基督的复活
第二系列 复活
李常受文集
李常受文集篇题
第十六篇 约翰福音中的话成肉体与死而复活
读经：约十五1、4~5、7，一1、4、14、18，十四2~3、18、20，十六12~13、16、21~22、28，十七21，罗九23~24，八29，林前十五42~44，腓三21，启二一10。
壹 约翰十五章启示，我们一信入基督，就被接枝在基督这葡萄树上，而与基督联合为一，与基督同有一个生命—约十五1、4~5：
一 在圣经中，没有其他地方像约翰十五章如此清楚、肯定的说到我们与主的联合，主把自己比喻为葡萄树，而信徒乃是这葡萄树上的枝子—约十五1、4。
二 葡萄树与枝子不只有一样的生命，其实就是一个生命，这不光是一样的生命，更是同一个生命—约十五5。
三 我们一信入基督，就被接枝在基督这葡萄树上，而与基督联合为一，与基督同有一个生命—约十五4。
四 我们能与基督有同一个生命，是经过我们与神调和并建造的结果，自从我们信入基督，蒙主拯救之后，基督就进入我们里面作我们的生命—约十五5。
贰 约翰福音给我们看见，神与人真实的关系，乃是神与人调和为一，这乃是一卷讲调和及建造的书—约十四20：
一 这乃是一卷讲调和及建造的书，不是仅仅讲人在神面前的光景，乃是深入说到神在人里面、人在神里面的双向关系—约十四20。
二 如十四章二十节说，“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面—约十四20。
三 十七章二十一节也说，“你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面—约十四20。
四 这些经节都说出神要进到人里面，人也要进到神里面；这表明天上的神与地上的人要调和、建造成为一；这乃是宇宙的中心奥秘—约十四20。
叁 人是盛装神的器皿，罗马九章说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的”—罗九23~24：
一 神的心意就是要将祂自己盛装到人里面，使人成为祂荣耀的器皿—罗九23。
二 遗憾的是，人还未接受神进来以先，撒但就抢先一步进到人里面；这是因着人误用了神赐予的自由意志，受了撒但的欺骗而败坏堕落了—罗九23。
三 人需要基督的救赎，才能接受神、盛装神，因着基督为人的罪被钉死，使人借着祂的血而得洁净、蒙救赎并得称义—约一14。
四 基督为拯救人所作的一切，都是为了使神能调进人里面，使神与人联合为一—约十七21。
肆 神要与人调和的两件要事—话成肉体与死而复活—约一1、14：
一 话成肉体是把天上的神带进地上的人里面，叫神与人联合，这就是神来成为一个人，名为耶稣，祂是神的独生子，是神支搭帐幕在人中间，兼有神人二性—约一14。
二 死而复活乃是要将人带进神里面，这是祂去的过程，乃是由下而上，耶稣必须经过钉死并复活—约二十9。
伍 约翰福音可以说是一卷讲“来”、“去”、“来”的福音书；第一个“来”指话成肉体，神成为人，就是这位耶稣成为一个有血有肉的人，来到人中间；“去”指耶稣的死；第二个“来”指耶稣的复活—约十四2~3：
一 一至十三章记载永远的话成了肉体，来将神带进人里面，这位永远的神来住在人中间，乃是借着将祂自己作到人里面，来应付人各种的需要—约一1、18：
1 神就是话，而这话成了肉体，支搭帐幕在人中间，丰丰满满地有恩典，有实际—约一14。
2 从来没有人看见神，唯有这位耶稣是神的独生子将神表明并彰显出来—约一18。
二 从十四章开始，乃是陈明神要将人带进神里面的过程—约十四2~3：
1 主说在我父的家里有许多住处，我去是为你们预备地方，我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里—约十四2~3。
2 主的去是指祂要去被钉死，而祂的来乃是指祂的复活—约十四18。
3 主为我们所预备的地方，不是一个物质的地方，乃是一个人位，就是父神自己—约十四20。
三 主死而复活后，就进入门徒里面，从没有离开他们—约二十22：
1 主来到他们中间，向门徒问安，又向他们吹入一口气，说，你们受圣灵—约二十22。
2 祂的去，是为着祂的来；祂复活后成为那灵，要进入我们里面，与我们一同生活行动，并且还要把我们带进神里面—约十四18。
3 主要把我们带进神里面，是借着祂死而复活，成为那实际的灵而来—约十六13。
四 主由父而出，又回到父那里去，这乃是指主在复活里，要把人带进父里面—约十六28：
1 主在复活里生为神的长子，而一切信入祂的人也被生为神的众子—约二十22。
2 五旬节时，那一百二十人有圣灵浇灌在他们身上，也有神组织在他们里面；召会因此在地上形成了，他们成了神在宇宙中的家和殿—徒一4~5，二1~4。
陆 基督死而复活后，就将人带进神的荣耀里—林前十五42~44：
一 在主耶稣成为肉体的三十三年半人生中，仅仅在祂登山变像时，有短暂的时刻是在神的荣耀里，其余时间，祂都被限制在人卑微、会朽坏的身体里—林前十五42~44。
二 死人的复活也是这样，在朽坏中所种的，在不朽坏中复活；在羞辱中所种的，在荣耀中复活；所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体—林前十五42~44。
三 耶稣在地上时，乃是天上的神进入人里面；但祂死而复活之后，就将人带进了天，带进神的荣耀里—约十六28。
四 基督的成为肉体，是使地上有了神；而基督的死而复活，乃是使天上有了人—约一14。
柒 话成肉体、死而复活要复制在所有信徒身上，为着神的建造—腓三21：
一 话成肉体与死而复活，不仅发生在耶稣自己身上，也要发生在所有相信祂而得重生的人身上，耶稣如同一个标本、模型，要在人中间产生大量的复制—罗八29。
二 所有相信主而得重生的人，就有神进到他里面，这就是话成肉体的复制，神就在人里面作死而复活的工作—腓三21。
三 重生之人的死而复活，乃是要模成神儿子的形像，至终也要改变形状，同形于基督荣耀的身体—罗八29。
捌 神进入人里面，乃是一个建造；人进入神里面，也是一个建造，借着这两面的建造，神就要得着祂属灵的殿，这殿至终就是新耶路撒冷—启二一10。
职事信息摘录：
读经：约翰福音十五章一节，四至五节，七节。
约翰十五章启示基督与信徒同有一个生命
在圣经中，没有其他地方像约翰十五章如此清楚、肯定的说到我们与主的联合。在一节主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”四至五节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”在此，主把自己比喻为葡萄树，而信徒乃是这葡萄树上的枝子。葡萄树与枝子不只有一样的生命，其实就是一个生命。“一样”和“一个”是有分别的。生命在葡萄树里面，也在枝子里面，这不光是一样的生命，更是同一个生命。我们一信入基督，就被接枝在基督这葡萄树上，而与基督联合为一，与基督同有一个生命。然而，我们能与基督有同一个生命，是经过我们与神调和并建造的结果。原本我们与神各有不同的生命，一方是人的生命，一方是神的生命，二者是分开的；但自从我们信入基督，蒙主拯救之后，基督就进入我们里面作我们的生命。这乃是神把祂自己建造到人里面，并且也要把人建造到祂里面。
神与人的关系
神要与人调和为一
约翰福音给我们看见，神与人真实的关系，乃是神与人调和为一。这乃是一卷讲调和及建造的书，不是仅仅讲人在神面前的光景，乃是深入说到神在人里面、人在神里面的双向关系。“在…里”乃是这卷书的关键辞。如十四章二十节说，“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”十七章二十一节也说，“你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这些经节都说出神要进到人里面，人也要进到神里面。这表明天上的神与地上的人要调和、建造成为一。这乃是宇宙的中心奥秘。
人是盛装神的器皿
罗马九章说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的。”（23~24上。）神的心意就是要将祂自己盛装到人里面，使人成为祂荣耀的器皿。所以，即使神所造的亚当没有堕落，他也需要接受神进到他里面，因为人被造就是为了盛装神。遗憾的是，人还未接受神进来以先，撒但就抢先一步进到人里面。这是因着人误用了神赐予的自由意志，受了撒但的欺骗而败坏堕落了。因此，人需要基督的救赎，才能接受神、盛装神。因着基督为人的罪被钉死，使人借着祂的血而得洁净、蒙救赎并得称义。基督为拯救人所作的一切，都是为了使神能调进人里面，使神与人联合为一。
神要与人调和的两件要事—话成肉体与死而复活
神为要达到祂与人调和为一的心意，需要完成两项非常重要的过程，这两项过程都启示在约翰福音。第一，是话成肉体。一章一节说，“太初有话，…话就是神。”十四节又说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这就是神来成为一个人，名为耶稣，祂是神的独生子，是神支搭帐幕在人中间，兼有神人二性；在祂身上，人看见神，也看见人；这是祂来的过程，乃是由上而下。第二，是死而复活。二十章九节说，“耶稣必须从死人中复活。”这是说耶稣必须经过钉死并复活。这乃是要将人带进神里面；这是祂去的过程，乃是由下而上。话成肉体是把天上的神带进地上的人里面，叫神与人联合。而耶稣死而复活之后，乃是把地上的人带进天的范围里，带进神的荣耀里，叫人与神联合。
约翰福音中的“来”、“去”、“来”
约翰福音可以说是一卷讲“来”、“去”、“来”的福音书。第一个“来”指话成肉体，神成为人，就是这位耶稣成为一个有血有肉的人，来到人中间；“去”指耶稣的死；第二个“来”指耶稣的复活。一至十三章记载，永远的话成了肉体，来将神带进人里面。一章说到太初就有的话成了肉体，（1、14，）并且生命在祂里面，这生命就是人的光。（4。）这意思是说，人若没有接受神的儿子耶稣，就没有生命，也没有光。因此，一章乃是说到神就是话，而这话成了肉体，支搭帐幕在人中间，丰丰满满地有恩典，有实际；（14；）这就是耶稣，祂是神来成了一个真实的人。在此以前，从来没有人看见神，唯有这位耶稣是神的独生子将神表明并彰显出来。（18。）二至十一章选出一些代表人物的事例，说到耶稣这永远的生命应付人各种的需要，包括道德人、不道德人、垂死人、软弱人、饥饿人、干渴人、为罪奴役之人、瞎眼人、死人的需要。这位永远的神来住在人中间，乃是借着将祂自己作到人里面，来应付人各种的需要。因此，一至十三章可以说是陈明神要将祂自己带进人里面，但此时人还没有被带进神里面。
从十四章开始，乃是陈明神要将人带进神里面的过程。在二至三节，主说，“在我父的家里，有许多住处；…我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”这里说到主要“去”，并且祂还要再“来”；祂的“去”是指祂要去被钉死，而祂的“来”乃是指祂的复活。主的死为人开创了一条又新又活的路，（来十20，）使人得以亲近神，并且能进入神里面。这就是约翰十四章二节所说的，主往父那里去，为我们预备地方，并再来接我们到父那里去。所以，主为我们所预备的地方，不是一个物质的地方，乃是一个人位，就是父神自己。并且，主在二十节接着说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“那日”乃是指在主复活之日，主就将我们带进父里面了。
十四至十六章可以说是一篇篇“在…里面”的信息，不断地说到神在人里面，人在神里面，神与人的相调和。接着在十七章，主就有一个祷告，要信徒在三一神的生命、圣言和荣耀里被建造成为一，正如三一神是“一”一样。这个一要完成于新耶路撒冷，这就是神的家、神的殿、神的居所；所有蒙救赎的人都要成为一，这就是神人的调和，神人要互为居所。今天神与人、人与神，仍然在这个宇宙建造的过程中；至终，神与人、人与神要永远同住，从基督这独一的帐幕扩大成为一座城，就是新耶路撒冷。
十八章讲到主被出卖，被捉拿，被察验。十九章讲到主被钉死，肋旁流出血与水，（34，）然后被埋葬。二十章讲到主复活而来，门徒因怕犹太人，把门关起来。主来到他们中间，向门徒问安，又向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22。）从那日起，主就进入门徒里面，从没有离开他们，乃是永远与他们同在。二十一章说到，在以后的四十天中，主忽隐忽现的与门徒一同行动并生活。主在十四章十八节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”祂不是说，“我将来要到你们这里来。”这指明主不是等到很久以后才来，乃是在祂死而复活之后就往门徒这里来。祂的去，是为着祂的来；祂复活后成为那灵，要进入我们里面，与我们一同生活行动，并且还要把我们带进神里面。二十一章没有讲到主的升天，因为从祂复活那天起，祂就一直与我们同在，没有离去。主的去乃是为着祂的来。
在十六章十二至十三节，主说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”这里的“实际”乃是指神本身的实质。这话指明主要把我们带进神里面，是借着祂死而复活，成为那实际的灵而来。祂成为实际的灵而来，就将我们带进神的实际里。十六节接着说，“等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。”这里说“等不多时”，也指明主的来不是一件将来久远的事。门徒不再看见主，是就着主去被钉死说的；之后还要看见主，是指着主复活成为生命之灵而来说的。二十一节又说，“妇人生产的时候会有忧愁，…既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”世上生了一个人，就是主在复活里生为神的长子，而一切信入祂的人也被生为神的众子。二十二节上半说，“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了。”这应验于二十章二十节，主复活后向门徒们显现，门徒看见主就喜乐了。甚至在行传中也仍在应验，当门徒们受逼迫时，他们因着有主的同在，就仍然有喜乐。（十六24~25。）
在约翰十六章二十八节，主又说，“我是出于父而前来的，并且进入世界；我又离开世界，往父那里去。”主由父而出，又回到父那里去。这乃是指主在复活里，要把人带进父里面。在主死而复活后，祂曾向门徒显现，嘱咐门徒们不要离开耶路撒冷。（徒一4~5。）那时约有一百二十人聚集在那里祷告并生活。在五旬节时，借着那一百二十人的祷告，他们就被圣灵充满并充溢，而被带进神里面。（12~15，二1~4。）这班人那时虽是住在耶路撒冷，但实际上，他们乃是住在基督里，也是住在父里面。他们乃是以神为居所，神也以他们为居所；他们与神调和为一。这是约翰十四至十六章的应验，也是主在十七章祷告的应验。虽然这是一个小范围的应验，却是一个事实。五旬节时，那一百二十人有圣灵浇灌在他们身上，也有神组织在他们里面；召会因此在地上形成了，他们成了神在宇宙中的家和殿。
基督死而复活后，就将人带进神的荣耀里
在主耶稣成为肉体的三十三年半人生中，仅仅在祂登山变像时，有短暂的时刻是在神的荣耀里。（太十七1~2。）其余时间，祂都被限制在人卑微、会朽坏的身体里。然而，当祂从死里复活之后，就完全进入神的荣耀里。林前十五章说，“死人的复活也是这样。在朽坏中所种的，在不朽坏中复活；在羞辱中所种的，在荣耀中复活；…所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。”（42~44上。）耶稣是神成为肉体，成了一个有血有肉的人，但祂复活后成为赐生命的灵，穿上了属灵的身体，就进入神的荣耀里。使徒行传记载，司提反殉道时，“满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（七55~56。）这表明耶稣复活后，就升天进入神的荣耀里。换言之，耶稣在地上时，乃是天上的神进入人里面；但祂死而复活之后，就将人带进了天，带进神的荣耀里。基督的成为肉体，是使地上有了神；而基督的死而复活，乃是使天上有了人。
话成肉体、死而复活要复制在所有信徒身上，为着神的建造
话成肉体与死而复活，不仅发生在耶稣自己身上，也要发生在所有相信祂而得重生的人身上。因此，耶稣如同一个标本、模型，就像工厂的模型一样，要在人中间产生大量的复制。所有相信主而得重生的人，就有神进到他里面，这就是话成肉体的复制。再者，自从人得重生的那天起，神就在人里面作死而复活的工作，就是要使人变质、变化，亦即新陈代谢的变化，这就是神在人身上作工的原则。耶稣的死而复活，乃是改变形状，从属魂的身体变成属灵的身体；而重生之人的死而复活，乃是要模成神儿子的形像，（罗八29，），至终也要改变形状，同形于基督荣耀的身体。（腓三21。）
神进入人里面，乃是一个建造；人进入神里面，也是一个建造。这是建造的两面。借着这两面的建造，神就要得着祂属灵的殿，（彼前二5，）这殿至终就是新耶路撒冷。（启二一10。）新耶路撒冷乃是历世历代以来神所救赎之人的组成，有神建造在他们里面，他们也被建造到神里面。
讲于十月九日周四早上
（李常受文集一九五八年第二册，神居所的建造，第七章）