旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第五篇 约翰第五章里传统的表记（纲目带出处）
读经：约五1～4、10、32～35、39～40、45～46，西二16～17，加三24～27，罗七7～24
壹 约翰福音第五章里软弱人的事例相当复杂，和许多点有牵连；头一点是关于犹太人的一个节期—1节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十六篇）
一 约翰福音是一卷节期的书；照利未记二十三章来看，以色列人每年有七个节期：逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节—1～34节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十六篇）
二 每年从逾越节到住棚节，在神所定规的这七个节期以外，犹太人另外加上了两个节期：普珥节和献殿节—斯九17～18，约十22：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十六篇）
1 普珥节的由来记载在以斯帖记，犹太人的仇敌哈曼；权势仅次于波斯王，图谋要灭绝所有的犹太人；到了犹太人要被杀戮的日子，他们反而胜了仇敌；以后便确定犹太人“每年守亚达月十四、十五两日，为签日或普珥日—斯九17～18。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十六篇）
2 另一个附加的节期是献殿节，这个节期是庆祝大约在主前一百六十年前，马加比犹大（Judas Maccabeus）洁净并恢复圣殿的事—约十22。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十六篇）
三 帐幕和祭物要应验，就需要节期；约翰福音二章十三节说，“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去”；这是约翰福音头一次提起的节期；第二次提起犹太人的一个节期，是在五章一节；这是普珥节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十六篇）
四 照着对年表的查考，五章一节里犹太人的节期是普珥节；按属灵的意义来看，也定规是普珥节；这一章说到出死入生，因为那是犹太人出死入生的时候：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十六篇）
1 我们的命定就是灭亡；我们的哈曼就是魔鬼撒但；他为我们掣签，定了杀戮我们、灭绝我们的时间—斯三6～7。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十六篇）
2 但我们的神转变了情况，“签”落在撒但和跟从他的人身上；如今我们已经出死入生了，并且能够享受真正的普珥节—九21～22、25。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十六篇）
五 约翰福音一再提起的逾越节乃是一个表记，照样，约翰挑选出第五章里的事例来表明基督也是真普珥节；惟有他能够把签由死亡变为生命—来二14～15。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十六篇）
贰 约翰福音五章二节说，“在耶路撒冷靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子”；这一节提起的头一个表记是羊门：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 羊门是耶路撒冷的一个城门，表征传统宗教之羊圈的门；神的百姓就是他的羊，羊门是给他们进入羊圈得保护的；耶路撒冷城乃是保护神百姓的羊圈—2节，十1。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 有羊门的耶路撒冷也是一个表记，惟有神活的儿子基督，能够成为这个表记所描述的实际；基督乃是门，叫我们从羊圈里出来，并享受他作我们的草场—1、7～10节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
叁 约翰福音五章二节里的毕士大池也是一个表记：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 毕士大的意思是怜悯之家，而毕士大池是得怜悯的传统地方—2节与注2。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 毕士大池表征竭力守住宗教的宗教徒晓得需要神的怜悯；池子表征真正神的怜悯之家乃是神活的儿子—罗七7～24，八2。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
肆 约翰福音五章二节说，毕士大池有五个廊子；这些廊子是遮蔽穷乏之人的庇护所：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 在这些庇护所之下有生病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人—2～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 五这个数字表明负责任，五个廊子表征传统宗教的护庇是在于人负责任—2节与注3。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
三 第三节说，“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，许多病人”；这许多人表征在传统宗教的庇护之下，有许多穷乏的人缺少生命的供应。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
伍 约翰福音五章四节说到主的使者：“因为有天使时常下池子搅动那水”，这里的使者表征颁赐律法的代理人，他不能赐人生命：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 约翰福音五章四节告诉我们，有使者按时下池子搅动那水。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 但使者搅动那水，对那软弱的人无济于事，因为水动之后，他绝不可能先下到池子里，他无法履行得医治的条件；这指明努力遵守律法的无能—罗七7～24。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
三 惟有点活人、赐人生命之神的儿子，才能够帮助他；神的儿子不是来搅动那水，而是来赐人生命—加三19、21、25～26。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
陆 搅动那水也是一个表记；这个表记说出使人完全的传统宗教作法—约五4，罗三20，十3：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 搅动那水使人痊愈，表征传统的宗教作法设法使人完全—约五4，罗三20，十3。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 我们不该信靠任何传统的作法，在你的召会生活里，你也许倚靠一种特定的作法来“搅动那水”，事实上，惟一能使我们完全的，乃是点活我们的基督，就是神永活的儿子—4、9～10、13节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
柒 约翰福音五章十节说，“所以犹太人对那治好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的”；安息日是一个表记，说出宗教的安息方式：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 安息日是休息的日子，但对于那个软弱了三十八年的人来说，甚至在安息日也没有安息；惟一能给他安息的，乃是神永活的儿子—西二16～17。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 犹太人告诉那被神永活儿子点活的人说，他安息日拿褥子是不法的；这件事表明宗教怎样对抗神永活儿子的行动；凡主耶稣基督所作的，都被宗教所定罪—约五10、16。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
捌 在安息日的表记之后，有施浸约翰的表记；施浸约翰是传统犹太人的表记，也是新潮犹太人的表记—32～35节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 主论到施浸约翰说，“约翰是点着且发亮的灯，你们情愿暂时在他的光中欢腾”；这指明他是他们暂时的宗教寄托—35节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 犹太人暂时到施浸约翰那里去，却不肯到神永活儿子这里来；施浸约翰来将这永活的一位推介给他们，然而他们留在施浸约翰那里，并不接受他所见证的那一位—33节，一11。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
三 原则上，今天当基督被取代的时候，也发生类似的事；犹太人怎样以施浸约翰来取代基督，今天基督徒也照样以一些基督教的领袖来取代基督自己—林前一12～13。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
玖 约翰福音五章三十九节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经”；圣经是神的圣言，但甚至神的话也可能成为基督的代替：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 主告诉犹太人说，他们查考圣经，以为在其中能寻得永远的生命，却不肯到他这里来得生命，原因就在这里—39～40节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 离了基督这位神永活的儿子，连圣经也不能给我们生命—40节，林后三6。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
拾 在约翰五章四十五至四十六节，主耶稣对犹太人说到摩西，摩西这个人也是一个表记，是常时的宗教寄托：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 施浸约翰是暂时的宗教寄托，而摩西是常时的宗教寄托—徒十五5，林后三15。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 原则上，今天我们可能会有自己的宗教寄托，有暂时的，也有常时的；例如，有些人也许暂时信靠生命读经信息，常时信靠保罗的著作；然而生命读经和保罗的著作都不是基督自己，它们也绝不该取代基督—腓三7～11。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
拾壹 约翰第五章里的末了一个表记是查考圣经；这个表记说出寻找永远生命的宗教方式—39～40节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 所有的基督徒都同意，我们需要查考圣经，好得着生命的供应—提后三16，林后三6。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 然而，许多人研读圣经，却没有得着生命的供应，因为他们在神永活的儿子之外来研读圣经—约五39～40。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
拾贰 所有的表记都指向神永活的神子，我们需要神的儿子基督作为生命供应的实际—十四6，约壹五11～12：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
一 惟有神永活的儿子，神所差来的一位，才是赐人生命的；因为惟有祂能赐给我们生命，所以我们必须接触祂—约十10，约壹五11～12。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
二 祂离我们不远，因祂就在我们口里，在我们心里，并在我们灵里；我们只需要从全人深处敞开，呼求祂的名；我们的需要就是接触基督、接受基督，并且凭基督而活—罗十8、12～13。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）
拾叁 我们看见没有一样圣别的事物、宗教的事物、属灵的事物、传统的事物，能够取代基督；这是极其要紧的；惟有今时的基督、活的基督，我们现在所享受、所经历的基督，才能够成为我们真实的帮助—西二16～17，加三24～27。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十七篇）