旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第一篇 约翰第一章里六个表记的意义
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）约翰著作中帐幕和祭物的应验第二篇 约翰第一章里六个表记的意义
读经：约一1，约壹一1，启一1～3，约一2、14、29、32、36、42、51，启二一1～2
壹 约翰的著作是补充，更是总结—约一1，约壹一1，启一1～3：
一 历代以来，圣经教师和解经家都同意，约翰的著作是新约中最后完成的作品；约翰福音是马太、马可、路加福音的总结；约翰的书信是所有书信的总结，而约翰的启示录是全本新约，甚至是全本圣经的总结；因此，约翰的著作是补充，更是总结—约二一24～25，约壹一1，启一1～3：
1 约翰福音以基督神性的观点来补充对观福音书；马太、马可、路加福音是由基督人性的观点写成的；因此，需要补充对观福音书，来表明基督的神性；约翰福音是补充，更是总结—约一1～2、14。
2 约翰的著作以神圣的身位、神圣的生命、神圣的性情、三一神的神圣成就，来总结神圣的启示—约壹一1～2。
二 约翰的著作是辩证的，他与关乎基督身位的异端争战；然而，他的著作不仅是辩证，更是揭示；它们揭示出三一神神圣经纶的奥秘；启示录就是一本揭示的书—约贰7～11，约壹四1～2，启一1～3。
三 约翰的著作不仅是融会的，更是包罗万有的；论到基督是一切，又在一切之内的真理，约翰的著作乃是包罗万有的—约一14、29～33，启一13～17：
1 基督是神，也是人；是创造主，也是受造之物—约壹一1～2，约一1、14。
2 如果基督不是受造之物，祂怎么能为我们的罪流血呢？神圣的本质没有救赎我们所需要的血；因着我们是人，我们需要属人的血为我们流出来；借着耶稣的血所完成的救赎，赐给我们永远的救恩；这血有永远的功效—约壹一7～9。
四 约翰的著作乃是奥秘的书，因为他的福音、书信、启示录，都是说到神圣的事，而神圣的事乃是奥秘的；凡与神性有关的事，都是一个奥秘；神自己就是奥秘的—约一14、18、32～34：
1 尤其在约翰福音里面，我们看见基督神圣身位与神圣工作的奥秘—一1～2、14。
2 在约翰的书信里面，我们看见信徒里面神圣生命的奥秘；神圣生命的奥秘包含了神圣生命的交通、神圣的膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子—约壹一3、7，二20、27～29，三9～10。
3 启示录有基督的奥秘，祂是神儿女生命的供应，为着祂的彰显，也是三一神神圣行政的中心—启五6、8、13。
4 甚至现在，宝座上的羔羊—基督—就是奥秘的管理者，是神宇宙行政奥秘的中心；此刻，基督就在执行神的行政—13节、七10。
贰 约翰福音乃是一本表记的书，不是神迹的书—一1～2、14、29、32、36、42、51，二11：
一 表记就是含有特殊意义的表征；约翰福音里面的图样都是表记—一1、32、36、42。
二 约翰福音是一本表记的书，表征神圣的身位、神圣的事物、神圣的事情—一1、14，三29～30，四13～14。
三 第一章是约翰福音的序言；在这段序言里面有话、帐幕、神的羔羊、羔羊身上的鸽子、石头和神的家—一1～2、14、29、32、36、42、51。
叁 我们要来看约翰第一章里六个表记的意义；首先，话—1～2节：
一 约翰一章一节说，太初有话；这启示出话乃是永远的；然后约翰一章十四节说，话成了肉体，就是成了神所造之物。
二 话是永远的；也就是说，话是自存的，无始的；这与异端的教训相反；异端的教训说，话、娄格斯是神所创造的；照约翰福音里的启示来看，话并不是受造的—一1～2，来七3。
三 话是活的，是神圣的人位，就是活神的儿子基督；此外，基督也是写出来的话，就是神圣的著作—圣经；基督又是说出来的话；就是雷玛（rhema）—即时的话，对人乃是灵，乃是生命—约一14，六63，太四4。
四 万物是借着话而存在的（约翰一章三节；希伯来十一章三节）；照约翰一章四至五节来看。在祂里面有神圣的生命（神分赐），以及神圣的光（神照耀）。
肆 帐幕；约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间”：
一 成为肉身的话乃是一个帐幕；这帐幕表征话成了肉身，作为神的彰显—14、18节：
1 帐幕是用皂莱木的竖板包上金子造成的；凡是进入帐幕的人都会看见照耀的金子，金子乃是表征神彰显出来了—出二五8～13。
2 基督在地上的时候，有一种照耀随着祂；这种照耀就是神的彰显，由帐幕的金子所预表—约一14。
二 就着基督是帐幕来说，这位成为肉身的话，有分于人性—出二六15、29。
三 就着基督是帐幕来说，祂乃是神的具体表现—西二9，来一3：
1 神格的丰满具体表现在帐幕里面，使人能够进到神里面享受祂—约一14，西二9。
2 我们可以享受祂作我们生命的供应，由陈设饼桌子上的饼来表征；享受祂作我们的光，由灯台来表征；尤其我们可以享受祂作约柜；然后我们可以住在香坛那里，不但与祂交通，更为着祂永远的旨意代求—出二五23～30。
四 随着帐幕，有恩典（神被人享受）和实际（神被人体认）；我们在陈设饼桌子和灯台那里所享受的是何等的恩典！我们享受神的时候，就完全体认了祂；祂成了我们生命的供应、我们的光、隐藏的吗哪、发芽的杖，以及我们的律法；这是何等奇妙的实际！—约一16～17。
五 约翰一章十四节里的帐幕不过是个起头；这个帐幕要总结于新天新地里永远的帐幕—启二一1～2。
伍 约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”：
一 神的羔羊表征成了肉身的话，作为所有祭物的代表，来完成神完全的救赎—约十四6，来十5～10。
二 借着神的羔羊基督代表所有的祭物，我们就能够进到神里面，能有分于神圣的生命和性情—约三14～15，彼后一4。
三 因着基督是神的羔羊，我们能够放胆进到神里面，因为知道神没有权利弃绝我们，我们能够进到神里面，享受祂的一切所是—来十10、19～20。
陆 照约翰一章三十二节来看，施浸约翰作见证说，“我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上”；圣灵乃是降在羔羊身上：
一 施浸约翰能够作见证说，他曾看见天上的鸽子，降在神的羔羊身上，并且住在羔羊身上；这样，羔羊和鸽子，两个就成了一个实体；我们可以说这个实体是鸽子—羔羊—32节，太三16。
二 鸽子—羔羊表征肉身里的救赎主，完成救赎以后，成了赐生命的灵，为要把神圣的生命分赐到人里面—林前十五45下，约六63。
柒 石头—一42，太十六18：
一 照约翰一章四十二节来看，主耶稣头一次看见彼得，就说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）”；石头的意义乃是指变化的工作，要产生材料来为着神的建造—林前三11。
二 约翰一章四十二节里的石头，表征基督里的信徒，因着接受祂，由神所生、重生以后，变化成为活的宝石（十二至十三节）；这是为着建造召会，就是神的家。
捌 神的家（约翰一章五十一节）表征扩增的基督与召会：
一 这召会是由作石头的信徒，以及作油的赐生命的灵建造起来，成为扩大的神的家（伯特利），为着应验雅各的梦—创二八18、22。
二 我们在召会里一直经历这梦的应验；我们有人性里的基督作为宇宙的梯子，把地连于天，也把天连于地；在祂里面，神与人成为一，直到永远—11～15节，约一51。
三 约翰一章四十二节启示出信徒是石头，而五十一节说到神的家；我们不仅仅是个别的石头，我们乃是神家的一部分；这需要我们建造在一起成为神的家。
玖 约翰第一章里的六个表记，涵盖了神整个经纶中心线的时间与空间；这个经纶完全是话的故事，这话是永远的话、活的话、写出来的话，以及说出来的话，这对我们是灵也是生命；愿我们都懂得这话的故事—1～2、51节。
职事信息摘录：
我们要来看约翰著作中，尤其是约翰福音中一些基本的事。我们也要进一步说到构成第一章精粹的六件事。第一章是全本约翰福音的序言，而这六件乃是话、帐幕、神的羔羊、羔羊身上的鸽子、石头和神的家。
约翰的著作
不仅是补充，更是总结
历代以来，圣经教师和解经家都同意，约翰的著作是新约中最后完成的作品。保罗和彼得的书信多半在主后六十五年完成。过了四分之一世纪，大约在主后九十年，约翰写了三类著作：福音、书信、启示录。约翰福音、约翰的书信和启示录，乃是圣经里最后写成的几卷书。
约翰的著作不仅是补充，更是总结。约翰福音是马太、马可、路加福音的总结。约翰的书信是所有书信的总结，而约翰的启示录是全本新约，甚至是全本圣经的总结。因此，约翰的著作是补充，更是总结。
以基督神性的观点来补充对观福音书
约翰福音以基督神性的观点来补充对观福音书。马太、马可、路加福音称为对观福音书。对观这个词的意思就是有同一个观点。马太、马可、路加福音是由基督人性的观点写成的。马太启示基督是君王；马可启示基督是神的仆人；路加启示基督是我们的救主。君王、仆人、救主都是基督人性里的各方面。但主耶稣是人，也是神；是属人的，也是神圣的。因此，需要补充对观福音书，来表明基督的神性。约翰福音是补充，更是总结，因它揭示了基督奇妙身位的神圣力面。在约翰的著作里，我们看见了基督的神性。
以神圣的身位、神圣的生命、神圣的性情、三一神的神圣成就，来总结神圣的启示
约翰的著作以神圣的身位、神圣的生命、神圣的性情、三一神的神圣成就，来总结神圣的启示。在约翰的福音、书信和启示录中，我们能够看见，神圣的父所成就的有多少。凡祂所成就的，都是神圣的。在约翰的著作里面，我们也看见子与圣灵所成就的有多少。凡是三一神所成就的，全数是神圣而奥秘的。
不仅是辩证，更是揭示
有些神学家说，约翰的著作是辩证、争辩的。“辩证”这个词源于希腊字的争战，表明一场争执的辩论，尤其是指为某种意见或道理辩驳。约翰的著作是辩证的，他与关乎基督身位的异端争战。然而，他的著作不仅是辩证，更是揭示。它们揭示出三一神神圣经纶的奥秘。在约翰的著作里面，除去了一层又一层的帕子。启示录就是一本揭示的书（在希腊文里，“启示”这个词就是揭示的意思）。就是现在，神的行政还一直在宇宙中执行。不信的人看不见神的行政，对神的行政也毫无认识。但我们因着帕子除去了，就能看见基督在天上的宝座上执行神的行政。这是三一神神圣经纶的一个奥秘。约翰的著作不仅仅是辩证或争辩，更是揭示。
不仅是融会的，更是包罗万有的
约翰的著作不仅是融会的，更是包罗万有的。融会这个词的意思就是使一致。有些神学家说，约翰的著作乃是要融会基督身位道理上的争执。有一个学派宣称，基督是神圣的，但不是属人的。当然，这是异端。照约翰一书四章来看，有些灵不承认耶稣基督是成了肉身来的。这就是否认基督是神圣的，也是属人的事实。另一个派宣称，基督是属人的，而不是神圣的，祂仅仅是一个好人，而不是神。根据这一个异端所说，基督复活以后，才成为神圣的。约翰却把基督是神，也是人调和起来，他说，话就是神，并且话成了肉身（约翰一章一节，十四节）。话是神圣的，甚至就是神自己。约翰一章十四节的“肉身”是表明人性。因此，在这些经文里面，约翰表明基督是神，也是人；是神圣的，也是属人的。
我们更喜欢说，约翰的著作不仅仅是融会的，更是包罗万有的。论到基督是一切，又在一切之内的真理，约翰的著作乃是包罗万有的。那些没有看见基督包罗万有性的人，就好比瞎子摸象。有些人摸着躯干，还有些人摸着大腿、肋旁、尾巴。但人人都以为自己全懂了。约翰不是设法融会这些盲人之间的不同，而是说到整只大象。否认基督包罗万有的任何一方面，都是眼瞎。
基督是神，也是人；是创造主，也是受造之物
基督是神，也是人；是创造主，也是受造之物。好多年前，有些人说，“我们的基督是创造主，但祂不是受造之物。”我听见这话，就对自己说，“说基督不是受造之物，而只是创造主，是愚昧的。如果基督不是创造主和受造之物，祂怎么会是一个人，带着有肉、有血、有骨的身体？这些岂不是受造之物的成分么？”主后三百二十五年，亚流在尼西亚大会被定罪，因着他的异端教训，有些人就不愿说，“基督是创造主，也是受造之物。”（亚流错误地教导人，基督仅仅是受造之物，不是神自己）。照圣经来看，我们的基督乃是包罗万有的。因着祂是神，祂就是创造主。但因着祂也是人，祂就是受造之物，带着由受造成分所构成的身体。
如果基督不是受造之物，祂怎么能为我们的罪流血呢？神圣的本质没有救赎我们所需要的血。因着我们是人，我们需要属人的血为我们流出来。借着耶稣的血所完成的救赎，赐给我们永远的救恩。这血有永远的功效。约翰一书一章七节说到神儿子耶稣的血。耶稣这名是指主的人性；神儿子的称呼则是指祂的神性。耶稣的血救赎了我们，神儿子的神性则保证这救赎之血永远的功效。如果基督只是神圣的，祂就没有血可以为我们流出来。但因着祂是属人的，也是神圣的；是受造之物，也是创造主，祂就有血流出来，好来救赎我们。
约翰的著作启示出基督是一切，又在一切之内这个真理
约翰的著作启示出基督是一切，又在一切之内这个真理。基督是神，是人，是创造主，是受造之物，甚至是我们属灵的食物、水和空气。因着我们把约翰福音所启示基督的包罗万有教导人，别人就错误地指责我们教导泛神论，就是教导“宇宙中的万物都是神”的异端道埋。那些错误地定罪我们教导泛神论的人说，“李常受教导人说，草、水、空气、阳光、风都是神。他说创造里的万物都是神圣的。因此，他的教导是泛神论的。我们晓得他是从东方来的，而东方人是泛神论的。”这就是他们的指责，但我坚决宣告，我不是泛神论者。根据圣经，我教导人说，基督是包罗万有的。我的基督是神而人，是创造主，也是受造之物。基督是我的救赎主、我的救主、我的主人、我的主，也是赐生命的灵。祂是真生命、真光、真灵食、真活水、真空气。基督甚至是我属灵的衣裳。哦，祂是我的一切！这是泛神论么？当然不是！这乃是新约著作里所启示基督包罗万有的真埋。
奥秘的书
约翰的著作乃是奥秘的书，因为他的福音、书信、启示录，都是说到神圣的事，而神圣的事乃是奥秘的。凡与神性有关的事，都是一个奥秘。神自己就是奥秘的。我们看见宇宙中的奥秘乃是极其要紧的。如果我们没有看见这些奥秘，我们就是眼瞎。所有的奥秘都与神性有关。尤其在约翰福音里面，我们看见基督神圣身位与神圣工作的奥秘。
在约翰的书信里面，我们看见信徒里面神圣生命的奥秘。神圣生命的奥秘包含了神圣生命的交通、神圣的膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子。我们这些得着神圣生命的人、有分于神圣生命的交通。这交通乃是一个奥秘。我们里面也有神圣的膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子。这些事都是奥秘的。
启示录有基督的奥秘，祂是神儿女生命的供应，为着祂的彰显，也是三一神神圣行政的中心。在启示录里，幔子开启了，使我们能够看见神圣的行政。在这卷书里，我们能够看见宇宙的“白宫”。甚至现在，宝座上的羔羊—基督—就是奥秘的管理者，是神宇宙行政奥秘的中心。此刻，基督就在执行神的行政。
约翰福音
一本表记的书
约翰福音乃是一本表记的书，不是神迹的书。在马太、马可、路加福音，我们读到神迹。但在约翰福音里面，没有用到神迹这个词。这本福音乃是说到表记。例如，把水变为酒称为头一个表记（约翰二章十一节）。
表记就是含有特殊意义的表征。约翰福音里面的图样都是表记。约翰一章一节说，“太初有话……”话就是一个表记。有些圣经教师争辩说，羔羊和鸽子也许是表记，然而话不是表记，因为它是基督的一个称呼。启示录十九章十三节说，祂的名称为神之话。我会回答说，每一个名称都是一个表记。例如，街上的标志带有一个名称。并且街上有招牌，招牌也带有名称。为什么这些牌子不称为名牌，而称为招牌呢？原因乃是说，名字就是一个表记。在约翰一章四十二节，主耶稣告诉西门说，他要称为彼得，这个名字的意思就是一块石头。话是一个表记，原则也是这样。
约翰福音是一本表记的书，表征神圣的身位、神圣的事物、神圣的事情。要看见这些表记与神圣的身位有什么关系，相当容易。不过，约翰福音里面神圣的事物也许会令人困扰。约翰福音里面神圣的事物是什么？神圣的事物包含了神圣的生命、神圣的光、神圣的恩典、神圣的真理、神圣的荣耀、神圣的权柄、神圣的儿女、神圣的食物、神圣的水、神圣的气、神圣的葡萄树下神圣的一、神圣的建造。这些都是这本书里神圣的事物。
神圣的事情是什么？这一件就是神圣的光照。神圣的光是一样东西，而神圣的光照乃是一件事情。其他神圣的事情乃是重生、复活、复制、成圣、建造、得荣。在神圣的复制这件事上，一粒麦子产生了许多的子粒。成圣是一件事情，而圣别是一样东西。建造乃是建造工程的过程、动作。最终，在约翰十七章，有成圣与得荣。在这一章里，主耶稣祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（一节）因此，约翰福音里面有神圣的身位，神圣的事物，神圣的事情。
全本书的序言
第一章是约翰福音的序言。在这段序言里面有话、帐幕、神的羔羊、羔羊身上的鸽子、石头和神的家。话是阐释出来的神（一至二节）。帐幕是阐释出来的神与人性调和，为要成为祂在人中间的居所（十四节）。神的羔羊乃是代表所有的祭物，为要解决人与神之间罪的难处，使人能够进到神里面，进到帐幕里（二十九节，三十六节）。羔羊身上的鸽子乃是救赎主成了赐生命的灵，使神能够进到人里面作生命，叫人重生、变化，并因着神圣的生命建造起来，成为神的家（十一节）。石头表征天然如土的人变化成为宝石，为着建造神的家。神的家就是把变化成为石头的信徒建造起来，成为扩大的基督，就是神的家、天的门，把天带到地上，把地连于天的梯子（五十一节）。这些表记都很奇妙。随着话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和家，有约翰福音第一章的精粹。阿利路亚！话！帐幕！羔羊！鸽子！石头！家！（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三篇）
我们要来看约翰第一章里六个表记的意义。这些表记就是话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。
话
话是永远的
话是永远的；也就是说，话是自存的，无始的（希伯来七章三节）。这与异端的教训相反；异端的教训说，话、娄格斯是神所创造的。照约翰福音里的启示来看，话并不是受造的。然而，话成了肉身（约翰一章十四节），而肉身乃是受造的成分。约翰一章一节说，太初有话。这启示出话乃是永远的。然后约翰一章十四节说，话成了肉身，就是成了神所造之物。由此我们可说，约翰调和了两个派别，这两派分别说，基督是神不是人，以及基督是人不是神。有些教师说约翰的著作是调和的，原因就在这里。我们在前一篇信息里已经指出，我们更喜欢说，约翰的著作是包罗万有的。约翰启示出：一方面，话是永远的，非受造的；但另一方面，话成了肉身，就是成了神所造之物。
话是活的，是神圣的人位，就是活神的儿子基督
话是活的，是神圣的人位，就是活神的儿子基督（启示录十九章十三节）。永远的话就是我们的主耶稣基督，而活的话也是祂。此外，基督也是写出来的话，就是神圣的著作—圣经（希伯来十章七节；路加二十四章二十七节，四十四节）。基督又是说出来的话。就是雷玛（rhema）—即时的话，对人乃是灵，乃是生命（约翰六章六十三节）。因此，基督是永远的话、活的话、写出来的话、说出来的话。这样的话表征奥秘且看不见的神阐释并彰显出来了。约翰一章十八节论到这一点，说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”照希伯来一章三节来看，基督也是神荣耀所发的光辉，是神本质的表像。基督这话就是神的阐释和彰显。所以祂能够说，“人看见了我，就是看见了父。”（约翰十四章九节）
万物是借着话而存在的（一章三节；希伯来十一章三节）。照约翰一章四至五节来看。在祂里面有神圣的生命（神分赐），以及神圣的光（神照耀）。
帐幕
表征话成了肉身，作为神的彰显
约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”成为肉身的话乃是一个帐幕。这帐幕表征话成了肉身，作为神的彰显。这里“彰显”这个辞在意义上与帐幕里的金子一样。帐幕是用皂莱木的竖板包上金子造成的。凡是进入帐幕的人都会看见照耀的金子，金子乃是表征神彰显出来了。基督在地上的时候，有一种照耀随着祂。这种照耀就是神的彰显，由帐幕的金子所预表。最终，我们也会包上照耀的金子。
就着基督是帐幕来说，这位成为肉身的话，有分于人性。话成了肉身，意思就是说，话穿上了属人的性情。人性是由帐幕的皂莱木所预表（出埃及二十六章十五节，二十九节）。照耀的金子和皂莱木分别表征基督神圣的性情，以及属人的性情，就是祂的人性。
神格的丰满具体表现在帐幕里面
就着基督是帐幕来说，祂乃是神的具体表现。歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”不但父具体表现在基督里面，神格的丰满也具体表现在祂里面。这意思是说，神格的丰满具体表现在帐幕里面。父、子、灵具体表现在帐幕里面，这个具体表现就是神在人中间的居所。
神格的丰满具体表现在帐幕异面，使人能够进到神里面享受祂。原来神是奥秘的、看不见的、摸不着的。但如今神已具体表现在帐幕里面，这帐幕是能够进入的，我们可以称之为“可进入的帐幕”。这意思是说，神是可进入的；我们能够进到祂里面享受祂。我们一旦进到神里面，就可以说，我们能够在祂里面到处行走，尽情享受祂。我们可以享受祂作我们生命的供应，由陈设饼桌子上的饼来表征；享受祂作我们的光，由灯台来表征。尤其我们可以享受祂作约柜。然后我们可以住在香坛那里，不但与祂交通，更为着祂永远的旨意代求。何等奇妙！
今天我们的神与犹太人的神不同。就一面说，祂与许多基督徒所经历的神多少也有几分不同。我们在主的恢复里所经历并享受的神，乃是圣经里所启示的那一位。阿利路亚，我们的神是可进入的，我们能够享受祂！
随着帐幕，有恩典（神被人享受）和实际（神被人体认）。约翰一章十六至十七节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”恩典是神给人的享受，实际则是神给人的体认。因此，恩典是神给人享受了，实际则是神给人体认了。我们进到帐幕里，就能享受饼、光和约柜。这都是恩典。我们在陈设饼桌子和灯台那里所享受的是何等的恩典！我们尤其在带着隐藏吗哪和基路伯的约柜那里享受恩典。我们享受神的时候，就完全体认了祂。祂成了我们生命的供应、我们的光、隐藏的吗哪、发芽的杖，以及我们的律法。这是何等奇妙的实际！
总结的帐幕就是新耶路撒冷
约翰一章十四节里的帐幕不过是个起头。这个帐幕要总结于新天新地里永远的帐幕（启示录二十一章二至一节）。全本圣经总结于帐幕。启示录二十一章说，新耶路撒冷是神的帐幕。我们今天所有的帐幕将有一个总结，而总结的帐幕就是新耶路撒冷。
神的羔羊
约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”神的羔羊表征成了肉身的话，作为所有祭物的代表，来完成神完全约救赎。基督乃是所有祭物的总和。祂不但是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭、奠祭。因着基督是所有的祭物，我们就有神完全的救恩和完全的救赎。借着神的羔羊基督代表所有的祭物，我们就能够进到神里面，能有分于神圣的生命和性情（约翰三章十四至十五节；彼后一章四节）。因着基督是神的羔羊，我们就是能进到神里面。我们能够放胆进到神里面，因为知道神没有权利弃绝我们，因我们是借着羔羊进来的。我们在基督里有完全的救赎，所以我们能够进到神里面，享受祂的一切所是。
羔羊身上的鸽子
照约翰一章三十二节来看，施浸约翰作见证说，“我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”圣灵乃是降在羔羊身上。马太三章十六节说，“耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。”因此，我们有羔羊身上的鸽子。施浸约翰能够作见证说，他曾看见天上的鸽子，降在神的羔羊身上，并且住在羔羊身上。这样，羔羊和鸽子，两个就成了一个实体。我们可以说这个实体是鸽子—羔羊。
有些神学家使用“灵性的基督”（Pneumatic Christ）这个词。鸽子—羔羊就是灵性的基督。“灵性的”这个词意思就是属灵的，是一个形容词，源自希腊字的灵（Pneuma）。基督复活后，成了灵性的基督，就是鸽子—羔羊。然而，许多神学家和圣经教师只看见基督是羔羊，没有看见祂是鸽子—羔羊。这意思是说，他们只看见肉身的基督，没有看见灵性的基督。灵性的基督是谁？照哥林多前书十五章四十五节来看，祂就是末后的亚当，成了赐生命的灵。赐生命的灵就是灵性的基督。今天基督不仅是羔羊，也不仅是鸽子。祂乃是灵性的基督，是赐生命的灵，就是鸽子—羔羊。
鸽子—羔羊表征肉身里的救赎主，完成救赎以后，成了赐生命的灵，为要把神圣的生命分赐到人里面。这使人得着重生（约翰三章五至六节）、变化（林后三章十八节），并建造成为神的家，团体地彰显祂（提前三章十五至十六节）。我们都必须看见，这是一个奇妙的异象。我何等感谢神，祂把这事的光赐给我们，并且给我们口才来发表它！
石头
照约翰一章四十二节来看，主耶稣头一次看见彼得，就说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”石头的意义乃是指变化的工作，要产生材料来为着神的建造（林前三章十一节）。约翰一章四十二节里的石头，表征基督里的信徒，因着接受祂，由神所生、重生以后，变化成为活的宝石（十二至十三节）。这是为着建造召会，就是神的家（马太十六章十八节；彼前二章五节；林前三章十二节）。何等奇妙，被变化成为活的宝石，为着建造召会。
神的家
神的家（约翰一章五十一节）表征扩增的基督与召会，这召会是由作石头的信徒，以及作油的赐生命的灵建造起来，成为扩大的神的家（伯特利），为着应验雅各的梦（创世记一十八章十至十九节）。基督是宇宙的梯子，把天带到地上，把地连于天，因而使神与人成为一，直到永远。今天雅各的梦逐渐应验了。我们在召会里一直经历这梦的应验。我们有人性里的基督作为宇宙的梯子，把地连于天，也把天连于地。在祂里面，神与人成为一，直到永远。
约翰一章四十二节启示出信徒是石头，而五十一节说到神的家。我们不仅仅是个别的石头，我们乃是神家的一部分。这需要我们建造在一起成为神的家。在神家的建造上，你们的光景如何？你们是分散的、堆积在一起的，还是建造起来的？分散的意思是说，我们没有在聚会中与信徒聚在一起。堆积在一起的意思是说，我们不过是来聚聚会罢了。把建筑材料聚合起来，乃是为着建造。例如，好几年前，我们买了许多的材料，为着建造安那翰的会所。首先这些材料堆积在工地上，但过了几个月，这些材料就成为建筑物了。现在我们不再有堆积起来的材料—我们有一座建筑物。这说明了一个事实：在召会生活里，我们不该仅仅是一堆材料，而该建造在一起成为神的家。
六个表记涵盖了神整个经纶中心线的时间与空间
约翰第一章里的六个表记，涵盖了神整个经纶中心线的时间与空间。神的经纶乃是宇宙的故事，包含了许多极大的奥秘。头一个奥秘乃是宇宙本身。宇宙的广润阔是无法测量的。我们可以说，宇宙的度量就是基督自己，因为保罗的话说，基督就是那阔、长、高、深（以弗所三章十八节）。我们人的心思无法领会这样的广阔。在这广阔的宇宙里，有一个经纶，有一个神圣的运行。
神的经纶这个宇宙的故事完全具体表现在话的里面。约翰福音和约翰一书的开头，都是说到话。话是宇宙经纶的故事，就是三一神的具体表现。虽然三一神很奥秘，但祂却具体表现在话里面。话是指神的阐明、解释、彰显。三一神具体表现在话里面，乃是解释出来、阐明出来、彰显出来的。因此，话乃是阐明并彰显奥秘而看不见的神话就是奇妙、包罗万有、神圣的人位。祂是神而人、是创造主，也是受造之物。祂包含了所有神圣的事物，和神圣的事情。这话在约翰的福音、书信、启示录的著作里得着启示并发展。
约翰第一章里的六个表记—话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家—涵盖了神整个经纶的中心线。这个经纶完全是话的故事，这话是永远的话、活的话、写出来的话，以及说出来的话，这对我们是灵也是生命。愿我们都懂得这话的故事。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四篇）