旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第七篇 约翰第七章里的表记
读经：路三23，约六4，七1～32，37～52，二1～11，三1～15，四14，五1，十四6
壹 约翰记载主的职事，是按着以色列人每年必须守的七个节期的次序写的；圣经学者估计主的职事持续了三年半，原因就在这里—路三23，约六4，七2：
一 除了逾越节以外，以色列人每年还必须守六个节期：除酵节、初熟节、七七节（五旬节）、吹角节、赎罪日、住棚节—六4，七2。
二 从主被钉十字架时的逾越节，回溯到约翰福音第六章的逾越节，有一年的时间；这是主生活在地上的最后一年—十三1，六4。
三 在主的职事里，从约翰第六章的逾越节回溯到第五章的普珥节大约也有一年—六4，五1。
四 从第五章的普珥节回溯到第二章的逾越节又有一年；在约翰第二章的逾越节以前，主已经传道了几个月—二1～13，五1。
贰 现在我们按着约翰福音的记载，来看主传道的头一年所发生的事—二1～11，三1～15，四14：
一 在主传道头一年的开始，接着变水为酒的表记，第二章有生命的原则和生命的目的；生命的原则是将死亡变为生命，生命的目的则是建造神的家—1～11节。
二 第三章有尼哥底母的事例，这一章启示他有蛇的性情，他需要由基督这条铜蛇所取代，好得着永远的生命，因而成为基督宇宙加增的一部分—1～14节。
三 第四章有不道德之撒玛利亚妇人的事例；这个妇人的人生没有满足，对神也没有真实的敬拜；因此，基督临到她，叫她借着喝活水得着满足，并且晓得怎样用灵和实际来敬拜父—18、24、14节。
四 我们将尼哥底母和撒玛利亚妇人这两件事例摆在一起，就得着神救恩的全貌—三15、17，四14：
1 神的救恩乃是要取代我们的旧人，并且救赎我们罪恶的人，使我们重生，得着新的生命，就是永远的生命，因此成为基督加增的一部分—三3。
2 我们的人生将有满足的源头，我们也将有以实际来敬拜神的道路；这源头和道路，都是这位作我们救赎主和救主的基督—四24。
叁 接着第五章的记载，是主传道的第二年，时间是从第五章的普珥节到第六章的逾越节—五1，六4：
一 第五章的背景是普珥节，这里的节期是在主传道头一年的末了；主耶稣上耶路撒冷去，在哪里将一个软弱的人点活了—8、9节。
二 主这么作，表明他是惟一能赐人生命的，离了他，圣城、圣殿，和所有的圣人、圣物都算不得什么；没有什么应当取代基督，因为他是一切—21、26节。
肆 新的一年，就是主传道的第三年，开始于第六章的逾越节—路三23，约六4：
一 第六章里逾越节的主要意义就是吃；约翰福音第六章里的人是饥饿的，需要食物；围绕主的群众都是缺乏食物的虚空的人；能够喂养他们的只有一位，他是生命的粮—5、26、35节。
二 基督不但是生命的粮，也是活粮；我们所摄取的食物，使我们能够活着—35、51节。
三 在第六章的逾越节和第七章的住棚节中间，大约也有一年的时间—六4，七2：
1 住棚节是享受和满足的节期；感恩节就是收藏节，是年底农作物收成以后所守的节期—参出二三16。
2 逾越节表征喂养，住棚节则表征满足；约翰福音第六章里逾越节时的喂养是个影儿，照样，约翰福音第七章里住棚节时的满足也是影儿；惟有基督是逾越节和住棚节的实际—西二17。
3 在圣经末了，我们看见永远的帐幕，就是新耶路撒冷；我们要享受住棚节，直到永远—启二一2。
伍 照约翰福音第五章、第六章、第七章所描绘的图画来看，我们需要喂养和满足—六51，七37～38：
一 在约翰福音第五章，一切都废去了，惟一存留的是基督这便利的、有利的一位；除了基督以外，凡事都是虚空的；那么，我们的需要乃是基督作我们的喂养和满足—21、24节，六35。
二 约翰福音第六章有道成肉身和钉十字架的耶稣；约翰福音第七章有尚未复活、尚未得荣的耶稣；一直到他复活了，活水才是便利的，从他复活的那一天起这河像洪水一样临到门徒身上，来满足他们—六53，七39。
三 第六章里的景象是逾越节，第七章里的景象是住棚节；在逾越节的景象里，主说他自己是生命的粮，满足人的饥饿；在住棚节的景象里，主应许他要像活水一样流出来，解除人的干渴—六4，七2：
1 年初的逾越节，隐指人生的开始，包含了人寻求满足，而结果是人的饥饿—出十二2。
2 住棚节是一年的末了一个节期，隐指人生的完成与成功，结果却是人的干渴—利二三5、34。
3 在人生开始的时候，我们满了盼望，但最终到了人生结束的时候，我们却是干渴的—约七37～38。
4 因此，我们需要主耶稣作活粮来喂养我们，作活水的泉源来满足我们—六51。
四 第七章里三十七节里的“末日”，表征人生中所有成功的享受都会结束；人生中每一样物质的东西都有末日；但是在永世里，新耶路撒冷的住棚节将永远没有穷尽，这是惟一持续到永远的节期。
陆 第七章是启示出一种生活，为着神的旨意受约束；在这一章里，我们看见主的生活受到约束，不为自己作什么—17～18节：
一 主耶稣是神的羔羊，当逾越节那一天被钉在十字架上；主晓得圣经上所记载的要在逾越节应验，而不是在住棚节应验；因此，他必须谨慎，直到他钉十字架的时候来到；为这缘故，在第七章，他对于上耶路撒冷去过节的事，非常谨慎—6～8节。
二 主过着受约束的生活，不为自己行事，他是寻求神的荣耀，为着神的满足—16～18节：
1 十五节主不凭着自己说话，不寻求自己的荣耀；他求那差他来者的荣耀。
2 他是受神约束的人，他属乎神，他奉神差遣、从神而来，他不说自己的话，而是说出神；神借着他的话从他里面出来了—16节。
三 因为主过着受约束的生活，过着寻求神荣耀的生活，他就完全合格作燔祭—16～18节。
四 有些人甚至毁谤主，说他是被鬼附着了；不但如此，照七章二十五节看，有些人想要杀他，而三十节指明，他们想要捉拿他；这证明主耶稣过着作燔祭的生活，他被毁谤，也遭逼迫。
五 主耶稣过着受神约束、寻求神荣耀的生活来满足神，所以他能解除我们的干渴，满足我们，并且从我们里面满溢出来—16～18节：
1 既然我们有主在里面作这样的生命，我们就需要活他；这意思就是说，我们该过着受神约束的生活，不为自己行事；也该过着寻求神荣耀的生活，来满足他—18节。
2 我们过着这样的生活，自然而然，生命的泉源就会从我们里面涌流出来、满溢出来—16、18节。
柒 我们所著重的乃是基督，就是住棚节的实际；今天我们享受基督作逾越节，作喂养我们的一位；同时我们也过真正的住棚节，享受基督作活水的江河，来满足我们，并且从我们里面满溢出来；到了永世里的新耶路撒冷，我们要永远享受这个节期—十四6，七38。
职事信息摘录：
约翰记载主的职事，是按着节期的次序写的
主耶稣的职事持续了三年半
我们在本篇信息要来看约翰福音第七章。这一章就和约翰福音的其他各章一样，也是非常深奥。不过，虽然很深奥，却是按着人的写法写的。
我们已经指出，约翰福音是帐幕和祭物的应验。这由一件事实可以看到，就是这卷福音说了许多犹太人节期的事。约翰二章十三节说，“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。”在主传道的年间，这是主所度的头一次逾越节。
主耶稣的职事持续了三年半。守逾越节是在犹太历的正月，就是亚笔月。主耶稣当逾越节那一天钉在十字架上。按出埃及记十二章来看，耶和华对摩西说到亚笔月：“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”（二节）以色列人头一次守逾越节的时候，主吩咐他们要以当月为新年之首。事实上，这不仅仅是新年之首，也是他们历史的起头。除了逾越节以外，以色列人每年还必须守六个节期：除酵节、初熟节、七七节（五旬节）、吹角节、赎罪日、住棚节。按利未记来看，这些是犹太人历代必须遵守的节期。约翰记载主的职事，就是按着这些节期的次序写的。
主在地上生活的时候，所提起的末了一个节期是逾越节。当逾越节的时候，他被出卖、受审判、被钉在十字架上。按犹太人的计时法，新的一天是从晚上开始；晓得这一点很有帮助。因此，早晨不算一天的开始，晚上才算。主耶稣在他末了一天的晚上被出卖、受审判，到了早上九点钟被钉十字架，在十字架上六个小时，直到下午三点钟的时候。
从主被钉十字架时的逾越节，回溯到约翰福音第三章的逾越节，有一年的时间
从主被钉十字架时的逾越节，回溯到约翰福音第三章的逾越节，有一年的时间。这是主生活在地上的最后一年。
在主的职事里，从约翰第六章的逾越节回溯到第五章的普珥节大约也有一年
在主的职事里，从约翰第六章的逾越节回溯到第五章的普珥节大约也有一年。
从第五章的普珥节回溯到第二章的逾越节又有一年
从第五章的普珥节回溯到第二章的逾越节又有一年。在约翰第二章的逾越节以前，主已经传道了几个月。圣经学者估计主的职事持续了三年半，原因就在这里。
约翰福音二章十三节至四章的每一件事，都是在一年的期间内发生的。我们已经看见，约翰第五章提起的普珥节，这是在犹太历的最后一个月要守的节期。按约翰的记载，没有提起在第五章的普珥节和第六章的逾越节之间，那一年的时候发生了什么事。约翰福音的头一个逾越节是在第二章，第二个逾越节是在第六章，第三个逾越节是在十二章。在第二章的逾越节和第五章的普珥节之间有一年，在第五章的普珥节和第六章的逾越节之间也有一年，在第六章的逾越节和十二章的逾越节之间又有一年。
在第一章的后半有关乎主职事的预备记载，这段记载告诉我们施浸约翰的事。约翰看见耶稣来到他哪里，就说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（一章二十九节）约翰又作见证说，“我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身。”（三十二节）我们在这一章也读到主与一些人的接触，他们成了他的门徒。此外，我们已经指出，约翰第一章里预备的记载是全本福音的引言，含有六个重要的表记：话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。约翰第一章所记载的，是以下各章的序言、引言。到了第二章前半，主将水变为酒（二章一至十一节）。这是头一个表记，表征生命的原则—将死亡变为生命。
在第二章后半，新的一年开始了，涵盖第三章和第四章。这一年结束于第五章的普珥节。因此，有这一年正月的逾越节，和十二月的普珥节。
现在我们按着约翰福音的记载，来看主传道的头一年所发生的事
现在我们按着约翰福音的记载，来看主传道的头一年所发生的事。在主传道头一年的开始，接着变水为酒的表记（二章一至十一节），我们在二章十二至二十二节看见生命的目的—建造神的家。这些经文说到基督洁净圣殿，也说到耶稣的身体—殿—被拆毁，并且在复活里被建立起来。
第二章有生命的原则和生命的目的
因此，第二章有生命的原则和生命的目的。生命的原则是将死亡变为生命，生命的目的则是建造神的家。
第三章有尼哥底母的事例
第三章有尼哥底母的事例，尼哥底母是个年长的宗教绅士。这一章启示他有蛇的性情，他需要由基督这条铜蛇所取代，好得着永远的生命，因而成为基督宇宙加增的一部分。这里的启示很深奥，需要多多研读。
第四章有不道德之撒玛利亚妇人的事例
第四章有不道德之撒玛利亚妇人的事例。这个妇人的人生没有满足，对神也没有真实的敬拜。因此，基督临到她，叫她借着喝活水得着满足，并且晓得怎样用灵和实际来敬拜父。
我们将尼哥底母和撒玛利亚妇人这两件事例摆在一起，就得着神救恩的全貌
我们将尼哥底母和撒玛利亚妇人这两件事例摆在一起，就得着神救恩的全貌。神的救恩乃是要取代我们的旧人，并且救赎我们罪恶的人，使我们重生，得着新的生命，就是永远的生命，因此成为基督加增的一部分。我们的人生将有满足的源头，我们也将有以实际来敬拜神的道路。这源头和道路，都是这位作我们救赎主和救主的基督。
接着第五章的记载，是主传道的第二年，时间是从第五章的普珥节到第六章的逾越节
我们已经看见，第五章的背景是普珥节，这里的节期是在主传道头一年的末了。主耶稣上耶路撒冷去，在哪里将一个软弱的人点活了。主这么作，表明他是惟一能赐人生命的，离了他，圣城、圣殿，和所有的圣人、圣物都算不得什么。惟有基督能使我们有真正的普珥节（这节是表明我们已经出死入生了）。我们可以说，犹太人头一次普珥节的光景就是出死入生。主耶稣以这个节期为背景，在五章二十四节说，“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”约翰福音第五章里这段记载的意义是说，没有什么应当取代基督，因为他是一切，惟有他能点活我们。
接着第五章的记载，是主传道的第二年，时间是从第五章的普珥节到第六章的逾越节。我们已经指出，约翰福音的记载没有说出这一年发生了什么事。
新的一年，就是主传道的第三年，开始于第六章的逾越节
第六章里逾越节的主要意义就是吃
新的一年，就是主传道的第三年，开始于第六章的逾越节。逾越节包含了救赎和羊羔的血，以及吃羊羔、无酵饼、苦菜。第六章里逾越节的主要意义就是吃。约翰福音第六章里的人是饥饿的，需要食物。他们需要吃的节期，就是逾越节。但离了这位面面得胜的基督，连逾越节也是虚空的。围绕主的群众都是缺乏食物的虚空的人。能够喂养他们的只有一位，他是生命的粮、活粮、神的粮、从天上降下来的粮、真粮。第六章里的这些词，都是描述基督作生命的粮。逾越节的无酵饼不是真粮，那不过是个影儿。这粮的本质乃是基督作生命的粮。他是从神来的真粮，来作我们的生命。使我们活着。
基督不但是生命的粮，也是活粮
基督不但是生命的粮，也是活粮。我们所摄取的食物，使我们能够活着。我们所吃的食物是生机的，是有生命的东西。例如，蔬菜、水果、谷类、肉类，都是生机的，都来自活的东西。因为我们吃活的食物，我们也是活的。这说明了主说他是活粮的意义。如果我们接受他这活粮，我们就要凭他活着。在六章五十七节主耶稣说，“吃我的人，也要因我活着。”这里主似乎是说，“我是从天上来的活粮，如果你吃这粮，我就要活在你里面，你也要凭我活着。”
在约翰福音第六章新的一年起头，有逾越节。但逾越节所吃的食物，不过是基督这真粮的影儿。惟有祂能真正喂养我们，并且使我们活着。
在第六章的逾越节和第七章的住棚节中间，大约也有一年的时间
在第六章的逾越节和第七章的住棚节中间，大约也有一年的时间，约翰福音对这一年没有记载什么事情。利未记二十三章题到，在每年的节期中，逾越节是头一个，住棚节是末一个（五节，三十四节）。出埃及记二十三章十五至十六节，说到每年的三个节期：“你要守除酵节……又要守收割节，所收割的是你田间所种、劳碌得来的初熟之物；也要在年底从田里收藏你劳碌得来之物时，守收藏节。”年底要守收藏节，就是住棚节。这里的点是说，在约翰福音第六章里年初所守的逾越节，和约翰福音第七章里年底所守的住棚节之间，约翰福音没有记载主在传道时发生了什么事。
住棚节是享受和满足的节期。这个节期就好比美国所庆祝的感恩节。感恩节就是收藏节，是年底农作物收成以后所守的节期。住棚节也就是收藏节。
逾越节表征喂养，住棚节则表征满足。约翰福音第六章里逾越节时的喂养是个影儿，并不是真正的喂养。照样，约翰福音第七章里住棚节时的满足也是影儿。惟有基督是逾越节和住棚节的实际。
在圣经末了，我们看见永远的帐幕，就是新耶路撒冷。我们要享受住棚节，直到永远。将来新耶路撒冷是我们的帐棚、我们的帐幕，在哪里我们要得着完全的享受、完全的满足。活水的江河要流遍新耶路撒冷，直到永远。在永世里，我们将有住棚节的全享。
照约翰福音第五章、第六章、第七章所描绘的图画来看，我们需要喂养和满足
在约翰福音第五章，一切都废去了，惟一存留的是基督这便利的、有利的一位
我们已经看见，在约翰福音第五章，一切都废去了，惟一存留的是基督这便利的、有利的一位。你晓得离了基督，人生没有一件事是有利的么？你的教育、你的工作，都没有益处。除了基督以外，凡事都是虚空的。那么，我们的需要乃是基督作我们的喂养和满足。我们不需要圣城、圣殿或其他的圣物。不但如此，在基督以外，连圣经也是无益的。照约翰福音第五章、第六章、第七章所描绘的图画来看，我们需要喂养和满足。谁能喂养我们？谁能满足我们？惟有主耶稣能喂养我们，能满足我们。
约翰福音第六章有道成肉身和钉十字架的耶稣
我们刚才说过，惟有主耶稣能喂养我们，能满足我们。现在我们需要探询，怎样的耶稣才能这么作？约翰福音第六章有道成肉身和钉十字架的耶稣。约翰福音第七章有尚未复活、尚未得荣的耶稣（七章三十九节）。一直到他复活了，活水才是便利的，因为在复活里，他改变了形状，成了赐生命的灵，就如真正的水河一样。从他复活的那一天起这河就开始涌流，而对这河的丰满享受是开始于五旬节，那时这河像洪水一样临到门徒身上，来满足他们。
借着钉十字架和复活，主耶稣就成了赐生命的灵。首先他是救主和救赎主，然后他成了赐人生命的灵。在约翰福音头几节，我们看见基督是创造主。他借着道成肉身，成了救主和救赎主；在他死而复活以后，成了赐生命的灵，就是那吹到门徒里面的气（二十章二十二节）。要紧的是我们要看见，基督将一切都废去了，惟有他自己能喂养我们、满足我们。因为基督是生命的粮成了我们里面的活粮，并且因为他也是活水的源，所以他能喂养我们，并且满足我们。最终，这源涌流出来，成为活水的江河。首先基督是源，如今他成了赐生命的灵，就是江河。源要涌流，必须借着基督的死被破开。基督在十字架上被“切割”，就使泉源能成为赐生命的灵，如同涌流的江河来满足我们。
第六章里的景象是逾越节，第七章里的景象是住棚节
第六章里的景象是逾越节，第七章里的景象是住棚节。逾越节是犹太人每年的头一个节期，住棚节是末了一个节期（利未记二十三章五节，三十四节）。年初的逾越节，隐指人生的开始（出埃及十二章二至三节，六节），包含了人寻求满足，而结果是人的饥饿。住棚节是一年的末了一个节期，隐指人生的完成与成功，结果却是人的干渴。在逾越节的景象里，主说他自己是生命的粮，满足人的饥饿。在住棚节的景象里，主应许他要像活水一样流出来，解除人的干渴。
犹太人在把农作物全部收成以后，就要守住棚节，在敬拜神的时候享受他们所收成的（申命记十六章十三至十五节）。因此，住棚节表征人的事业、学业和人生其他事情（包括宗教）的完成、成就、成功，及其随有的喜乐和享受。
由年初的逾越节和年终的住棚节，我们看见人生的开始与结束。在人生开始的时候，我们满了盼望，但我们也是饥饿的。我们也许渴求良好的教育或事业。但最终到了人生结束的时候，我们却是干渴的。青年人满了盼望，是饥饿的；而年长的人到了生命终结的时候，却是干渴的。青年人也许盼望获得高等教育，获得有前途的事业，他们的饥饿要延续一生。可是，到了生命终结的时候，他们却领悟自己是干渴的，他们不满足。因此，我们需要主耶稣作活粮来喂养我们，作活水的泉源来满足我们。我们可以说，特别在人生开始的时候，他是我们的食物；在人生结束的时候，他是活水的江河。
我是年长的人，我不再是在人生的开端。然而，我能作见证，我不干渴。反之，我是充满了活水，并且满溢出来，因为我享受主，他是赐生命的灵，作了我的满足。因着活水充满我，满到溢出来，我就能够浇灌别人，使他们得着满足。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十篇）
约翰福音说了许多犹太人节期的事。第二章、第六章、第十二章有逾越节，第五章有普珥节，第七章有住棚节。我们已经指出，犹太人每年的头一个节期—逾越节，隐指人生的开始，每年的末了一个节期—住棚节，则隐指人生的完成。第六章里的景象是逾越节。在这一章里，主说他自己是生命的粮，为要满足人的饥饿。第七章里的景象是住棚节。这里主说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（三十七节）此外，主应许信他的人，要经历从祂里面流出活水的江河来（三十八节）。这里我们看到活水来解除人的干渴。
逾越节与人的饥饿有关，住棚节则与人的干渴有关
逾越节与人的饥饿有关，住棚节则与人的干渴有关。在人生的开始，我们是饥饿的，但到了人生结束的时候，我们却是干渴的。因此，我们需要主耶稣作活粮来喂养我们，作活水来满足我们。逾越节表征滋养，住棚节则表征满足。然而，在约翰福音第六章逾越节时的吃，和约翰福音第七章住棚节时的满足，都是影儿。基督乃是逾越节和住棚节的实际。
祂是我们里面的活粮，也是活水的泉源，所以他能喂养我们，满足我们
因此，我们需要基督作我们的滋养和满足。因为他是我们里面的活粮，也是活水的泉源，所以他能喂养我们，满足我们。
由于庄稼的收藏，在年底所要守的住棚节，乃是为着人完全的享受和满足。然而，那些来过住棚节的人并不满足。为此，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝”（七章三十七节）。主这样大声疾呼，因为他晓得那些过节的人没有一个是满足的。一年又一年，他们来过住棚节，但是他们并不满足。因此，主呼召干渴的人到他这里来喝。三十七节里的“末日”，表征人生中所有成功的享受都会结束。人生中每一样物质的东西都有末日。但是在永世里，新耶路撒冷的住棚节将永远没有穷尽，这是惟一持续到永远的节期。
第七章是启示出一种生活，为着神的旨意受约束
我们要懂得约翰福音第七章里的思想，的确相当困难。第三章、第四章、第五章、第六章，要比这一章容易领会。在约翰福音第一章，我们看见主耶稣是有鸽子的羔羊。施浸约翰论到他，说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（二十九节）约翰又作见证说，“我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”（三十二节）耶稣是有鸽子的羔羊，这件事实指明他是救赎我们，并且将我们摆在灵里的一位。在第二章里，主耶稣将水变为酒。这是头一个表记（二章十一节），表征生命的原则—将死亡变为生命。在二章十二至二十二节，我们看见生命的目的—建造神的家。所以约翰福音第二章有变水为酒，为着建造神的居所。在三章十四至十五节，主对尼哥底母说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信入祂的都得永远的生命。”在这一章里面，基督是铜蛇，有蛇的形状，却没有蛇的毒性；他被举起来，为我们死了，使我们因神圣的生命而重生，好成为他加增的一部分。在第四章，基督是活水的泉源，也是所有祭物的实际。在第五章，基督是神将审判的事交给他的一位，以及赐人生命的一位。然后在第六章，基督是生命的粮，是从天上来的真粮、活粮，为要喂养饥饿的人。
三至六章清楚地告诉我们基督正在作的事，以及将要作的事。第七章里的情况就大不相同了，这一章没有记载任何一种作为或行动。我们在这里所看见的，乃是一种生活。第七章是启示出一种生活，为着神的旨意受约束。在这一章里，我们看见主的生活受到约束，不为自己作什么。例如，主的弟兄不信他，对他说，“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。”（七章三至四节）主的弟兄似乎是说，“既然你能够行神迹，为什么不公开显扬，为自己得着名声呢？不要在暗处行事，上耶路撒冷去，公开作点事罢，这会使你成为伟大的领袖。”主的弟兄是走人的道路，就是荣耀自己的道路。但主耶稣是走神的道路，他对他们说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便。”（六节）虽然主是永远、无限的神，但他在这里生活为人时，甚至在时间上也受到限制。
在七章七至八节，主接着对他的弟兄说，“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到”主耶稣似乎告诉他的弟兄说，“我不能照荣耀人的样子行事。你们会那样行，因为你们是世人，为着自己而活。但因我不是世界的人，并且我不为自己活着，我不能走那条道路。我也必须谨慎，因为犹太人想要杀我。但我的时候，就是我受死的时候，还没有到。”主晓得圣经上所记载的要在逾越节应验，而不是在住棚节应验。因此，他必须谨慎，直到他钉十字架的时候来到。他晓得他要在逾越节被置死地，然后在初熟节复活。而后，他要为门徒成为五旬节的实际。
主耶稣是神的羔羊，当逾越节那一天被钉在十字架上。然后在第三日，就是初熟节，他复活了。接着，他与门徒同在四十天，以后便升到天上。后来门徒祷告了十天。这就是说，总计在五十天以后，就有五旬节，主就成了完全的收成。这里的点是说，主耶稣为神过着受约束的生活。因他过着这一种受约束的生活，他便晓得自己受死不是在住棚节，而是在逾越节。为这缘故，在第七章，他对于上耶路撒冷去过节的事，非常谨慎。
寻求神的荣耀为着神的满足
主过着受约束的生活，不为自己行事，他是寻求神的荣耀，为着神的满足。当主耶稣在殿里教训人的时候，犹太人希奇说，“这个人没有学过，怎么会明白书？”（十五节）主耶稣回答说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”（十六至十八节）这里我们看见，主不凭着自己说话，不寻求自己的荣耀；他求那差他来者的荣耀。
主是一位寻求神荣耀的人，为着神的满足，他不在于他所行、所作的，而是在于他属乎神，奉神差遣，从神而来，并且说出神。这一章没有记载主耶稣所作的工作。这一章启示他是受神约束的人，他属乎神，他奉神差遣、从神而来，他不说自己的话，而是说出神。主说神的话，神就借着他的说话彰显出来。神借着他的话从他里面出来了。
合格作燔祭
因为主过着受约束的生活，过着寻求神荣耀的生活，他就完全合格作燔祭。利未记有五个基本的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。燔祭是独特的，因它主要不是为着救赎。燔祭完全是为着神的满足。按利未记第一章来看，燔祭要焚烧成灰，作为神的食物，来满足神。在约翰福音第七章，我们看见主耶稣是燔祭的实际。他过着完全为神且受神约束的生活；他属乎神、从神而来，并且奉神差遣。
主耶稣在地上的时候，宗教人士忙着为自己的荣耀行事。今天宗教人士中间的光景，原则上是一样的。在宗教的领域里，人们很活跃；他们忙忙碌碌，作着各式各样的事情。但有谁过着受神约束、彰显神的生活？有谁寻求神的荣耀，为着神的满足？今天这样的生活，在基督徒中间难得一见。因为基督徒多半没有过着受约束、寻求神荣耀的生活，来满足他，所以他们无法懂得约翰福音第七章。如果我们要懂得这一章，就必须是一班甘愿受约束并寻求神荣耀的人。这就是作燔祭的生活。
被毁谤、遭逼迫
主耶稣过着作燔祭的生活，与他的弟兄说话的时候，似乎很令人迷惑。首先，他告诉他们，他不上去过节（八节）。但“祂兄弟上去过节以后，祂也上去了，但不是明去，似乎是暗去的。”（十节）有些过节的人宣称他是迷惑众人的（十二节）。这指明他被人批评、被人指摘是迷惑人的。
在约翰福音第七章，主耶稣也被毁谤、遭逼迫。主对众人说，“摩西岂不是赐律法给你们么？你们却没有一个人遵行律法。你们为什么想要杀我？”（十九节）众人回答说，“你有鬼附着，谁想要杀你？”（二十节）有些人甚至毁谤主，说他是被鬼附着了。不但如此，照七章二十五节看，有些人想要杀他，而三十节指明，他们想要捉拿他。这证明主耶稣过着作燔祭的生活，他被毁谤，也遭逼迫。
在这一章里，我们看见主耶稣满足干渴的人，并且要像活水的江河从他们里面满溢出来（三十七至三十九节）。他不仅为神而活，满足神，他也满足那些到他面前干渴的人，并且要从他们里面满溢出来。
因为主耶稣过着受神约束、寻求神荣耀的生活来满足神，所以他能解除我们的干渴
许多基督徒能够证实，他们刚得救的时候，经历到主从他们里面满溢出来。然而，过了一段时间，却不再涌流了。你知道为什么？许多基督徒里面不再涌流了，因为他们没有过一种合格作燔祭来满足神的生活。惟有满足神的生活，才能使别人满足。因为主耶稣过着受神约束、寻求神荣耀的生活来满足神，所以他能解除我们的干渴，满足我们，并且从我们里面满溢出来。
既然我们有主在里面作这样的生命，我们就需要活他。这意思就是说，我们该过着受神约束的生活，不为自己行事；也该过着寻求神荣耀的生活，来满足他。我们过着这样的生活，自然而然，生命的泉源就会从我们里面涌流出来、满溢出来。
我们所著重的乃是基督，就是住棚节的实际；今天我们享受这节期的预尝；在新耶路撒冷里，我们要全享
在本篇信息里，我们所着重的当然不是宗教的逼迫；，就是住棚节的实际。今天我们享受这节期的预尝。在新耶路撒冷里，我们要全享，有独一的帐幕和生命水的河。今天我们享受基督作逾越节，作喂养我们的一位；同时我们也过真正的住棚节，享受基督作活水的江河，来满足我们，并且从我们里面满溢出来。因此，我们得着喂养和满足。但这都不过是预尝。到了永世里的新耶路撒冷，我们要永远享受这个节期。
基督是所有节期的实际。他是我们的逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、住棚节。基督是我们的一切。所以，他是帐幕和所有祭物的应验。我们今天所享受的基督，乃是这一切预表的应验。何等奇妙，我们能够享受这样的一位基督！（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十一篇）