听见这话，也许会彼此说，“主，对了。这是你被高举、得荣耀的时候了。多年来，别人认为你不过是个卑微的拿撒勒人。如今是你被高举的时候了。这就是你得荣耀的机会。”如果我们在那里，我们对于主所说的得荣可能会有这样的领会。按着人的观念，得荣耀就是在别人面前被高举。例如，一个青年人如果在学校被选为班长，他就会觉得被高举、得荣耀了。
主耶稣在二十四节接着解释得荣耀是什么意思：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这里主指明祂得着荣耀的意思不是被人高举，而是要作一粒麦子落在地里死了，为要复活并且多结果子。所以，得着荣耀就是多结果子。这意思是说，得荣乃是结果子的事。
主得着荣耀的意义
如果我们懂得这件事，我们就能够领会约翰十二章里的要点了。主耶稣顾到三至十一章所记载的九件事例以后，就不需要再作什么了，只需要作一粒麦子落在地里，然后在复活里长大，为要把自己释放出来，并且彰显在许多子粒里面。这就是主得着荣耀的意义。
繁增为着得荣
我研读约翰福音的时候，首先懂得的是一至十一章。但有很长一段时间，我不懂得主得荣的意义。现在我看见从十二章中间至十七章末了有五章半，而约翰福音这段话的主题乃是神圣的得荣。在约翰福音这段话里，我们看见主耶稣如何得着荣耀，也就是说，祂这一粒麦子如何繁增成为许多子粒。我们已经指出，主的繁增就是祂的得荣。我们要记得这段话的主题乃是主耶稣如何繁增，为要得着彰显，得着荣耀。
在十二章二十七节主耶稣说，“现今我的魂受搅扰，我说什么才好？父啊，救我脱离这时刻，但我是为此才来到这时刻的。”主是一个人，因着将要受死的痛苦而魂里忧愁。所以祂祷告说，“父啊，救我脱离这时刻。”祂晓得祂来到地上是要得着繁增，而时候已经到了。但祂也晓得，要得着繁增，就需要经过重大的苦难。所以祂魂里忧愁。一方面，祂求父救祂脱离这时候，另一方面，祂接着说，“但我是为此才来到这时刻的。”
到了二十八节主继续说，“父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。”主向父祷告，求父荣耀祂的名，意思就是主耶稣得着荣耀的时候，祂里面父的生命也要得着荣耀。荣耀父的名，就是使父神圣的素质、永远的生命，就是成为肉身的子，借着子的死而复活得着释放，得着彰显。
十二章二十八节的祷告与十七章的祷告非常类似。约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”现在我们就能看见，主释放十四、十五、十六章所记载的信息之前，为得荣的事祷告；释放了本篇信息以后，再为祂的得荣祷告。这又指明这几章是论到主耶稣得荣的一段话。我们已经指出，主得着荣耀就是祂得着繁增，这意思是说，祂里面神圣的生命、父的生命要得着繁增，因而得着荣耀。
在十二章三十二节主论到祂的死，说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”这是主的繁增。主借着死，吸引许多人来归祂，凡是被吸引到祂这里来的人，都要在复活里成为许多子粒。这许多子粒就是主的繁增和得荣。
我们接着来到十三章三十一至三十二节：“耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。”这些经文论到人子得了荣耀，也表明约翰福音这段话是论到神圣的得荣。人子得了荣耀，又一次是祂神圣的素质借着死而复活得了释放、彰显并繁增。这样，父神就在子的得荣里得荣了。
主在十三章说了这些话不久以后，接着向门徒释放了一篇信息，说到父的家、真葡萄树和新人。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十二篇）
父的家、葡萄树、新人都与神圣的得荣有关
在前面的信息中我们已经指出，约翰福音从十二章中间至十七章末了这段话的主题是神圣的得荣。我们也看见十四、十五、十六章主要是论到三件事：父的家、葡萄树、新人。事实上，这些都是说到同一件事，并且都与神圣的得荣有关。
约翰福音没有记载基督的升天。但由另一个角度来撰写的使徒行传，却清楚的说到主的升天。在约翰福音里，我们看见复活的基督与我们同在，在本质上作我们的生命，使我们凭祂而活，结出果子来。我们借着结果子，就使主的繁增和得荣得以延续。这就是基督在召会生活里得荣的延续。
人子的繁增和得荣
照十二章二十三节、二十四节来看，主的得荣就是祂的繁增：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”如果像一般认为十四章二节里父的家是指天堂的话，天堂与耶稣为着得荣而繁增又有什么关系呢？答案乃是说，天堂与人子的繁增和得荣毫无关系。当然，父的家不是指天堂说的。这段话是论到耶稣借着祂在复活里的繁增得了荣耀。所谓的天堂与主耶稣的繁增毫无关系。
不过，十五章里的葡萄树的确与主的繁增有关。在十五章五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”葡萄树的枝子乃是为着葡萄树的繁增。
十六章里的新人也是与繁增有关。首先有个别的人—基督。然后在复活里，祂和信徒一同出生成为团体的人。所以，新人也是基督的繁增。
虽然葡萄树和新人与基督的繁增有关，天堂却不然。约翰福音这段话是论到主借着繁增而得荣，为了符合这件事实，十四章二节里主耶稣的繁增—父的家，定规是召会。在新约里，召会称为神的家（提前三15）。神的家—召会，乃是基督的繁增。
父的家不可能是指天堂
凡是清楚约翰福音这段话中基本主题的人，都不会反对我们说十四章二节里父的家不是天堂。然而，如果我们只向他们提出十四章二节、三节，然后尽力告诉他们，这里的家不是天堂，而是召会，是今天神在地上的家，有些人就会辩驳。我们也许会发现，我们很难说服他们。但如果我们请他们读约翰十二章中间至十七章末了这五章半，并且特别留意得荣的事，他们就会信服，抛弃原先的观念，并接受纯正话语的启示。
我们一有机会，就该帮助别人看见，“得荣耀”这个词首次用在这段话的十二章二十三节，并且在这段话中从头到尾用过多次，尤其是在十七章。接着我们应当指出，这段话是论到主耶稣的得荣，主耶稣的得荣包含了祂的繁增。如果十四章二节里父的家是天堂的话，那么就与主的繁增和得荣毫无关系了。
我们都必须认识真理，经历真理，并学习向别人阐明真理。要向人阐明父的家这个真理，最好的方法就是和他同读这五章半论到主得荣的经文。如果这五章半读得正当而准确，我们就会清楚十四章二节里父的家不可能是指天堂。我要再一次指出，天堂与主耶稣的繁增毫无关系。主的繁增不会是在天上；它定规是在地上。不仅如此，祂的繁增必须是祂自己的扩展。神的家—召会，乃是主自己真实的扩展。但所谓的天堂是物质的实体，绝不会是主的扩展。因此，说父的家是天堂，这种解释完全与上下文不合。
新耶路撒冷
如果有些人还不相信父的家不是指天堂的话，看过了这五章半与父家有关的得荣这个主题后，你可以试着以别的方式来阐明真理。你可以说，“弟兄，你相信十四章里父的家是天堂，并且你死了要上天堂。天堂的终极总结是什么？”他会告诉你，最终天堂要成为新耶路撒冷。如果他这么回答，你应当接着说，“真奇妙，你的天堂最终会成为新耶路撒冷。我们来读启示录二十一章十节，那里使徒约翰告诉我们，他看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降。这一节指明你的天堂如果成为新耶路撒冷，就不会留在天上，反而会降临到地上来。不仅如此，你的天堂如今成了新耶路撒冷，根基上还带有使徒的名字。这指明你的天堂新耶路撒冷乃是召会的总结；十二使徒就是召会的根基。最终，你要经由天堂到新耶路撒冷，而我们要由另一条路到新耶路撒冷。这意思是说，最终你会失去天堂，而我们都要一同在新耶路撒冷。”
乐园里的圣徒
假定有人对你说，“你宣称约翰十四章二节里父的家不是天堂。既然你不相信天堂，你认为你死了要到哪里去？”你可以回答说，“如果我在主来以前死了，我会到乐园去。新约启示信徒死了，他的灵与魂要到乐园去。所以，倘若我死了，我要到乐园去等候复活。主耶稣回来的时候，所有在基督里死了的人都要复活。然后我们就要和活着的圣徒一同被带来与主耶稣相聚。到了千年国度以后，新耶路撒冷就要从天降临到地上。”
基督这独一的麦子所结的子粒，构成祂纯洁的繁增
我们应当记得，主说到父的家以前，假信徒犹大已经离开了。这指明十四章二节里的家是纯洁的，因为它与神圣的得荣有关。因此，家、召会是纯洁的，不含虚假的门徒。它纯粹是主耶稣自己的繁增。当然，独一的麦子所结出的许多子粒不会含有什么稗子。犹大是稗子，但在主释放十四、十五、十六章所记载的信息以前，这棵稗子就除去了。因此，主得着纯粹的繁增，成为许多子粒，在这些子粒中间没有稗子。现在这些子粒调和在一起，成为一个饼，这饼就是基督的身体。在基督的身体里，不能有什么异样的元素。如果犹大留下来，他在生机的身体上就是异样的元素。但这样的杂质不可留下来。父的家是纯洁的，基督这独一的麦子所结的子粒，构成祂纯洁的繁增。
葡萄树的枝子结果子的时候，父就得了荣耀
我们已经看见，我们是基督的繁增，也就是祂的得荣。照约翰十五章八节来看，葡萄树的枝子结果子的时候，父就得了荣耀：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”为什么我们多结果子，父神就得着荣耀呢？父借着我们结果子得荣耀，原因乃是在结果子的事上，从我们里面显明了神作生命，这种显明就是父的得荣。
神圣的得荣也与十六章里新人的出生有关
神圣的得荣也与十六章里新人的出生有关。新人的出生包含了漫长的时间。这种在复活里的生产，乃是主耶稣的繁增和得荣。从十二章中间至十七章末了，这五章半论到得荣的完整定义。
主在十七章祷告以后，将自己交给人捉拿、审判、定罪，并且钉在十字架上。照约翰福音来看，主的死就是离开，祂的复活则是来到门徒那里。借着祂的去与来，祂结出了许多子粒，这些子粒就是祂的得荣。在得荣里，产生了身体。身体就是父的家，父的家就是葡萄树，葡萄树就是新人，为要彰显神，来完成祂永远的旨意。
主复活以后，向门徒显现，并且向他们吹气（二十22）。这样门徒就接受祂作纽玛（pneuma）。主作为纽玛，进入门徒里面，并且与他们同在。照二十一章来看，甚至有些门徒去打鱼的时候，主也与他们同在。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十三篇）
神圣的得荣和召会生活
在约翰十二至十七章我们看见，神圣的得荣其实是与召会生活有关。照十二章二十四节来看，主耶稣是一粒麦子，落在地里死了，然后复活结出许多子粒来。这许多子粒就是那独一的麦子在复活里的得荣、繁增。我们这些信徒就是许多子粒。不仅如此，我们这许多子粒，乃是身体的肢体、父家的住处、葡萄树的枝子，和新人的一部分。当然，这一切都与召会生活有关。子的得荣乃是为着父的得荣，而得荣就是父家的建造、葡萄树的扩展，和新人的长大。得荣实际上就是召会生活。
最近有些弟兄作见证说，他们来到召会生活中，看见了神的荣耀。他们看见父的家在地上建造起来；也可以说，他们看见了许多子粒、父家的许多住处、葡萄树的许多枝子，和新人的许多部分。这不仅是荣耀，更是得荣。赞美主，我们在召会生活里乃是在奇妙神圣的得荣里！
许多年来，我尽所能来领会主在约翰十七章里的祷告。我希奇为什么主一开始祷告就求父荣耀子，使子也荣耀父。我真喜乐，我们蒙了光照，看见十七章里的得荣就是父家的建造、葡萄树的扩展，和新人的长大！主释放了家、葡萄树、新人的信息以后，接着便为着信息中所论到的点祷告。今天我们乃是在荣耀和得荣里面。
神性与人性的神圣调和，就是十七章所启示奇妙的一
在本篇信息中，我们要继续来看约翰十四至十七章里末了一个表记，就是信徒在三一神里的一。主在祷告中首先为得荣祷告，然后为一祷告。十七章里的得荣与一都是表记。
……主所求的得荣实际上就是神性与人性的神圣调和，这种调和就是十七章所启示奇妙的一。
许多基督徒谈论一，却不晓得真实的一是什么。他们的一也许仅仅是社交的联合，但约翰十七章里的一不是表征这一点。因为这里的一是神圣的，是表征神圣的事物。
在父名里的一
约翰十七章所启示的一，乃是在父名里的一。十一节说，“我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”这里所说的一，的确不是什么社交的联合，而是与神圣的名有关。在圣经里，尤其是在约翰福音，名是表明人位。因此，父的名实际上就是父的自己。你呼叫一个人的名字，那人就会答应。
你呼叫人的名字时，期待一种答应，一种行动。在十七章十一节，在父的名里蒙保守，就是在父的人位里借着祂的行动蒙保守。今天父很活跃，在地上建造祂的家。祂怎样建造祂的家、建造召会呢？父在祂的人位里建造祂的家。如今父在祂的名里，就是在祂的人位里，积极建造祂的家—召会。
我们不该是在自己人位里生活的基督徒
基督徒中间没有什么一，原因乃是实际在父名里、在祂人位和行动里的人太少了。反之，几乎每一位信徒都完全在自己的人位里生活行动。难得发现基督徒在父的人位里生活、行动、工作。信徒在自己的人位里生活行动，结果乃是分裂。这就是宗派的根源。分裂是人意见和性格造成的结果；分裂也是人不在父的名里，随己意行动的结果。我们在主的恢复里，不该是在自己人位里生活的基督徒。反之，我们应当是在父的名里生活的人。
身为神的独生子，主耶稣不是在自己的名里来的。在五章四十三节祂说，“我在我父的名里来。”即使祂是神的儿子，祂也不是在自己的名里来，而是在父的名里来。照十章二十五节来看，主的工作是在父的名里作的。主耶稣从来不在自己的名里作什么。祂在父的名里来临、工作；也就是说，祂在父的行动里行动。我们应当跟随主在父的名里生活、行动。
我们在父的名里生活，并在父的行动里行动，结果就是一
如果我们在父的名里生活，并在父的行动里行动，结果就是一。但如果我们在自己的人位里生活、行动，我们就会分裂。信徒一在自己的人位里生活，在自己的行动里行动，他自己就成了一个分裂。假定一处地方召会有三百位信徒，如果这些信徒都在自己的人位里生活、行动，就会有三百个分裂。
我们的意见必须了结，我们自己的人位也必须了结
一首先是在父的名里，在父的人位和行动里。要有这样的一，不仅我们的意见必须了结，我们自己的人位也必须了结。我们要能一，就不该在自己里面生活，在自己的行动里行动。反之，我们都该在一个人位里、在我们的父里生活。
在三一神里的一
在十七章二十一节主耶稣祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里有三一神里的一。为着我们的一，仅仅在父的名里并不够。我们也需要在三一神里是一，在父、子、灵里是一。要懂得在三一神里是一的意义，我们需要研读前面论到三一神的信息中所说的一切要点。我们必须在三一神里蒙保守，为要在一里得着护卫。约翰十七章二十一节是很要紧的经文。这里主耶稣祷告，叫祂的门徒在三一神里合而为一。
我们的一乃是调和为一
三一神里的一不仅是合一或联合。信徒的合一胜于信徒的联合，但是一比合一更好。我们在三一神里的一不是合一或联合；我们的一乃是调和为一。
惟有在三一神里面，我们才能调和为一
有些人听见这样的一，也许会问，信徒怎么可能调和为一。当然，我们在自己里面无法调和为一。惟有在三一神里面，我们才能调和为一。
我们越借着三一神的分赐与祂调和，我们就越在三一神里面调和、相调在一起
三一神将自己分赐到我们里面的各部分，我们就与祂调和了。我们越借着三一神的分赐与祂调和，我们就越在三一神里面调和、相调在一起。凡是与三一神调和的人，很容易就能与经历这种调和的人合而为一。然而，一位在自己里面的弟兄无法有分于这一。
那些表示要联合的信徒，也许在一起一段时间。但如果有事情发生，动摇了他们的合一，他们很容易就分开了。他们的合一好像零零散散堆成的砖块，而在三一神里面的一好比稳固的磐石。平安无事的时候，那些只有合一的人似乎有真实的一；但砖块一动摇，他们的合一就崩溃了。然而那些被三一神浸透并且与祂调和的人，无论发生了什么事，总是留在一的里面。什么事情都不能使他们分开；什么事情都不能使他们分裂。他们无法分开，无法分裂，因为他们的一乃是在三一神里面的一。
在三一神荣耀里的一
约翰十七章二十二节、二十三节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”父的荣耀已经赐给了子，子又赐给了信徒；这里有信徒在这荣耀里的一。这荣耀是要借着神的生命和性情来彰显祂。在这一章的祷告里，主耶稣似乎是说，“父啊，我从永远里就与你同享荣耀。这荣耀我已赐给了门徒。父啊，保守他们在荣耀里合而为一。”这不仅仅是三一神，更是三一神的荣耀、彰显。因此，我们的一是在父的名里，在三一神里，在三一神的荣耀里。
如果我们有父荣耀里的一，父彰显里的一，我们就不会彰显自己了。在今天的基督徒中间，信徒彰显自己是司空见惯的事。但在主的恢复里，我们渴望彰显三一神。
我们中间的一有三重的保护或防卫。父的人位、三一神和三一神荣耀的彰显护卫着我们。何等奇妙，我们所有的一是在父的名里，在三一神里，并且在父赐给子和子赐给我们的荣耀里！
一是为着父在子里得着荣耀
十七章所启示的一是为着父在子里得着荣耀。因这缘故，主在第一节里祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”一实际上就是神圣的得荣。子在召会里得着荣耀，而父在子里得着荣耀。得荣就是调和，也就是一。我们已经看见，约翰十七章里的得荣就是新人、葡萄树、父的家。
十四章里父的家就是十五章里的葡萄树，而葡萄树就是十六章里的新人
在十四至十七章我们看见五件大事：父的家、葡萄树、新人、神圣的得荣、一。事实上，这五件事乃是一。这是主在十四至十六章里信息的独一主题，也是祂在十七章里祷告的要点。十四章里父的家就是十五章里的葡萄树，而葡萄树就是十六章里的新人。主说了这些事以后，就为得荣与一祷告。
这一在父的名里、在三一神里并在三一神荣耀的彰显里得着护卫
追本溯源，可以说，一就是得荣，得荣就是新人，新人就是葡萄树，葡萄树就是父的家。
我非常感谢主将这几章向我们开启。我们已经看见父家的异象；我们尤其看见了父的家不是天堂。主已经光照我们，看见父的家、葡萄树、新人、得荣、一都是同一件事。……这一在父的名里、在三一神里并在三一神荣耀的彰显里得着护卫。这就是新约启示的中心点。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十四篇）