旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第十三篇 约翰第十三章里的表记
读经：约十三1、3～6、14～15、17～20、34，约壹一7、9，彼前一22，约壹四7，结一26
壹 约翰福音十三章极其重要，因为它把一至十二章和十四至二十一章联结起来：
一 约翰福音第一章和第二章记载了全本书的摘要；第一章可视为约翰福音的引言，然后在第二章我们看见生命的原则和目标—二1～22。
二 三至十一章有九件事例，这些事例指明叫我们得生命的那一位，满足了我们所有的需要—三1～7，四5～14，五1～9，六1～15，七37～39，八1～11，九1～13，十1～10，十一1～44。
三 在十二章我们看见，这九件事例的结果是伯大尼的家，代表召会生活的缩影—1～11节：
1 然而，约翰福音十二章里的召会生活太小了；主耶稣晓得，高举无法繁增召会生活，召会生活只能借着死而复活来繁增—12～36节。
2 因此，主不肯抓住机会被人高举；反之，祂说，祂这一粒麦子要落在地里死了，好结出许多子粒，来扩大召会生活—24节。
3 主的死也是为着祂的得荣和父的得荣—28节。
4 不仅如此，主的死也是对世界和世界的王（撒但）的审判—31节。
5 借着祂的死，许多人被吸引，到主这里来，好得着重生，并复活进入召会生活里；这样，召会就扩大了—32节。
四 在三至十二章，人到祭坛这里来，享受基督作祭物；现在，他们预备要进入帐幕了，为此则有洗濯的必要；因此，十三章的洗濯乃是转折点，因它把我们从外院子带到帐幕里去—参出三十18～19。
贰 许多基督徒来读约翰福音十三章的时候，注意到洗脚的问题；但约翰的著作相当深奥，我们必须深入探讨—1、3～6节：
一 如果我们要懂得这一章里洗脚的意义，我们就必须认识这位包罗万有的主；十三章三节说父已将所有的人、事、物交给了祂；因着主耶稣知道父已将万有交在祂手里，祂就洗门徒的脚—三35。
二 第三节也告诉我们，主耶稣知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，身为这么伟大的人物，祂来成就了一些大事；主来是因为祂身负完成大事的使命—八42，十六27。
三 第三节说，主耶稣知道祂要归到神那里去，这指明祂已经完成了从神那里出来的目的；主耶稣从父神所领受的使命，就是要把我们带到神里面—三35：
1 在第三节里，“知道”这个词的意思就是晓得，主耶稣晓得所有的人、事、物都交给了祂，祂也晓得祂是从神出来的，为着完成所交托祂的使命；如今祂要归到神那里去—八42。
2 祂既知道这一切，就洗门徒的脚；这指明洗脚是一件极有意义的事—十三3～6。
四 “逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底”；爱到底的爱就是洗门徒的脚这件事所表明的爱，这进一步表明洗脚的重要性—1、3～6节。
叁 洗脚的目的是要保守门徒一直与神交通，并且彼此交通；若不洗脚，就无法维持这种交通—约壹一7、9，约十三14、34：
一 在召会生活中，弟兄之间常有难处；但这些难处如果不对付掉，最终就会转成我们和神之间的难处—14、34节。
二 你和弟兄之间的难处使你在神以外；也就是使你在帐幕以外，在祭坛那里；因此，我们需要洗濯盆里的洗濯—参出三十18～19。
三 如果我们没有洗濯，我们与弟兄的交通以及我们与神的交通都会中断；因此，我们就需要洗脚来恢复这种交通—约壹一7、9。
四 这指明我们需要洗脚，来维持我们与神的交通，以及彼此的交通；一天又一天，我们都需要洗脚—约十三14，约壹一7。
肆 主洗门徒的脚，就是爱到底的爱；祂洗门徒的脚之后，就嘱咐他们要作同样的事：“我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”；所以，彼此洗脚就是弟兄相爱—约1、14～15节：
一 彼此相爱是新约中独一的命令；这条命令是在约翰福音十三章论洗脚的时候颁布的，彼此洗脚的命令与彼此相爱的命令有关—1～11、34节：
1 如果我们没有洗脚的实际，事实上就没有弟兄相爱—12～38节。
2 如果我们彼此相爱，就需要彼此洗脚；没有洗脚，就没有弟兄相爱—34节。
二 在世俗社会或宗教社会中都没有交通，然而召会生活需要交通，需要明如水晶的交通；惟有借着洗脚，才能维持我们与神的交通，以及彼此的交通—彼前一22，约壹四7：
1 如果我们不彼此洗脚，反倒耍手腕，我们身上的污秽就使我们不可能交通了—罗十二9～10。
2 因着缺少洗脚，今天许多基督徒中间就没有合宜的交通；不仅如此，有些感觉还隐藏在圣徒心里；结果，信徒之间就没有明如水晶的交通，这样的信徒甚至在帐幕的外院子之外—林后六6。
三 实行属灵的洗脚，有一条路就是彼此坦诚；如果我们这么作，我们中间的光景就是明朗的，我们彼此也会有最好的交通；不仅如此，我们与神的交通也就是明朗的；这会加强我们的灵，使我们在生命里长大，并且真正把我们建造在一起—结一26，彼前一22，约十三14、34。
四 接受洗脚就像洗别人的脚那样困难；如果我们甘愿被洗，我们就必蒙福；我们需要怜悯和恩典来洗别人的脚，并且接受别人洗我们自己的脚—14～15、17节。
伍 在十三章十七节主耶稣说，“你们既晓得这事，若是去行就有福了”；这指明实行洗脚就是得着祝福—路十一28：
一 如果我们不实行洗脚，却把我们对弟兄姊妹的缺点所有的感觉，都隐藏在我们里面，泥土就会大量堆积，使我们的交通受拦阻—罗九1，林后六7。
二 如果我们懂得洗脚的意义，并且付诸实行，我们就必蒙福；洗脚乃是得着祝福的路—约十三14、34。
陆 洗脚也筛去虚伪的人—18～20节：
一 因着今天基督徒中间没有实行洗脚，许多稗子、许多虚伪的人就产生出来了—12～17节，罗十二9～10。
二 要使虚伪的人离开召会生活，最好的路就是实行洗脚；因为洗脚能暴露人，虚伪的人就无法忍受；惟有真诚的人才能接受洗脚—彼前一22，林后六6。
三 洗脚暴露了虚伪的人，不容他们存；主耶稣在洗脚的时候，说出了犹大要卖祂的话；这里我们看见，主的榜样所立的原则，就是洗脚筛去虚伪的人—约十三21，彼前一22。
柒 洗脚也暴露自信的人—约十三21、38，参结二八17，路二十二33：
一 洗脚会暴露我们是骄傲，还是谦卑；是自信还是信靠主—参结二八17，路二十二33。
二 洗脚暴露了彼得；虽然他很真诚，但他也非常自信；彼得否认主以前，非常自信，而洗脚暴露了这种自信—约十三21、38。
捌 如果没有洗脚，我们就无法有召会生活；地上的众召会都需要实行洗脚；我们需要洗脚的实际，来维持与人、与主明朗的交通—14、34节，结一26。
职事信息摘录：
十三章的重要性
本篇信息我们来到约翰福音十三章。对我们来说，这一章所记载的事似乎不很要紧。事实上这一章极其重要，因为它把一至十二章和十四至二十一章联结起来。
一段摘要
约翰福音第一章和第二章记载了全本书的摘要。第一章可视为约翰福音的引言。然后在第二章我们看见，生命的原则就是把死亡变为生命（二章一至十一节），生命的目标则是把已被拆毁的神的家，再建立起来，并且扩大成为基督奇妙、奥秘的身体（二章十二至二十二节）。因此，在这两章里面，有全本约翰福音的引言，同时我们看见了生命的原则和目标。
九件事例
三至十一章有九件事例。这些事例指明叫我们得生命的那一位，满足了我们所有的需要（十章十节）。首先，尼哥底母的事例是重生的事例；末了，拉撒路的事例则是复活的事例。重生其实是复活的第一步。这九件事例描述在新造里一个完整的人，就是从重生到复活的人。
召会得着扩大的路
在十二章我们看见，这九件事例的结果是伯大尼的家，代表召会生活的缩影。这指明从九件事例中，产生了召会生活。然而，约翰福音十二章里的召会生活太小了。品质虽然相当，但数量太有限了。由伯大尼召会生活的缩影，我们看见马大的服事、马利亚的爱，和拉撒路的见证。借着复活的拉撒路的见证，吸引了许多人归向主耶稣。
在约翰福音十二章，有一大群人被吸引，到主这里来（十八节）。然而祂告诉门徒，祂不愿接受群众的高举。主耶稣晓得，高举无法繁增召会生活。召会生活只能借着死而复活来繁增。因此，主不肯抓住机会被人高举。反之，祂说，祂这一粒麦子要落在地里死了，好结出许多子粒，来扩大召会生活：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（二十四节）
主的死也是为着祂的得荣和父的得荣。主说，“人子得荣耀的时候到了。”（二十三节），原因就在这里。祂祷告说，“父啊，愿你荣耀你的名。”（二十八节），也是这个原因。
不仅如此，主的死也是对世界和世界的王（撒但）的审判：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（三十一节）
接着主论到祂的死，说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（三十二节）这启示出借着祂的死，许多人被吸引，到主这里来，好得着重生，并复活进入召会生活里。这样，召会就扩大了。
需要洗濯盆
我们来到十二章的时候，所有的祭物都应验了：赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。虽然在伯大尼家里的人与主耶稣一同坐席，并且享受平安祭，但他们还是在外院子，环绕着祭坛。他们还没有进到圣所里。因此，主需要进一步完成一些事情，把他们带进圣所里。
三至十一章所记载的九件事例，加上十二章伯大尼的记载，给我们看见祭物的应验。基督作实际，应验了所有的祭物。祂是真正的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。然而基督还需要预备一个地方，并为信徒铺好进入帐幕的路。就这一点来说，十三章非常要紧，因为它是分界线，也是转折点。
按旧约的预表来看，燔祭坛和帐幕之间有洗濯盆。洗濯盆是祭司洗手、洗脚的地方。那些就近祭坛并预备进入帐幕的人，必须到洗濯盆这里来洗净。
我们已经看见，在三至十二章，人到祭坛这里来，享受基督作祭物。现在，他们预备要进入帐幕了。为此则有洗濯的必要。因此，十三章的洗濯乃是转折点。因它把我们从外院子带到帐幕里去。
透视约翰著作的深奥
许多基督徒来读约翰福音十三章的时候，注意到洗脚的问题。没有疑问，这一章是记载洗脚的事。但洗脚表征什么呢？我初次到美国来的时候，一位信徒问我说，我们实行不实行洗脚。问我这个问题的人就是洗脚会里的一员，这个团体非常强调洗脚的事，他们相信正当的召会，不可能没有这种作法。他的问题多少有点困扰我。我晓得虽然我们的确不是洗脚会，但有时候我们实在是彼此洗脚。然而，这不是墨守成规，而是照着那灵在里面的引导所作的。我提起这件事来说明，许多基督徒只照着白纸黑字来读圣经。他们这样来读约翰福音，也许会完全看不见十三章里洗脚的意义。
约翰福音是一本神圣生命的书。因着约翰福音是这样一本书，开头就这么说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一章一节）当然这句开头的话指明，约翰福音是论到深奥的事。接着第一章告诉我们，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典、有实际，门徒也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。这一切都是深奥的。第一节里的太初是什么？话又是什么？说话成了肉身，支搭帐幕在人间，是什么意思？成为肉身的话，充充满满的有恩典、有实际，是什么意思？门徒所见的荣光是什么？我们也可能会继续询问，三章里的重生和十一章里的复活有什么意义。我们必须牢牢记住，这些事都是深奥的。
因着约翰福音论到这么深奥的事，我们就不该满意于肤浅的领会。约翰的著作相当深奥，我们必须深入探讨。如果我们透视约翰著作的深奥，我们就会看见许多宝贵的东西。这些宝贵的东西，包含这些精粹在内，表面上看不见，惟有在深处才能发现。因此，肤肤浅浅地研读并领会约翰福音，不该令我们满意。
认识包罗万有的主
约翰福音十三章三节说，“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去。”这一节说，父已将万有交在主耶稣手里。“万有”是什么意思？在这一节里万有的意思就是所有的人、事、物。因此，父已将所有的人、事、物交在主耶稣手里。如果我们要懂得这一章里洗脚的意义，我们就必复认识这位包罗万有的主；父已将所有的人、事、物交给了祂。因着主耶稣知道父已将万有交在祂手里，祂就洗门徒的脚。洗门徒脚的那一位，已经领受了这一个伟大的使命。
知道祂是从神出来的，又要归到神那里去
第三节也告诉我们，主耶稣知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，主来自一个奇妙的源头—全能、无限的神。主的源头不是拿撒勒、伯利恒，甚至也不是天上。主是来自全能、无限之神的源头，这位主竟然洗了门徒的脚。
不仅如此，第三节还告诉我们，主耶稣知道祂要归到神那里去。约翰福音十三至十七章没有提起“天”，是很有意义的。那里没有告诉我们，主耶稣是从天上来的，又要回到天上去；而是说，祂是从神出来的，又要归到神那里去。然而，由于传统宗教解释的影响，我们习惯说，主耶稣是从天上来的，又要回到天上去。按第三节来看，主是从作祂源头的神出来的，现在祂要归到这个源头去。
在十三章三节，我们看见有三个因素与主洗门徒的脚有关：第一，父已将所有的人、事、物都交给祂；第二，祂是从神出来的；第三，祂要归到神那里去。这三个因素指明主耶稣是个伟大的人物。当然，身为这么伟大的人物，祂来成就了一些大事。祂到世上来，不是仅仅访问访问我们。不，主来是因为祂身负完成大事的使命。
主从父所领受的使命
第三节说，主耶稣知道祂要归到神那里去，这指明祂已经完成了从神那里出来的目的。主耶稣从神那里出来，在地上生活了三十三年半，现在祂要归到神那里去。当然，祂到地上来作了一些事。祂要归到神那里去，指明这个目的和使命已经完成了。
主耶稣由全能、无限的神受了托付。因此，托付主的那一位是伟大的，交给祂的使命也是伟大的。这个使命是什么？主耶稣来完成了什么？这些问题可能有不同的答复。有些人会说，主来完成了救赎；有些人说，祂奉差遣把神带到人里面。父神给祂儿子的使命是神圣且奥秘的。这个使命就是要把堕落、天然、罪恶、撒但、鬼魔的人，带到圣别、荣耀、无限的神里面去。这就是主要来成就的事。
主耶稣从父神所领受的使命，就是要把我们带到神里面。你晓得我们在自己里面是什么？我们是天然、堕落、罪恶、撒但、鬼魔的。不仅如此，我们在自己里面，就是在罪恶、瞎眼、死亡里面。但父托付主耶稣到地上来，为要把这样的人从罪恶、黑暗、死亡带到全能、无限的神里面。这从前是，如今仍是主的使命。
在第三节里，“知道”这个词的意思就是晓得，主耶稣晓得所有的人、事、物都交给了祂，祂也晓得祂是从神出来的，为着完成所交托祂的使命；如今祂要归到神那里去。祂既知道这一切，就洗门徒的脚。这指明洗脚是一件极有意义的事。
爱门徒到底
在十三章一节我们看见，十三章里的洗脚也与主爱门徒有关：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”第一节说主爱门徒到底。这种爱到底的爱与洗脚有关。当然，主为我们死在十字架上，显明了祂对我们的爱。然而在圣经里，连这种爱也没有称为爱到底的爱。爱到底的爱就是洗门徒的脚这件事所表明的爱。这进一步表明洗脚的重要性。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十三篇）
洗脚的目的是要保守门徒一直与神交通，并且彼此交通
我们已经看见，主洗门徒的脚表明祂爱门徒到底（一节）。洗脚的目的是要保守门徒一直与神交通，并且彼此交通。若不洗脚，就无法维持这种交通。
在召会生活中，弟兄之间常有难处。我们没有一个人能说，他在召会中和别的圣徒从来没有难处。我们虽然彼此有难处，却想要客卿相安。但这些难处如果不对付掉，最终就会转成我们和神之间的难处。
不要以为你和弟兄所有的难处，不过是你和他之间的难处。如果你不顾这个难处，它就会成为你和神之间的难处。例如，你和弟兄出了难处，会使你不能好好祷告。你和弟兄之间的难处使你在神以外；也就是使你在帐幕以外，在祭坛那里。由此我们看见，甚至和弟兄出了小小的难处，也能使我们不能进到帐幕里。因此，我们需要洗濯盆里的洗濯。
如果我们没有洗濯，我们与弟兄的交通以及我们与神的交通都会中断。如果我们与弟兄的交通中断了，我们就无法维持与神的交通。我们必须牢记一件事实：没有两种交通。没有一种与神的交通，又有一种与弟兄的交通。不，我们与弟兄的交通，实际上是我们与神交通的一部分。因此，我们不该认为我们与神的交通是一回事，而我们与弟兄的交通又是另一回事。这种交通绝对是一回事。所以，如果我们与弟兄的交通中断了，意思就是说，我们与父的交通也中断了。至少，道种交通有一环中断了。我们与神的交通要申断，不需要每一环都中断，只要一环中断就够了。由此我们看见，和弟兄姊妹的难处，能够使我们与神的交通中断。与另一位圣徒的难处，就使我们不能进到帐幕里。
每当我们的交通中断了，我们就需要洗脚来恢复这种交通。也许你和神没有直接的难处，但因着你和弟兄出了难处，你和神就有了间接的难处。你和弟兄的难处也转成你和神之间的难处。这指明我们需要洗脚，来维持我们与神的交通，以及彼此的交通。一天又一天，我们都需要洗脚。然而，有许多基督徒不懂得洗脚的意义。
在洗脚的事上弟兄相爱的表记
主洗门徒的脚，就是爱到底的爱。祂洗门徒的脚之后，就嘱咐他们要作同样的事：“我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（十四至十五节）所以，彼此洗脚就是弟兄相爱。
彼此洗脚的命令与彼此相爱的命令有关
彼此相爱是新约中独一的命令。这条命令是在约翰福音十三章论洗脚的时候颁布的：“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”（三十四节）彼此洗脚的命令与彼此相爱的命令有关。今天基督徒常常谈到弟兄相爱，但很少人晓得弟兄相爱是在洗脚的事上表现出来的。如果我们没有洗脚的实际，事实上就没有弟兄相爱。如果我们彼此相爱，就需要彼此洗脚。没有洗脚，就没有弟兄相爱。主耶稣爱门徒到底，祂洗门徒的脚，就给我们看见了这爱。现在我们也需要洗弟兄的脚，来爱弟兄。
也许你不晓得我们所说的洗脚是什么意思，因为我们无意成为一个洗脚会，要求外表的洗脚。我认为要解释洗脚的意义，最好的方法就是用一九四八年我们在上海的经历为例子。
在一次特会中，有一位姊妹连续两次聚会中的祷告都不相宜、不合式。所有领头的人都觉得，这位姊妹在祷告中越过别人，真是太离谱了。她第二次这样祷告以后，我们觉得这种光景忍无可忍了。会后我们有些人交通，不晓得怎么办才好。倪柝声弟兄要我写一张字条给那位姊妹。我们在字条上向她指出，她的祷告太离谱了，我们在爱里请求她不要再那样祷告了。我们以“愿主的恩典与你同在”来结束字条上的话。然后由倪弟兄、一位年长的同工姊妹和我在信上签名。那张字条是写给倪弟兄的母亲。
字条送去以后，我很关心结果如何。次日晚上我们又聚在一起，这一次是在会前。那位年长姊妹来到门口对我们说了一句话：“洗脚虽然很好，但是水太烫了！”然后她就走到会所去了。
写给那位姊妹的字条就说明了洗脚的事。惟有在正当的召会生活中，才能看见这种爱的举动。
召会生活需要交通
在人类社会中，连组织的宗教也不例外，没有洗脚这样的事。在世俗和宗教的社会中，人都在耍手腕。没有洗脚的事，却有背后中伤的事。别人也许对你很亲切，却在背后批评你。没有一个人肯洗你的脚，你也不肯洗别人的脚。要成为宗派的一分子，不需要真正实行洗脚。举止彬彬有礼就够了。然而，那些举止彬彬有礼的人，也许对别人满腹牢骚。这不该是我们在召会生活里的实行。如果我们在召会生活中耍手腕，我们的交通就了了。如果我们不彼此洗脚，反倒耍手腕，我们身上的污秽就使我们不可能交通了。
在世俗社会或宗教社会中都没有交通。然而召会生活需要交通，需要明如水晶的交通。惟有借着洗脚，才能维持我们与神的交通，以及彼此的交通。
因着缺少洗脚，今天许多基督徒中间就没有合宜的交通。这种光景不是明如水晶，而是暗昧不明。不仅如此，有些感觉还隐藏在圣徒心里。结果，信徒之间就没有明如水晶的交通。这样的信徒甚至在帐幕的外院子之外。
约翰福音三至十一章里所启示的事情，我们也许都经历了，但我们还需要十三章里的洗脚。我们的脚不干净并不是犯罪。例如，领头的人因着那位姊妹在聚会中祷告的方式感到困扰，并不是犯罪。然而那种感觉拦阻了我们的交通。我们都觉得应当写一张字条给那位姊妹，来洗她的脚。
我愿指出，我们所作的并没有绊倒她。我能作见证，后来这位年长姊妹和我相当亲近。这证明我们送给她的字条帮助了她。不错，她第一次和我们说到条子的事，抱怨“水太烫了”。我也觉得水太烫了。我宁可直截了当地告诉她。然而，因为倪弟兄领头，并且这种光景与她自己的母亲有关，我就不愿发表自己的意见。在这件事上，倪弟兄立了怎样对待亲人的榜样，我们都从其中学了不少功课。没有一个人受伤，“污泥的”局面也清理了。这说明在召会生活中，我们需要洗脚，来清理所有妨碍我们彼此交通的事。
实行属灵的洗脚，有一条路就是彼此坦诚
以往我们也实际经历过洗脚的事。我相信是在一九五四年，有一天，台北召会的长老蒙主引导，洗了众圣徒的脚。那一次实际的洗脚恢复了许多软弱的人。虽然我们在那次场合中洗了弟兄的脚，但洗脚绝没有成为一种规律、既定的作法。然而从属灵方面说，我们一直需要彼此洗脚。
实行属灵的洗脚，有一条路就是彼此坦诚。可以说，坦诚相当于洗脚。当然这不是说，我们应当发怒责备别人。但这的确是说，我们借着坦诚说话来彼此洗脚。如果我们这么作，我们中间的光景就是明朗的，我们彼此也会有最好的交通。不仅如此，如果我们彼此的交通是明朗的，我们与神的交通也就是明朗的。这会加强我们的灵，使我们在生命里长大，并且真正把我们建造在一起。在召会生活中，我们一直需要这一种属灵的洗脚。
有些弟兄在召会生活中没有彼此洗脚，反倒耍手腕、玩政治。例如，假定甲弟兄和乙弟兄、丙弟兄有交通。甲弟兄也许对乙弟兄非常亲切，说话又有礼貌。然而他们之间的交通不真诚。乙弟兄离去以后，甲弟兄也许转身告诉丙弟兄说，乙弟兄假冒为善。丙弟兄在这种情况下该怎么办？他该仰望主的恩典，然后在爱里对甲弟兄坦诚地说，“弟兄，你说这位弟兄假冒为善，但是他在这里的时候，你却对他非常亲切。现在你告诉我，他是个假冒为善的人。弟兄，你不诚实。这位弟兄是不是假冒为善，我不晓得。然而我确信你的行为不真诚。如果这种情况不加以清理，我们怎能一同平平安安地参加擘饼聚会？”这样以纯正的灵坦率、诚实地说话，就是实行洗脚。
我们需要怜悯和恩典来洗别人的脚，并且接受别人洗我们自己的脚
我们已经指出，今天在世俗和宗教的社会中，没有洗脚的事。假定甲、乙、丙弟兄都是一个宗教组织的会员。丙弟兄也许听见甲弟兄批评乙弟兄，但他起初也许没有诚实地对甲弟兄说什么，反倒把事情放在心里。后来他去找丁弟兄，把甲弟兄的事告诉了他。这样的行为在人类社会中是司空见惯的。在宗教社会中也屡见不鲜。在召会生活中，我们的实行必须不一样。我们需要一直洗脚，来维持我们的交通。
洗别人的脚并不容易，别人洗我们的脚也不容易。换句话说，要作洗的人或被洗的人都很困难。许多人耍手腕，不洗别人的脚，原因就在这里。
有时候我们洗别人的脚，把他们激怒了。至少有几次我因着洗圣徒的脚，把他们激怒了。因为我们洗别人的脚，也许会把他们激怒了，所以我们绝不该匆匆忙忙地洗别人的脚。如果我们要洗别人的脚，我们需要许多的恩典，我们自己也必须清洁。我们对付别人的缺点，肉体很容易进来。因此我们必须谨慎，要绝对在灵里。
接受洗脚就像洗别人的脚那样困难。如果我们甘愿被洗，我们就必蒙福。我们需要怜悯和恩典来洗别人的脚，并且接受别人洗我们自己的脚。
得着祝福
在十三章十七节主耶稣说，“你们既晓得这事，若是去行就有福了。”这指明实行洗脚就是得着祝福。然而，如果我们不实行洗脚，却把我们对弟兄姊妹的缺点所有的感觉，都隐藏在我们里面，泥土就会大量堆积，使我们的交通受拦阻。如果我们懂得洗脚的意义，并且付诸实行，我们就必蒙福。洗脚乃是得着祝福的路。
筛去虚伪的人
洗脚也筛去虚伪的人（十三章十八至二十节）。因着今天基督徒中间没有实行洗脚，许多稗子、许多虚伪的人就产生出来了。但每当我们实行洗脚，就把虚伪的人暴露了出来。
约翰福音十三章把三件事摆在一起：洗脚、犹大卖主，和彼得的自信。这三件事摆在一起，指明洗脚筛出虚伪的人，也暴露出真诚而自信的人。在那些宣称跟随基督的人中间，有两个难处与交通有关。这些难处就是犹大所表征的虚伪，和彼得所表征的自信。今天的社会满了虚伪和自信。彼得是真诚的，但他的真诚含有自信。
要使虚伪的人离开召会生活，最好的路就是实行洗脚。我们愈实行洗脚，就愈筛去虚伪的人。因为洗脚能暴露人，虚伪的人就无法忍受。在爱筵中还可能作虚伪的人，但实行洗脚的时候，就不可能作虚伪的人了。惟有真诚的人才能接受洗脚，虚伪的人无法忍受。
如果一个地方召会实行洗脚，就没有一个虚伪的人能够存留得下去。洗脚使虚伪的人不得其门而入。今天的宗教满了虚伪的人，原因就是没有实行洗脚。宗教没有洗脚，却耍手腕，而手腕产生了虚伪的人。
我们已经看见，洗脚暴露了虚伪的人，不容他们存留。主耶稣在洗脚的时候，说出了犹大要卖祂的话。主没有把这件事隐藏起来，反倒说出了祂的心事。主耶稣对于犹大要卖祂的事，灵里感到忧愁：“耶稣说了这话，灵里受搅扰，就指证说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要出卖我了。”（二十一节）主耶稣启示了叫祂忧愁的事情。这里我们看见，主的榜样所立的原则，就是洗脚筛去虚伪的人。
暴露自信的人
我们已经指明，洗脚也暴露自信的人。洗脚会暴露我们是骄傲，还是谦卑；是自信还是信靠主。洗脚暴露了彼得。虽然他很真诚，但他也非常自信。所以在洗脚的时候，主对他说，“你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以前，你要三次不认我。”（三十八节）主爱彼得到底，但彼得否认主到底。彼得否认祂以前，非常自信，而洗脚暴露了这种自信。
我很喜乐，在召会生活中，我们没有把实际的洗脚当作律法来实行。但我们的确有属灵的洗脚，为要消除所有的亏欠，使我们与人、与神有明朗的交通。我们实行洗脚，样样事情都真诚、坦率、纯洁、干净、明朗了。没有泥土隐藏起来，也没有虚伪或自信存留着。
如果我们在召会生活中实行洗脚，虚伪的人就不曾存留。不但如此，刚强、自信的人也会被征服。如果有人问彼得否认主的事，他也许会说，“我满了自信，但主有法子使我屈服。主洗了我的脚，就把我暴露出来。但我还需要你来洗脚，我甘愿接受。”这就是召会生活中所需要的。
我们需要洗脚的实际，来维持与人、与主明朗的交通
表面看来，约翰福音十三章里的洗脚并不要紧，但在实行上却极其重要。如果没有洗脚，我们就无法有召会生活。由召会生活中五十多年的经历，我晓得地上的众召会都需要实行洗脚。我们需要洗脚的实际，来维持与人、与主明朗的交通。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十四篇）