旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第十一篇 约翰第十一章里的表记（纲目带出处）
读经：约八3，九1，十14，十一1～6、9～14、17～28、43～44，林前十五26、22，西二13，弗二1、5，结三七1～2、5～7
壹 约翰福音第八章有涉及不道德行为的事例；第九章有瞎眼之人的事例；第十章进一步阐明第九章的事例；十一章有拉撒路死了的事例；这三件事例有罪、瞎眼、死亡的问题，就是堕落人类的三大特征—八3，九1，十14，十一14：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
一 罪是堕落人类的一个基本难处；第八章启示出神的儿子能释放我们脱离罪的捆绑；这种捆绑不仅仅与外面的罪、行为上的罪有关，更与里面的罪、住在我们性情里的罪有关—10～11、32、36节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
二 堕落人类的另一个基本难处是瞎眼；瞎眼就带来黑暗；我们瞎眼的时候，样样事情都在黑暗里—九1～2、4～6。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
三 我们这些堕落的人，生来都是罪恶的、瞎眼的；不但如此，我们生来也是死的；我们不但需要得医治，也需要复活过来—十一14、25、43～44。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
贰 约翰的用意不是要描述基督奇妙的作为，而是要描述神圣的生命，借着许多看得见的事例来描绘看不见的生命；这些事例都是表记—二十30～31，十一1～3、14：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
一 约翰福音十一章有拉撒路的事例；主在这一章说，“我是复活，我是生命”；复活和生命都是看不见的；如果我们没有明确的事例，我们就无法懂得复活和生命。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
二 我们研读约翰福音的时候，必须看见所有表记的意义，然后我们就会得着这本福音书的精粹—二十30～31。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
三 不仅这本福音书里所记载的事例是表记，每一章里所启示的要点也是表记；我们领会了这些表记的意义，就得着了这一章的精粹—十一1～3、14。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
叁 约翰福音十一章里的头一个表记是死亡的表记—14节，林前十五26：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
一 死亡表征最后被对付的消极事物；保罗在哥林多前书十五章二十六节里的话证实了这一点：“最后所废除的仇敌，就是死”。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
二 在神看来，每一个人都一直在死；婴孩一出生，就开始了死亡的过程；我们愈晓得这一点，愈会感谢主，我们得着了永远的生命—弗二1、3、5。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
三 因着我们生来就是死的，并且死亡的成分在我们全人的本质里，我们就需要主赐生命的救恩；在约翰福音十一章，死亡是一个表记，是最后留下来要受对付的消极因素—14节，林前十五26。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十九篇）
肆 在约翰福音十一章一至三节，我们看见疾病的表记：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
一 疾病乃是导致死亡的软弱；可以说，疾病就是死亡的名片—1～3、14节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
二 基督徒也许晓得，我们生病的时候，就是软弱了；然而，每当你说你软弱了，你必须晓得，你的软弱就是死亡的“名片”，因为死亡隐藏在你的软弱背后—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
伍 约翰福音十一章四至六节有主耽延的表记，拉撒路的两个姊姊，打发人把拉撒路病了的消息，告诉主耶稣；主接获报告以后，并没有作什么；这里有这一章的第三个表记，就是主耽延的表记：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
一 在这一章里，主的耽延乃是一个表记，说明主不要作医治的救主，而要作赐生命的救主—21、25节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
二 神的心意不是仅仅要医治我们，因为在祂看来，我们不是病了，而是死了；神的救恩不是医治病人，而是点活死人—弗二1、3、5。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
三 主耶稣不仅等到拉撒路已经死了，甚至也等到他已经埋葬了，并且开始发臭了；事实上，在这样的光景中，乃是一种祝福，因为那时我们就有资格来让主赐生命了—约十一11、14～15。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
四 主的门徒对这次的耽延很不满意，主的耽延暴露了许多事情，我们想去的时候，祂不想去；但我们不想去的时候，祂却要去；祂绝不会采取我们的方式；反之，我们必须跟随祂的方式—8、15～16节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
1 在我们的基督徒生活中，我们多次发出虚妄的祷告；我们也许求主在这种态度上，或那件事情上，来“医治”我们—雅五4。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
2 但主没有医治我们，反倒让我们更软弱了；最终，我们软弱到极点，就死了—约十一6、14。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
3 我们由经历中晓得，我们软弱到极点，软弱到死了的地步，那时主就来了，不是作帮助者，而是作赐生命者—罗七24，八2。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
陆 主要往犹太去的时候，遭遇了人的意见所造成的拦阻；主在约翰福音十一章九节、十节对门徒所说的话指明，他们的意见乃是他们行走在黑暗里的表记：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
一 所有坚持己见的人都是在黑暗里；意见乃是黑暗的表记，因为发表意见就是说荒谬的话；但主耶稣完全在光中，并且祂自己就是光；不仅如此，每当有主同在的时候，就是白昼—9～10节，八12。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
二 每当我们发表和主旨意相反的意见时，就表征我们不是在白日行走，而是在黑暗里行走—可八31～33。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
三 如果我们跟随主，凡祂所说的，我们都应该说“阿们”，而不该发表什么意见—太十六22～24。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
柒 人的意见也是拦阻主复活生命的表记—约十一17～28：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
一 在十一章十七至二十八节，我们看见马大的意见：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
1 马大没有给主说话的机会，就立刻向主抱怨说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死”—21节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
2 主对马大说，“你兄弟必然复活”；主说拉撒路必然复活，意思是拉撒路当天就必复活；然而，按着马大对主话的解释，却把这个复活的日子延迟到末日—23～24节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
3 在二十七节，马大又一次坚持己见地对主说话；那里并没有表明主叫马利亚，而她对马利亚说的话是她另一面的意见；马大也许认为她对主说话还不够，她也许要她的妹妹也加进来，抱怨这种光景。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
二 十一章二十九至三十二节有马利亚的意见；她在三十二节说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死”。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
三 三十三节主所以灵里悲叹，是因为祂察觉没有一个人认识祂，包括马利亚在内；犹太人发表自己的意见说，他们以为耶稣是因为爱拉撒路而哭；然而，主不是为着这个原因而哭；祂灵里悲叹，并且哭了，乃是因为他们不认识祂。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
四 他们来到埋葬拉撒路的洞口，主耶稣说，“你们把石头挪开”；但马大又发表意见说，“主啊，他已经臭了”，这个意见造成了进一步的拦阻；种种不同的意见，迟延了拉撒路的复活—39节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
捌 最终，主胜过了所有的意见，并且拉撒路从坟墓里出来了；这就是复活—43～44节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
一 拉撒路的复活乃是一个表记，指明主耶稣不仅仅是医治的救主，更是赐生命的救主—弗二1、3、5。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
二 主不仅要医治我们，更要赐我们生命，叫我们复活；我们的难处不仅仅是病，我们的难处乃是死；因此，我们不仅需要医治，更需要得生命—约十一43～44。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）
玖 神的救恩乃是复活的过程；祂在我们重生时，叫我们复活了，如今又借着成圣和变化，不断地叫我们复活；然后祂要荣耀我们，作为复活过程的总结—林前十五22，西二13，弗二5，结三七1～2、5～7。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十篇）