旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第八篇 约翰第八章里的表记
读经：约一14、29，启二一3，林后六16，约十四23，十五4，罗八11，七7，约八32、49、54、4～5、12、58
壹 约翰福音的记载给我们看见帐幕和各样祭物的应验—一14、29：
一 约翰福音第一章是整本福音书的绪论、引言；绪论里面有帐幕与神的羔羊，这件事实指明约翰在他的福音书中要揭示帐幕与神的羔羊；因这缘故，我们说约翰福音是帐幕和各样祭物的应验—14、29节。
二 启示录是圣经的结语，在这卷书里，我们也看见帐幕与羔羊；在神永远的帐幕里，就是在新耶路撒冷里，神的羔羊要在宝座上—启二一1、3。
贰 圣经乃是记载宇宙的实际；照着圣经的记载，宇宙的实际其实就是帐幕和祭物—3节，林后六16：
一 帐幕乃是神和人宇宙的居所；神和他所有的赎民都要住在新耶路撒冷里；所以，这个居所乃是相互的住处，相互的居所—启二一3，林后六16。
二 宇宙的内涵或实际就是这个相互的住处，这个神与人互住的居所；描述这个居所的词就是帐幕；但我们这些罪恶的人类，惟有借着祭物，才能住在圣洁、公义的神里面—约十四23，十五4。
三 我们能够看见，宇宙的实际就是帐幕和祭物；耶稣基督是神，也是人；他这位神人就是帐幕，要作神和人的居所；他也是祭物，让人进到神里面；这一位就是帐幕和祭物，他乃是宇宙的实际和内涵—十四23，十五4。
四 哥林多前书十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”赐生命的灵乃是末后亚当的精粹：
1 我们只要运用我们的灵，并呼求主耶稣的名，就能接触他—罗十12。
2 这样我们便享受他作神的羔羊，作包罗万有的祭物；然后借着他作祭物，我们便进入他这帐幕里面—12节。
叁 八章一至十一节里的表记指明，每一个人都是罪的奴仆：
一 我们这些罪的奴仆，乃是魔鬼的儿女，从淫乱生的—44、41节：
1 在圣经里，淫乱表征在神眼中非法的关系；从非法的关系所生的，就是魔鬼的儿女—44、41节。
2 因着我们是从魔鬼生的，我们就有他邪恶的性情；我们所犯的罪乃是这个性情外面的彰显—罗七16、17。
3 约翰福音第八章说到杀人、说谎、恨人，这些事都与撒但有关—41、44节。
4 文士和法利赛人将行淫时被拿的妇人带到主面前，但主对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”，他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了”—7、9节。
5 这个表记指明，无论我们是怎样的人，我们都是罪的奴仆，因为我们有罪的性情—彼前二1，罗七16、17。
二 我们这些犯罪的人，是被律法定罪的，我们也在神的定罪之下—八11，七7。
三 有些人也许会说，他们得救了，所以他们就不再作罪的奴仆；但在我们实际的经历中，我们可能还作罪的奴仆；我们有没有从罪的奴役里得着释放，是在于亲爱的主耶稣对我们有多宝贵—约八32、36。
肆 赐生命的灵、基督的精粹，就是我们属灵的药；是我们从罪中得释放实际的路—32、36节，罗八2：
一 在这一章里，主耶稣指明他是实际，也是释放者—约八32、36：
1 神的儿子要释放我们，使我们有脱离罪的实际，就必须道成肉身，必须成为一个人；如果他不成为一个人，他就无法成为实际，无法叫我们得以自由—28、58节。
2 因此，第八章里的实际包含了永远的神道成肉身成为一个人，这个人就是帐幕和各样祭物的总和；这就是叫我们得以自由的实际—28、58节。
二 今天我们所享受的基督就是实际；今天就看他的精粹来说，这位基督就是赐生命的灵；胜过罪的能力就在这个精粹里，在赐生命的灵里—林前十五45，罗八2：
1 正如药草的精粹实际上就是药草；照样，基督的精粹—赐生命的灵，就是基督自己作我们的享受—林前十五45，罗八2。
2 有些作者用“灵性的基督”这个词，灵性的基督乃是赐生命之灵的基督；惟有这个实际，就是赐生命的灵、灵性的基督，能够叫我们得以自由—林前十五45，罗八2。
三 这个实际包含了伟大的我是；“我是”一词乃是耶和华这个名字的意义；耶和华的意思就是“我是那我是”；“耶稣”这个名字的意思是耶和华我们的救主；所以，耶和华包含在耶稣这个名字里面—约八24、28。
四 我们怎样才能实际从罪中得释放？—罗十12～13：
1 如果你要从脾气中得释放，不要到主面前去立志说，从今以后你绝不发脾气了；你必须晓得你里面有基督的精粹，有赐生命的灵—12～13节。
2 不要立志不发脾气，只要说，“主耶稣啊，我敬拜你，我尊荣你，我崇敬你。主，我爱你，我享受你，你是赐生命的灵，在我里面为我作成一切”—12～13节。
伍 我们看见包含在神圣精粹里的许多成分；头一种成分是父的儿子；第二种成分是世界的光，在我们里面成为生命的光；第三种成分是宇宙的“我是”—约八32、49、54、4～5、12、58：
一 在约翰福音第八章，主耶稣和法利赛人之间最大的争辩乃是“主是谁”；照约翰福音第八章来看，主耶稣是父的儿子；神圣精粹的头一种成分就是父的儿子；父的儿子乃是释放者，叫我们得以自由—32、49、54节。
二 主耶稣在这一章宣告他是世界的光；这光照耀在黑暗里，驱除了黑暗，甚至吞灭了黑暗；这光是生命的光，将生命带进来—4～5、12节。
三 主耶稣就是那我是；主这位伟大的我是乃是永远、永存的神；所以他在亚伯拉罕以先，比亚伯拉罕更大—58、24、28节：
1 “我是”这个词与动词“是”有关，是就是存在—58、24、28节。
2 神就是惟一的我是。惟有他是存在的，是伟大的“是”；反之，我们不是；我们在自己里面一无所是—58、24、28节。
3 这意思是说，动词“是”只适用于神，不适用于我们；我们必须晓得自己什么都不是，我们在自己里面一无所是—58、24、28节。
4 惟有神是那我是，惟有他存在，他就是那“是”；神是宇宙的“是”，是真正存在的，离了他，什么都不存在了；反之，凡事都是虚空，凡事都是无有—58、24、28节。
四 主这位伟大的我是进到我们里面作生命，在我们里面作光来照耀，这光便将神圣的成分当作实际带进我们里面—32节，十四6、一14。
五 主这位释放者，释放我们脱离罪的捆绑，并使我们成为神的众子，免于死亡—八32～36、51节。
陆 人子也是神圣精粹里的一种成分—28、32节：
一 主耶稣是父的儿子，是伟大的“我是”，是永远的“是”；但他在十字架上被举起来的时候，乃是人子—28、32节。
二 这一位是伟大的我是，也是人子，他尊敬父，从来不求自己的荣耀；这精粹的性质就是不寻求自己的荣耀，却始终尊敬父—49～51、54节。
三 在八章五十六节主耶稣说，“你们的祖宗亚伯拉罕欢腾的要见我的日子，既看见了，就欢乐。”虽然亚伯拉罕欢欢喜喜地盼望主，我们却不再盼望他—我们乃是一直享受他。
四 宗教徒毁谤主耶稣这位父的儿子，认为他是被鬼附着的撒玛利亚人；原则上，今天宗教徒利用来敌挡走主道路的人，所作的也是一样—48、52节。
五 主耶稣也受那些想要杀他的人试探并逼迫；今天在主恢复里的召会，处在同样被毁谤、受逼迫的光景中；但别人毁谤、试探、逼迫的时候，我们却享受这奇妙的一位作我们的释放者—6、20、37、40、59节。
职事信息摘录：
帐幕和各样祭物的应验
约翰福音的记载给我们看见帐幕和各样祭物的应验。我们已经指出，约翰福音第一章有帐幕与神的羔羊。约翰福音一章十四节说，“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”（另译）基督就是神成为肉身，支搭帐幕在人间。“支搭帐幕”这个词是当作动词来使用。照这一节来看，基督自己就是住在人间的帐幕。所以，他是一个活的帐幕。在一章二十九节施浸约翰说到基督：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里我们看见，道成肉身作活帐幕的基督，也就是神的羔羊。神的羔羊乃是所有祭物的结集、总和。因此，在约翰福音一章十四节、二十九节，有帐幕与羔羊这两个词。这些词指明约翰福音是论到帐幕和祭物的事。
启示录是圣经的结语，在这卷书里，我们也看见帐幕与羔羊。启示录二十一章三节说，“看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在。”就着新耶路撒冷是神的住处来说，它乃是神的帐幕，直到永远。摩西所造的帐幕就是这个帐幕的预表，这个预表在基督里应验了；基督就是神在人间的帐幕。最终，这个预表要在新耶路撒冷里完全应验；新耶路撒冷乃是作神居所之基督的扩大。
宇宙的实际就是帐幕和祭物
我们需要对整本圣经有清楚的看见。圣经乃是记载宇宙的实际。凡是没有实际的东西，都是虚空、无益的。比方说，如果我们只有物质的身体而没有里面的人，我们就是虚空的，完全缺少实际。我们里面的人就是我们的实际。如果我们只有一个带着皮、肉、骨的身体，我们就有一个“外壳”，但我们没有实际。
我们中间有些人也许会说，宇宙的实际就是基督。然而，对我们来说，可能仅仅是个道理。道理不是实际；反之，道理也是个壳子。我们可以把道理比作菜单；菜单只是描述食物，但它不是食物的本身。菜单不是实际，食物才是实际。你去餐馆，不是去得菜单，而是要得食物，得实际。说宇宙的实际就是基督，也许仅仅是个道理，是张菜单，而不是实际、食物。然而，有些人说基督就是宇宙的实际，我的确赞同。但基督怎样是这个实际呢？说那位赐生命之灵的基督是宇宙的实际，也可能仅仅是个道理，也许这是你在主的恢复里所学的道理。我们会看见，照着圣经的记载，宇宙的实际其实就是帐幕和祭物。
圣经从创世记到启示录所记载的是什么？可以说，圣经里有神，有基督，有灵，有召会，有新耶路撒冷。当然，这是正确的。但我们进入圣经所启示真理的深处，我们就会看见，圣经的深处有帐幕和祭物。
相互的住处
帐幕就是神的居所。然而，说帐幕仅仅是神的居所还不够。事实上，帐幕乃是神和人宇宙的居所。请想想新耶路撒冷，只有神住在新耶路撒冷里么？不，神和他所有的赎民都要住在新耶路撒冷里。所以，它是神和人的居所。这个居所乃是相互的住处，相互的居所。
在约翰福音十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里用了“住处”一词。这里的住处实际上是个相互的住处。我们住在主里面，他也住在我们里面。
这一个相互的住处要能产生，主就必须先成为我们的居所。我们住在他里面的时候，他的确就是我们的住处。然后他住在我们里面，我们就是他的住处。主在十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”，就是说到这个相互的住处。因此，主是我们的居所，我们也成了他的居所。将来新耶路撒冷就是这样一个相互的居所，我们要住在神里面，他也要住在我们里面。甚至今天我们就可经历住在主里面，主也住在我们里面这个奥秘的事实。我们真正的家就是主，主是我们的居所，而我们住在他里面。
进入帐幕的路
宇宙的内涵或实际就是这个相互的住处，这个神与人互住的居所。描述这个居所的词就是帐幕。但我们这些罪恶的人类，怎能与圣洁、公义的神同住，甚至住在神里面呢？我们惟有借着祭物，才能住在圣洁、公义的神里面。
想想旧约里帐幕和祭物的图画会很有帮助。照出埃及记四十章来看，帐幕立起来的时候，神的荣耀降临在帐幕上面，并且充满了帐幕，那是何等荣耀的景象！在这个景象中，神安营在他的子民中间。虽然他在天上，但他降临，是要住在以色列人中间的帐棚里。罪人怎么能进到神的帐棚里呢？他们能够进入神的居所，惟一的路乃是借着祭物。因此，人能够进入帐幕以前，必须先来到祭坛那里，献上神的公义、圣洁、荣耀所要求的祭物。
我们这些罪人无法满足神公义、圣洁、荣耀的要求，但神预备了祭物。照利未记来看，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。此外还有摇祭、举祭、甘心祭。借着这些祭物，我们与神之间的难处就得以解决。祭物来了，难处就离开了。所以借着祭物，我们能够进入神的居所，与他相会，与他同吃，与他谈话，并享受他。
我们享受神的时候，他就享受我们。我们可以用家庭生活作比方。一方面，儿女享受父母；另一方面，父母也享受儿女。可以说，儿女享受父母，就成了父母的享受。照样，我们借着祭物进入帐幕时，我们享受了神，神也享受了我们。
道成肉身的神
现在我们能够看见，宇宙的实际就是帐幕和祭物。说帐幕和祭物都是基督并没有错，不过，我们需要更详细地说，帐幕就是神道成肉身，而基督就是那道成肉身者。不仅如此，基督这位神的羔羊，也是各样的祭物。神在肉身里显出就是耶稣基督，而耶稣基督就是神的羔羊。整个宇宙的内涵、实际便是神道成肉身，神成了一个人。耶稣基督这位神人，就是帐幕和祭物。
耶稣基督是神，也是人。他这位神人就是帐幕，要作神和人的居所。他也是祭物，让人进到神里面。这一位就是帐幕和祭物，他乃是宇宙的实际和内涵。
末后亚当的精粹
帐幕和祭物是宇宙的实际，我们怎样才能体认，才能享受呢？哥林多前书十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这里有末后的亚当和赐生命的灵。末后的亚当是谁？末后的亚当就是神成为肉身，作了一个人。首先的亚当不过是、也仅仅是一个人。但末后的亚当乃是神人，是兼有神性和人性的一位。末后的亚当就是神在肉身里显出，神与人性调和。他是亚当，但他是带着神圣性情和神圣身位的亚当。因此，那位末后的亚当一点不差就是神自己。但他是带着人性的神，带着肉身的神。最终，这位末后的亚当成了赐生命的灵。
赐生命的灵乃是末后亚当的精粹。在论到“约翰著作中帐幕和祭物的应验”这一系列信息的第一篇，我们曾指出，精粹可以领会成一种由植物或其他有机物所提炼出来的汁浆，它的本质包含在浓缩的汁浆里。精粹的同义词乃是“精汁”，就是物质由液体的状态提炼出来的本质。例如，酒可以看作葡萄的精粹或精汁。只要你把一种物质的本质提炼出来，你就有了这种物质的精汁。照样，末后的亚当成了赐生命的灵，如今赐生命的灵就是末后亚当的精汁。
因为那灵是无所不在的，我们只要运用我们的灵，并呼求主耶稣的名，就能接触他。这样我们便享受他作神的羔羊，作包罗万有的祭物。然后借着他作祭物，我们便进入他这帐幕里面。何等奇妙！（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十二篇）
罪的奴仆
八章一至十一节里的表记指明，每一个人都是罪的奴仆。有些人听见这话也许会说，他们不像这一章里的妇人，因为他们从来没有犯过淫乱的罪。请不要这么快回答。你晓得在圣经里淫乱是什么意思么？照圣经来看，淫乱的意思就是说，人弃绝了神，去随从别的东西。因此，淫乱乃是离开了神所命定的方式。
神命定婚姻生活该是一夫一妻。不但如此，婚姻生活也是神与人关系的一个影儿，一幅图画。神是真正的丈夫，宇宙的丈夫，而我们人无论男女，都是处在妻子的地位上。这意思是说，神是丈夫，人则是他的妻子。神造好亚当以后说，“那人独居不好。”（创世记二章十八节）在预表里，这是指明神独居不好。神渴望有一个配偶，而他的配偶就是人。所以，人是神所造的，也是为神造的。这意思是说，人必须为着神。但如果人不为着神，照着在神面前的角度来看，这就是淫乱。
在圣经里，淫乱与拜偶像有关。拜偶像就是属灵的淫乱。在旧约里，以色列人在各高冈，就是他们拜偶像的地方，在神面前犯了淫乱。他们的拜偶像就是淫乱，在神眼中，这是可憎的。
随从别的东西而来取代神的就是淫乱。因为我们都离开了神，去追求其他的事物，在他看来，我们都是犯了属灵淫乱的女人。这意思是说，约翰福音第八章里淫乱的事例，乃是属于淫乱的表记。在神面前，我们都是淫乱的人，我们也都是罪的奴仆。
魔鬼的儿女
我们这些罪的奴仆，乃是魔鬼的儿女，从淫乱生的（八章四十四节，四十一节）。在这一章里，犹太人宣称神是他们的父。他们对主耶稣说，“我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神”（四十一节）。但主耶稣告诉他们说，“你们是出于那父魔鬼”（四十四节）。身为魔鬼的儿女，他们乃是从淫乱生的。
在圣经里，淫乱表征在神眼中非法的关系。以色列人和魔鬼有非法的关系，神认为这种关系就是淫乱。从非法的关系所生的，就是魔鬼的儿女。对我们来说，原则也是一样。我们这些堕落的人都是魔鬼的儿女，就这一面说，我们乃是从淫乱生的。所以，我们有魔鬼的性情，为这缘故，我们就是罪的奴仆。
邪恶的性情
因着我们是从魔鬼生的，我们就有他邪恶的性情。我们所犯的罪乃是这个性情外面的彰显。罪是彰显魔鬼性情的行为，是我们里面罪恶性情的结果。
让我们用果树作比方。桃树结桃子，苹果树结苹果。结出这样的果子，乃是果树内里性质的彰显。桃树不可能结苹果，苹果树也不可能结桃子。桃树照着它的性质结桃子，苹果树也照着它的性质结苹果。我们犯罪的原则也是一样。为什么我们会说谎？为什么我们会恨人？我们所以会说谎、会恨人，乃是因为我们里面有魔鬼撒但的性情。
约翰福音第八章说到杀人、说谎、恨人，这些事都与撒但有关。撒但是杀人者、说谎者，甚至是说谎之人的父。撒但也是恨人者。
被律法定罪
我们这些犯罪的人，是被律法定罪的，我们也在神的定罪之下（十一节）。在这一章里，摩西代表律法。根据律法，我们犯罪，该用石头打死。因此，律法定我们死罪。不但如此，我们这些堕落的人在神定罪之下，我们的命定乃是死在罪中（八章二十一节，二十四节）。
赐生命的灵、基督的精粹，就是我们属灵的药
赐生命的灵、基督的精粹，就是我们属灵的药。我们应当服用这“药”，然后安息平静。这药会在我们里面解决难处。为着我们的“药”赞美生！我们的药就是赐生命的灵，是包罗万有基督的精粹，他在我们里面乃是宇宙的实际。
实际与释放者
有些人也许会说，他们得救了，所以他们就不再作罪的奴仆。按道理说，没有错。但在我们实际的经历中，我们可能还作罪的奴仆。我们有没有从罪的奴役里得着释放，是在于亲爱的主耶稣对我们有多宝贵。因此，我们需要从这一章来看，这宝贵的一位对我们是什么。
在这一章里，主耶稣指明他是实际，也是释放者。他在三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”然后在三十六节他继续说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”我们因着实际得以自由，就是得着释放。如果我们把三十二节与三十六节比较一下，会看见神的儿子就是实际。三十二节说，实际叫我们得以自由，而三十六节说，天父的儿子叫我们自由。这指明天父的儿子就是叫我们自由的实际。
实际、实行的基督
今天我们所享受的基督就是实际。他是神成肉身，成为帐幕和祭物。我们所享受的基督包含了神、道成肉身、人性、为人生活、钉十字架、复活。这一位甚至包含了他成为那灵降下。我们在前面的信息里指出，今天就看他的精粹来说，这位基督就是赐生命的灵。我们里面岂没有赐生命的灵么？我们都必复晓得，今天基督这位赐生命的灵住在我们的灵里。胜过罪的能力就在这个精粹里，在赐生命的灵里。我们需要看见，赐生命的灵就是实际、实行的基督。
基督的精粹—赐生命的灵
今天许多基督徒只认识道理的基督。有些持守三一传统教训的人，甚至反对基督是赐生命的灵这个真理。反对这个圣经的真理真愚昧。如果我们没有赐生命的灵，我们在经历中就无法有基督。正如药草的精粹实际上就是药草；照样，基督的精粹—赐生命的灵，就是基督自己作我们的享受。
药草的精粹可以给病人当作药物来使用。药草要存在，并不需要精粹，只要有药草就够了。照样，基督要存在，并不需要成为赐生命的灵，但我们要享受他，要有分于他，他就需要成为精粹，成为赐生命的灵。今天我们经历基督这位赐生命的灵，因这缘故，我们说赐生命的灵就是实际、实行的基督。
有些作者用“灵性的基督”这个词，源于希腊字pneuma，“灵性的”意思就是属灵的。不过，灵性的基督并不是属灵的基督；灵性的基督乃是赐生命之灵的基督。赐生命的基督就是灵性的基督。他不是在灵里的基督，而是成为pneuma、成为那灵的基督。因此，实际的基督就是灵性的基督。
释放我们脱离罪的捆绑
我们已经看见，许多基督徒只有道理的基督或历史的基督。他们没有实际、实行的基督。灵性的基督在我们的日常生活中，对我们是实际的、可实行的，看见这一点对我们非常要紧。灵性的基督、实际的基督、实行的基督，就是叫我们得以自由的实际。你有这个实际么？我们都该坚定地回答说，我们的确有这个实际，就是实际的、实行的、同在的、灵性的基督。简单的说，这个实际就是赐生命的灵。
谁能释放我们脱离罪的捆绑？惟有这个实际，就是赐生命的灵、灵性的基督，能够叫我们得以自由。这就是那位永远的神成了一个人，经过钉十字架，进入复活，被高举到天上，成为赐生命的灵。这一位就是叫我们得以自由的实际。
伟大的我是
这个实际包含了伟大的我是。“我是”一词乃是耶和华这个名字的意义。耶和华的意思就是“我是那我是”。在约翰福音八章二十四节主耶稣说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”然后在二十八节他接着说，“你们举起人子以后，必知道我是。”这里主似乎是说，“你们举起我这人子以后，必晓得我是。你们以为我不过是一个人；你们将我钉死在十字架上以后，我要从坟墓里出来。那时候你们就晓得，你们钉在十字架上的那位不仅仅是一个人，而是耶和华永远的神。”
“耶稣”这个名字的意思是耶和华我们的救主。所以，耶和华包含在耶稣这个名字里面。
现在你看见了叫我们得以自由的实际是什么？这个实际就是永远的神成了一个人，经过钉十字架和复活，现今在升天里，成为赐生命的灵临到我们。在这个实际里面有伟大的我是、人子、道成肉身、钉十字架和复活等成分。
从罪中得释放实际的路
我们怎样才能实际从罪中得释放？例如，我们怎样才能蒙拯救脱离脾气？如果你要从脾气中得释放，不要到主面前去立志说，从今以后你绝不发脾气了。这是徒劳无益的。你必须晓得你里面有基督的精粹，有赐生命的灵，这灵就是宇宙的实际。赐生命的灵乃是包罗万有基督的精粹；他是伟大的我是，是神的儿子，也是人子。他在十字架上死了，从死人中复活，现今升天得高举。这一位在我们里面，而包罗万有基督的实际、精粹，就是赐生命的灵。他是活的、有能的、大能的。他在你里面，并且叫你得以自由。因此，不要立志不发脾气，只要说，“主耶稣啊，我敬拜你，我尊荣你，我崇敬你。主，我爱你，我享受你，你是赐生命的灵，在我里面为我作成一切。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十三篇）
神圣精粹里的许多成分
父的儿子
在约翰福音第八章，主耶稣和法利赛人之间最大的争辩乃是“主是谁”。犹太人对他说，“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众申言者也死了。你将自己当作什么人？”主耶稣很难答复这个问题，因为他是谁、他是什么，这个问题并不简单，也无法用简单的词句表达出来。照约翰福音第八章来看，主耶稣是父的儿子。神圣精粹的头一种成分就是父的儿子。父的儿子乃是释放者，叫我们得以自由。
在这一章里，非常清楚地启示出这位奇妙的释放者，就是父的儿子。父是独一的源头，他是神圣经营和三一神一切所是的源头。这位释放者，释放我们脱离罪之奴役者，就是这源头的儿子。他是父的彰显，父的显出。
世界的光
在八章十二节主耶稣说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”这指明全世界都在黑暗里，都充满了黑暗。黑暗隐指罪与死。充满全世界的黑暗是什么？黑暗就是罪，罪带来死。整个人类社会、全体人类，都笼罩在黑暗之下。罪就是黑暗，罪也带来死。看看今天世界的光景。每一个国家，连偏远落后的国家也不例外，人们都活在罪申。他们没有光，反倒活在黑暗里。
我们已经看见，主耶稣在这一章宣告他是世界的光。这光照耀在黑暗里，驱除了黑暗，甚至吞灭了黑暗。惟有光才能吞灭黑暗。光来了，黑暗就立刻消失了。惟有光能驱除黑暗。除非光来了，否则黑暗无法除去。将罪与死的黑暗驱除的这光是谁呢？这光就是神的儿子耶稣。
我们接受主耶稣的时候，他就成了我们生命的光。这意思是说，光成为生命，也带进生命。照创世记一章来看，有了光，才可能产生生物。
“我是”
主耶稣就是那我是。他的名叫我是，就是永远的一位。在八章五十八节主说，“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”（另译）主这位伟大的我是乃是永远、永存的神。所以他在亚伯拉罕以先，比亚伯拉罕更大。
是就是存在
“我是”这个词与动词“是”有关，是就是存在。神创造的时候，称万物为有。事实上，神没有创造什么，而是称万物为有。在罗马书四章十七节，保罗说到神是“称无为有”的一位。称一样东西为有，就是叫那样东西存在。曾有一度没有光；这意思是说，光不存在。然后神说，“要有光”，就有了光，那就是说，光存在了。
神是惟一的我是
你晓得神是谁么？神就是惟一的我是。惟有他是存在的，是伟大的“是”。反之，我们不是。我们在自己里面一无所是。这意思是说，动词“是”只适用于神，不适用于我们。我们必须晓得自己什么都不是，我们在自己里面一无所是。你晓得什么都不是的意思么？这意思是说你不是，“我是”和“是”这些字眼不能应用在你身上。惟有神是那我是，惟有他存在，他就是那“是”。神是宇宙的“是”，是真正存在的，离了他，什么都不存在了。反之，凡事都是虚空，凡事都是无有。
法利赛人盘问主是谁的时候，他回答说，“我是”。这里主似乎说，“我是那我是，我是惟一存在的；我就是那“是”，但你们文士和法利赛人什么都不是，你们算不得什么。我是永远的一位，是惟一的存在者，惟一的真实者。”
实际
在八章三十二节主说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”实际不是所谓道理的真理，而是真理的实际，就是主自己（十四章六节；一章十四节，十七节）。三十二节说，实际必叫我们得以自由。但三十六节说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这证明子—主自己—就是实际。既然主是神的具体化身（歌罗西二章九节），他就是神所是的实际。所以，实际就是神的成分被我们实化了。主这位伟大的我是进到我们里面作生命，在我们里面作光来照耀，这光便将神圣的成分当作实际带进我们里面。
释放人脱离罪的捆绑
主这位释放者，释放我们脱离罪的捆绑，并使我们成为神的众子，免于死亡（八章三十二至三十六节，五十一节）。主就是释放我们脱离罪的一位。在五十一节他说，“人若遵守我的话，必永远不见死。”这指明我们成了神的众子，就永远不死。神的儿子是永存的。神的儿子是永远的，因为神儿子的生命是永远的生命，永远不死。所以，他能释放我们脱离罪的捆绑，并且把永远的生命分赐给我们，使我们成为神的众子，免于死亡。
人子也是神圣精粹里的一种成分
成为人子在十字架上被举起来
在二十八节主耶稣说到他在十字架上被举起来。照这一节来看，主成为人子在十字架上被举起来。主耶稣是父的儿子，是伟大的“我是”，是永远的“是”。但他在十字架上被举起来的时候，乃是人子。人子也是神圣精粹里的一种成分。
尊敬父和不求自己的荣耀
这一位是伟大的我是，也是人子，他尊敬父，从来不求自己的荣耀（八章四十九至五十节，五十四节）。这里没有神圣精粹的元素，但的确有主成为人子生活元素的性质。这种元素的性质就是主尊敬父，并且不求自己的荣耀。主始终尊敬父，从来不为自己寻求荣耀。
如果我们不尊敬父，反倒寻求自己的荣耀，原则上，我们就犯了属灵的淫乱。我们需要从这件事得着释放。这意思是说，从约翰福音第八章里的罪得着释放，包含了从尊敬自己和为自己寻求荣耀得着释放。倘若我们为自己寻求荣耀，原则上，我们就犯了淫乱。
亚伯拉罕欢欢喜喜地盼望，我们乃是一直享受他
在八章五十六节主耶稣说，“你们的祖宗亚伯拉罕欢腾的要见我的日子，既看见了，就欢乐。”虽然亚伯拉罕欢欢喜喜地盼望主，我们却不再盼望他—我们乃是一直享受他。
被宗教徒毁谤
宗教徒毁谤主耶稣这位父的儿子，认为他是被鬼附着的撒玛利亚人（八章四十八节，五十二节）。照四十八节来看，他们说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？”这里我们看见，他们毁谤主，指摘他是不洁的。撒玛利亚人是半犹太半异教的混血。宗教徒不但指摘主是撒玛利亚人，还指摘他是被鬼附着的撒玛利亚人。这是何等的毁谤！原则上，今天宗教徒利用来敌挡走主道路的人，所作的也是一样。
受那些想要杀他的人试探并逼迫
主耶稣也受那些想要杀他的人试探并逼迫（六节，二十节，三十七节，四十节，五十九节）。主被毁谤、被试探、受逼迫，有些人则寻找机会要杀他。那些在宗教世界的人毁谤这位释放者，或逼迫他，或想要试探他。今天在主恢复里的召会，处在同样被毁谤、受逼迫的光景中。但别人毁谤、试探、逼迫的时候，我们却享受这奇妙的一位作我们的释放者。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十四篇）