旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第十二篇 约翰第十二章里的表记
读经：约三3～6，二7～10，三14～18，十二1～3，9～10，23～26，加六14
壹 约翰福音所有的事例，都把我们导向一个新造—三3～6，二7～10：
一 人类堕落了，并且我们成了旧造；我们无论是善、是恶，只要我们是旧造，就需要基督来重生我们，并使我们复活—三3～6，二7～10。
二 我们要成为崭新的，就需要重生，并且从老旧的生命里完全复活过来；然后，我们就会成为新的—三3～6，二7～10。
贰 此外，我们还会看见，在这些事例中，有旧约中祭物的应验—三14～18，十二1～3：
一 在旧约里有一个中心，这个中心就是神的居所；首先，神的居所是帐幕，后来祂的居所是圣殿—出四十34～35，王上八10～11。
二 神的子民要进到帐幕里与祂相会，就需要祭物；这些祭物主要有五类：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭；约翰福音三章尼哥底母的事例中有赎罪祭—14～18节：
1 尼哥底母是个学识渊博、经历丰富、年高德邵、虔诚且敬畏神的绅士；就一面说，尼哥底母外面不是罪恶的；然而，他里面的确是罪恶的；这就是主耶稣对他说到“铜蛇”的原因—14节与注1。
2 主耶稣似乎对尼哥底母说，“这条铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的性情。凡是望这条铜蛇的人都活了。尼哥底母，我就是这条铜蛇的实际。摩西怎样在旷野举蛇，我也必照样被举起来，叫一切信我的都得永远的生命”—14节与注1。
3 在约翰福音第三章，挂在杆子上的铜蛇就是赎罪祭；赎罪祭不是担当我们的罪，而是对付我们堕落性情里的罪—14节与注1。
三 其次，在四章撒玛利亚妇人的事例中有赎愆祭；撒玛利亚妇人已经有五个丈夫，现在和她同住的，并不是她的丈夫；因为她是这样一个不道德的人，所以她需要赎愆祭—16～18节。
四 在约翰福音第七章，基督是燔祭，是绝对为着神的一位；基督是绝对的一位，祂为着神的满足，并寻求神的荣耀—16～18节。
五 在第六章我们能够看见基督是素祭；旧约里的素祭主要是用细面作的；主耶稣在约翰福音六章说，祂是生命的粮、神的粮、从天上降下来、又真又活的粮；因此，祂是喂养我们的真素祭—32～33、35、41、51节。
六 然后，这位基督就成了我们的平安祭，叫我们与神一同享受，也彼此享受这个筵席—十二1～3。
七 基督在十字架上献上自己，作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭；在约翰福音里有祭物的应验，叫我们进入帐幕—三14，四18，七18，六51，十二1～3。
叁 我们来到十二章的时候，不是在祭坛那里享受赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，而是在伯大尼一间小屋子里享受平安祭；约翰福音十二章的第一个表记，就是伯大尼屋子的表记—1～3节：
一 这间屋子是召会生活的缩影；伯大尼的意思是患难之家，但在那里能与主一同坐席—1～3节。
二 耶稣在伯大尼那间屋子里的时候，神也在那里，因为祂就是话成了肉体的神；筵席在伯大尼进行的时候，大祭司和其他的祭司都在耶路撒冷的圣殿里事奉神—1～3节：
1 这意思是说，有两种事奉同时进行着，一种在伯大尼，另一种在耶路撒冷—1～3节：
a 在伯大尼的事奉里，马大伺候，拉撒路与主耶稣一同坐席，马利亚膏耶稣的脚，又用自己的头发去擦—1～3节。
b 但在耶路撒冷的事奉里，穿着长袍的祭司，又献祭，又烧香；但事实上，神不在那里，因为祂在伯大尼；祂在享受一种没有一点形式、仪文的事奉—1～3节。
2 伯大尼屋子里的享受，乃是前面所有事例的结果、结局；在伯大尼那间屋子里，主这位话成了肉体的神，和门徒能够一同享受平安祭—1～3节。
三 在十二章这里，我们看见一种特殊的精粹；就是：我们在九件事例中，看见基督作祭物，结果就有伯大尼坐席的屋子；这屋子是由蒙了重生、从罪中得释放、瞎眼得医治、从死里复活的人所组成的；因此，基督作祭物的结果，乃是一个家，在那里祂的门徒能够与祂这位话成了肉体的神一同坐席—1～3节。
四 在伯大尼的屋子里，有召会生活的缩影；不错，约翰福音十二章里的规模很小，但这幅图画却很完全、完备—1～3节：
1 召会生活就是有些人伺侯主，有些人表达他们对主的爱，有些人不作什么，只见证复活的生命—1～3节。
2 按这幅图画来看，每一个人都与主一同坐席；这就是召会生活—1～3节。
3 伯大尼的事奉规模很小，但在耶路撒冷宗教的事奉，却是大规模的；在伯大尼的屋子里没有祭司，没有祭坛与献祭的事，也没有香坛；虽然如此，神却在伯大尼那个家里面—1～3节。
4 我信主耶稣在地上，祂看见拉撒路作见证，马利亚爱祂，马大伺候，就心满意足了；祂在其中享受到最喜乐的时刻—1～3节。
肆 约翰福音十二章的下一个表记，就是复活拉撒路的表记—1～2、9～10节：
一 这个表记乃是复活生命的见证；事实上，拉撒路没有作什么；不过是与主耶稣一同坐席；拉撒路的见证成了人注意的中心；拉撒路成了复活生命的见证，吸引了别人—1～2、9节。
二 今天在召会生活里的原则也是一样；召会生活中最吸引人的因素，就是我们对复活生命的见证—9节，十一41～45：
1 我们不该以为怎样的宗教礼拜才能够吸引别人，也不该以为我们对主的爱，是主要的吸引—十二9。
2 中心的吸引，也就是召会生活的焦点，乃是复活的生命—9节。
3 如果我们都活复活的生命，我们就会成为吸引别人归向主的人—9节，十一41～45。
三 因为神的子民需要生命，我们的目标乃是从写出来的圣经里，将复活的生命供应给神的子民—约壹一1～2。
伍 约翰福音十二章的另一个表记是一粒麦子的表记—23～26节：
一 在二十四节主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
二 主知道在伯大尼召会生活的缩影非常美好，但那个召会生活太小、太有限了；因此，需要基督借着死而复活来繁增—23～26节。
三 主晓得借着祂的死要完成许多事情来成就神的旨意；因此，主耶稣在约翰福音十二章不愿被高举；祂成为一粒麦子种在地里，要借着死而复活来产生繁增，就是在这个时候—23～26节。
陆 十二章二十七至三十四节有基督包罗万有之死的表记：
一 主包罗万有的死乃是为着释放神圣的生命；一粒麦子怎样落在地里把生命释放出来，基督也照样借着死把生命释放出来—27～34节。
二 基督包罗万有的死也是为着荣耀父神；隐藏在主耶稣里面的神圣生命开花并结出许多子粒来，就是父神的得荣，神圣生命的得荣—27～28节。
三 主包罗万有的死也是为着审判世界；主耶稣钉十字架的时候，整个旧造，包括我们的旧人和撒但化的世界在内，都与祂同钉十字架了—31节，加六14：
1 在神看来，这死好比一个大扫帚，神用来“清扫”整个宇宙—14节。
2 借着基督在十字架上的死，所有消极的事物，所有旧造的事物，都受了审判—14节。
四 在约翰福音十二章三十一节下半主耶稣接着说，“这世界的王要被赶出去”；这指明基督包罗万有的死，乃是为着赶出撒但，就是这世界的王。
五 在十二章三十二节主耶稣说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”；这指明基督包罗万有的死，乃是为着吸引万人来归向祂自己。
柒 十二章三十五至五十节有宗教的瞎眼这个消极的表记：
一 在三十五、三十六、四十六节，我们看见人弃绝了光，在三十七至五十节，我们看见人硬着心不信；宗教总是盲目无知的；宗教霸占人、蒙蔽人，并使人瞎眼。
二 照约翰福音十二章来看，那些因宗教而眼瞎的人，甚至图谋要杀害成为肉身的神，以及拉撒路；原则上，现今和约翰福音十二章时是一样的；我们由自己的经历晓得这一点；虽然我们爱神的话，并且在神的话上非常花工夫，我们却受到批评、毁谤和不实的指控—10～11节。
三 在耶路撒冷圣殿里的敬拜是宗教的；照着宗教的规条、仪文、礼仪、形式来敬拜；在伯大尼家里的敬拜则没有仪文、规条、形式；那时候神不是在耶路撒冷圣殿里正规的敬拜中间，而是在伯大尼家里不拘形式的筵席中间—1～3节。
职事信息摘录：
一个新造
十二章有约翰福音前半的结语。我们在前面的信息里指出，三至十一章陈明了九件事例。头一件是重生的事例，末了一件是复活的事例。这是非常有意义的。
约翰福音所有的事例，都把我们导向一个新造。人类堕落了，并且我们成了旧造。我们无论是善、是恶，只要我们是旧造，就需要基督来重生我们，并使我们复活。我们是罪恶的，是死亡的，我们需要新生命，需要新生。我们需要成为一个新造。我们要成为崭新的，就需要重生，并且从老旧的生命里完全复活过来。然后，我们就会成为新的，不是在我们天然的生命里、亚当的生命里，而是在基督里，在神圣的生命里，就是神永远的生命里。这就是这些事例的意义。此外，我们还会看见，在这些事例中，有旧约中祭物的应验。
帐幕和祭物
神的居所
在旧约里有一个中心，这个中心就是神的居所。首先，神的居所是帐幕，后来祂的居所是圣殿。事实上，旧约乃是神居所的历史。
表面看来，创世记与神的居所毫无关系。事实上，创世记与神的居所的关系非常密切。神的居所不仅仅是帐幕和圣殿！祂的居所乃是一班人。帐幕和圣殿是表征神的儿女作祂的居所。神的子民是列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，亚伯拉罕、以撒、雅各的生活就记载在创世记里。因此，创世记有百姓的列祖；这些百姓最终成了神的居所。旧约的历史就是这个居所的历史，这个居所首先由帐幕来表征，后来由圣殿来表征。
需要祭物
神的子民要进到帐幕里与祂相会，就需要祭物。在帐幕前面有一座坛，那里有不同的祭物献给神。这些祭物主要有五类：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。
赎罪祭
现在我们来看这五种祭，怎样在约翰福音三至十一章所记载的事例中得以应验。约翰福音三章尼哥底母的事例中有赎罪祭。尼哥底母是个学识渊博、经历丰富、年高德邵、虔诚且敬畏神的绅士。按着他对自己的看法，他不是罪恶的。就一面说，尼哥底母外面不是罪恶的。然而，他里面的确是罪恶的。这就是主耶稣对他说到“铜蛇”（十四节）的原因。主耶稣似乎对尼哥底母说，“尼哥底母，你外面的行为非常不错，但你还需要我成为铜蛇，作你的代替，来对付你的蛇性。尼哥底母，你也许会说，你的行为、品格不错，但你不能说，你的性情不错。尼哥底母，你在性情上是属蛇的。你被古蛇所咬，它的毒素已经注射到你里面了。因此，在神看来，你是蛇性的。你是犹太人的师傅，定规晓得民数记二十一章。这一章说，你们的列祖得罪了神，结果他们被蛇所咬。在神看来，他们都成了将死的蛇。摩西为他们呼求神的时候，神就吩咐摩西把一条铜蛇挂在杆子上。这条铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的性情。但这条蛇成了百姓的代替，来担当他们的审判。凡是望这条铜蛇的人都活了。尼哥底母，我就是这条铜蛇的实际。摩西怎样在旷野举蛇，我也必照样被举起来，叫一切信我的都得永远的生命。”
主对尼哥底母说到这件事情以后，尼哥底母就没有再说什么了。他懂得主的话。在约翰福音第三章，挂在杆子上的铜蛇就是赎罪祭。赎罪祭不是担当我们的罪，而是对付我们堕落性情里的罪。
赎愆祭
其次，在四章撒玛利亚妇人的事例中有赎愆祭。尼哥底母是有道德的，撒玛利亚妇人却是不道德的，即使她很宗教。撒玛利亚妇人已经有五个丈夫，现在和她同住的，并不是她的丈夫。因为她是这样一个不道德的人，所以她需要赎愆祭。
燔祭
在约翰福音第七章，基督是燔祭，是绝对为着神的一位。基督是绝对的一位，祂为着神的满足，并寻求神的荣耀。
素祭
在第六章我们能够看见基督是素祭。旧约里的素祭主要是用细面作的。主耶稣在约翰福音六章说，祂是生命的粮、神的粮、从天上降下来、又真又活的粮（三十二至三十三节，三十五节，四十一节，五十一节）。因此，祂是喂养我们的真素祭。
在这些事例中，有赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭。如果主耶稣不是这些祭物的话，祂就不能为我们作什么，因为我们和神之间有“罪”这个极大的难处。祭物对付了罪。罪行是罪性的结果、结局，而罪性是罪行的根源。如果罪性受了对付，罪行也就受了对付。
平安祭
我们有基督这绝对的一位作赎罪祭，来对付我们罪恶的性情，并有基督这完美的一位作赎愆祭，来对付我们罪恶的行为，我们就不再有难处了。然后，这位基督就成了我们的平安祭，叫我们与神一同享受，也彼此享受这个筵席。这意思是说。平安祭就是筵席。我们来到主的桌子前，就是来赴筵席，这筵席就是基督作我们的平安祭。
基督作为平安祭，满足了神，也满足了我们。此外，祂是我们与神之间的平安，也是我们彼此之间的平安。基督也是弟兄和他妻子之间的平安。没有基督作平安祭，夫妻之间就无法有平安；没有基督，在召会生活中，弟兄姊妹之间就没有平安。基督就是我们的平安，这个平安成了我们在主桌子前的享受。每个主日，我们聚在一起，享受基督作平安祭。我们在神面前与神一同享受祂，我们也彼此享受祂。这个平安祭乃是其他四种祭的结果。
进入帐幕
因着罪的难处，在帐幕的入口附近就有一座坛。堕落的人要进到帐幕里与神相会，就必须先解决罪的难处。帐幕指出神在百姓中间的事实。神的居所是在地上，所以祂的百姓能够进到祂里面来享受祂，并有分于祂所有的丰富。然而，因着罪已经注射到人类里面，人类堕落了，所有的人就都有罪的难处。惟有借着祭坛，就是借着十字架，才能解决这个难处。基督在十字架上献上自己，作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭。
尼哥底母的事例中有重生。由撒玛利亚妇人的事例，我们看见一个人因活水得满足，同时也得着实际、真理，用来敬拜神。到了五至十一章，有五章里软弱的人被点活的事例；六章里饥饿的人得饱足的事例；七章里干渴的人得满足并涌流活水的江河；八章里的人从罪的捆绑中得释放；九章里的瞎子得医治。为要从黑暗进入光明；以及十一章里拉撒路复活的事例。我们把这些事例都摆在一起，就能晓得，没有基督作祭物，我们就不可能得重生，因活水得满足，有敬拜神的实际，被点活，因活粮得滋养，解除我们的干渴并涌流活水，从罪中得着释放，为要从瞎眼的光景中被带出来，并从坟墓里复活，好成为一个活人。这一切都在于基督作祭物。在约翰福音里有祭物的应验，叫我们进入帐幕，原因就在这里。
伯大尼屋子的表记
与主一同坐席
约翰福音十二章的第一个表记，就是伯大尼屋子的表记（一至三节），这间屋子是召会生活的缩影。伯大尼的意思是患难之家，但在那里能与主一同坐席。
约翰福音十二章二节说，“有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”这里我们看见拉撒路与主耶稣一同坐席，而马大伺候。在第三节里，马利亚作了一件事，来表达她对主的爱。但这里要紧的点是，屋里的每一个人都在坐席。
耶稣在伯大尼的时候，神也在那里
耶稣在伯大尼那间屋子里的时候，神也在那里，因为祂就是话成了肉体的神。筵席在伯大尼进行的时候，大祭司和其他的祭司都在耶路撒冷的圣殿里事奉神。这意思是说，有两种事奉同时进行着，一种在伯大尼，另一种在耶路撒冷。在伯大尼的事奉里，马大伺候，拉撒路与主耶稣一同坐席，马利亚膏耶稣的脚，又用自己的头发去擦。但在耶路撒冷的事奉里，穿着长袍的祭司，又献祭，又烧香。那时候神在哪里？在圣殿里，还是在伯大尼的屋子里？没有疑问，祭司把握十足地说，他们是在事奉神，但事实上，神不在那里，因为祂在伯大尼。祂在享受一种没有一点形式、仪文的事奉。拉撒路不是跪在主面前，而是与祂一同坐席。按十二章十至十一节来看，大祭司商议要把主耶稣和拉撒路都杀了，因有好些人为拉撒路的缘故信了主。
伯大尼屋子里的享受，乃是前面所有事例的结果、结局。末了在十一章里，拉撒路的事例乃是复活的事例。主借着复活的生命得着了伯大尼的屋子，在那里祂能够坐席，并得着安息和满足。在伯大尼那间屋子里，主这位话成了肉体的神，和门徒能够一同享受平安祭。在伯大尼坐席，乃是前面九件事例的结果。
基督作祭物的结果乃是一个家
在这一点上，我愿强调一件事实，就是我们研读约翰福音的时候，不该只读字句的故事，而该进入各章的深处，并且看见这些精粹。在十二章这里，我们看见一种特殊的精粹。这种精粹就是：我们在九件事例中，看见基督作祭物，结果就有伯大尼坐席的屋子。这屋子是由蒙了重生、从罪中得释放、瞎眼得医治、从死里复活的人所组成的。因此，基督作祭物的结果，乃是一个家，在那里祂的门徒能够与祂这位话成了肉体的神一同坐席。
当然，伯大尼的屋子所描绘的召会生活，规模很小，也许不到二十个人在屋子里一同坐席。然而规模虽小，实际却很深奥。
召会生活的一幅图画
每一个人都与主一同坐席
在伯大尼的屋子里，有召会生活的缩影。这里有一幅召会生活和召会聚会的图画。不错，约翰福音十二章里的规模很小，但这幅图画却很完全、完备。照着约翰福音十二章里的图画来看，召会生活是什么？召会生活就是有些人伺侯主，有些人表达他们对主的爱，有些人不作什么，只见证复活的生命。按这幅图画来看，每一个人都与主一同坐席。这就是召会生活。
我们已经指出，主和门徒在伯大尼坐席的时候，祭司却在圣殿里以礼仪、宗教的方式来敬拜神。伯大尼的事奉规模很小，但在耶路撒冷宗教的事奉，却是大规模的。如果当时你在那里，你要去哪里敬拜神呢？你要去伯大尼的屋子，还是去耶路撒冷的圣殿？我信如果我们诚实的话，我们要承认，自己会去耶路撒冷的圣殿敬拜神。在伯大尼的屋子里没有祭司，没有祭坛与献祭的事，也没有香坛。虽然如此，神却在伯大尼那个家里面。
因为拉撒路、马大、马利亚有主耶稣自己与他们同在，他们当然不曾留下祂到圣殿去敬拜。他们一直被主耶稣吸引；祂是一块强大的磁石，把他们吸引到祂这里来。这位吸引他们的耶稣是谁？祂就是话成了肉体的神，也就是在肉身里的神，在人性里的神。这位话成了肉体的神在伯大尼那里与门徒一同享受；门徒与神一同享受祂，同时也彼此享受。他们在一起有奇妙的享受。这就是召会生活的一幅图画。
服事、爱、见证
在约翰福音十二章所描绘召会生活的缩影里。我们看见三件事：服事、爱、见证。具有这些方面的召会生活缩影，乃是主作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭的结果。因着主是所有这些祭物的实际，约翰福音十二章里就有主作平安祭。因此，让我们享受祂这合格的一位，以及满足神和我们的一位吧。
我信主耶稣在地上的期间，没有比祂在伯大尼和拉撒路、马大、马利亚并其他的人一同坐席更喜乐的时候了。祂看见拉撒路作见证，马利亚爱祂，马大伺候，就心满意足了。祂在其中享受到最喜乐的时刻。这就是约翰福音十二章的第一个表记，这个表记描绘出召会生活的缩影。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
复活拉撒路的表记
约翰福音十二章的下一个表记，就是复活拉撒路的表记（一至二节，九至十一节）。这个表记乃是复活生命的见证。第九节说，那些人来“要看祂从死人中所复活的拉撒路”。拉撒路是复活生命的活见证。
最吸引人的因素是我们对复活生命的见证
事实上，拉撒路没有作什么；他不过是复活生命的见证。马大伺候，马利亚表达她对主的爱；然而，拉撒路不过是与主耶稣一同坐席。拉撒路的见证成了人注意的中心。拉撒路成了复活生命的见证，吸引了别人。
今天在召会生活里的原则也是一样。召会生活中最吸引人的因素，就是我们对复活生命的见证。例如，有人也许对亲戚作见证：“你们晓得我从前是怎样的人。你们甚至能说，我已经死了，埋葬了。但如今我是一个复活的人。”今天主首要的不是要我们为祂作事，而是要我们成为祂的见证，就是复活生命的见证。
人们多多少少会被马利亚的爱所感动。他们也许会看着这位亲爱的姊妹，并珍赏她对主的爱。然而，召会生活不是以爱为中心。召会生活乃是复活生命的活见证。当然，这个见证不是出于天然的生命，而是出于复活的生命，出于新生命。
我愿意强调一件事实：召会生活的中心必须是人不再凭着天然的生命而活，乃是凭着复活的生命而活。复活的人不需要作什么，只要坐席，别人看见他，就心满意足了。
我们不该以为怎样的宗教礼拜才能够吸引别人，也不该以为我们对主的爱，是主要的吸引。如果我们的爱不是出自复活的生命，就绝不会成为吸引人的凭借。中心的吸引，也就是召会生活的焦点，乃是复活的生命。如果我们都活复活的生命，我们就会成为吸引别人归向主的人。
有些人珍赏复活的生命。如果一个青年人想要告诉父母，他多么爱主，也许会激怒了他们。父母所要看见的，乃是孩子过着另一种的生活。你的父母也许不在意宗教礼拜，甚至也不珍赏你对主的爱，但他们会珍赏你活另一种生命，活复活的生命，这种生命把你从坟墓里带出来。因此，复活的生命该是我们的焦点。
将复活的生命供应给神的子民
有时候，有些人劝我释放一些论到专一主题的信息。对这些提议我多半回答说，“我不需要释放论这些主题的信息，因为这些事情有许多人在讲论。然而，许多基督徒丝毫不留意复活的生命。因这缘故，我有负担把生命供应给主的子民。”
因为我们的负担是供应生命，所以我们的查经称为生命读经。许多年前，我们造出“生命读经”这个词，因为晓得神的儿女今天所需要的，乃是以生命来研读主的话。因为神的子民需要生命，所以一年又一年，我们出版了生命读经信息。我们所留意的，不是仅仅传授圣经知识，使人运用头脑。我们的目标乃是从写出来的圣经里，将复活的生命供应给神的子民。这就是我们所需要的。我们需要复活的生命。
一粒麦子的表记
一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来
约翰福音十二章的另一个表记是一粒麦子的表记（二十三至二十六节）。在二十四节主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主说这些话的时候，许多访客来到耶路撒冷要守逾越节。许多人想见主耶稣和拉撒路，主耶稣的名望盛极一时。这时候，“耶稣得了一匹小驴，就骑上，如经上所记：‘锡安的女儿，不要惧怕，看哪，你的王骑着驴驹来了’”（十四至十五节）。群众拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说，“和散那，在主名里来的以色列王，是当受颂赞的”（十三节）。
不久以后，有几个到耶路撒冷过节礼拜的希腊人来见腓力说，“先生，我们想要见耶稣”（二十一节）。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力就去告诉耶稣。没有疑问，他们看见他们的夫子被人高举，大得名声，都兴奋极了。他们很高兴别人想要求见祂。然而，主耶稣没有抓住这个机会为自己得名声。祂回答安得烈和腓力说，“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（二十三至二十四节）。
主耶稣似乎对门徒说，“我不会接受这样的高举。六天以后，我要钉十字架。我到这里来不是要被高举，我到这里来是要受死。我晓得我受死的时候快要到了。这是照着我父的旨意，我不会设法逃避。我必须作神的羔羊，在逾越节受死。我预备好要钉十字架。现在不是我被高举的时候，而是我作为一粒麦子，落在地里死了的时候。但我一落在地里死了，就会带着许多子粒起来。”
基督借着死而复活来繁增
主知道在伯大尼召会生活的缩影非常美好，但那个召会生活太小、太有限了。因此，需要基督借着死而复活来繁增。当然，拉撒路。马大、马利亚不可能产生这样的繁增。主耶稣说，祂要成为一粒麦子，落在地里死了，然后结出许多子粒来，原因就在这里。
主晓得借着祂的死要完成许多事情。然而，大多数的人以为死不能完成什么，因为他们认为死是结束，是了结。但对主耶稣而言，死并不是结束。反之，祂经过死，就完成了许多事情，来成就神的旨意。因此，主耶稣在约翰福音十二章不愿被高举。祂成为一粒麦子种在地里，要借着死而复活来产生繁增，就是在这个时候。
基督包罗万有之死的表记
十二章二十七至三十四节有基督包罗万有之死的表记。
为着释放神圣的生命
主包罗万有的死乃是为着释放神圣的生命。一粒麦子怎样落在地里把生命释放出来，基督也照样借着死把生命释放出来。一粒麦子的生命隐藏在子粒里面。照样，基督的神圣生命也包含并隐藏在祂肉身的“壳子”里。借着祂在十字架上的死，壳子破碎了，包含并隐藏在其中的神圣生命，就释放出来了。
为着荣耀父神
基督包罗万有的死也是为着荣耀父神。在二十八节主耶稣祂祷告说，“父啊，愿你荣耀你的名。”这一节接着说，“当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。”荣耀父的名，就是使父神圣的素质得以彰显。父神圣的素质就是永远的生命，乃是在成为肉身的子里面。子肉身的壳子必须借着死破碎，使父神圣的素质能够在复活里得着释放并彰显，正如一粒麦子的生命素质，借着壳子的破裂得了释放，又借着开花得了彰显。隐藏在主耶稣里面的神圣生命开花并结出许多子粒来，就是父神的得荣，神圣生命的得荣。
我们可用康乃馨的种子，来说明父借着基督的死来得荣。如果把康乃馨的种子保存在袋子里，什么事也不会发生。但我们把种子种在地里，种子就会把其中的生命释放出来。生命释放出来以后，就会长大，最后便开花了。开花就是康乃馨的得荣。
主耶稣在肉身里的时候，就像一粒康乃馨的种子。别人认为祂不过是个拿撒勒人，因为他们不晓得神圣的生命在祂里面。这神圣的生命要从主耶稣里面释放出来，祂就必须受死。祂的死而复活乃是神圣生命的得荣，这个得荣就是父神自己得着荣耀。主耶稣在二十八节求父荣耀祂的名，也就是荣耀祂的身位，原因就在这里。
主为父的名得荣祷告的时候，父回答说，祂已经荣耀了祂的名，还要再荣耀。借着基督包罗万有的死、神圣的生命、父神的生命。就得了释放。然后在基督的复活里，这生命就开花得荣了。这就是荣耀父神，而父神乃是在主耶稣里面的神圣生命。
为着审判世界
主包罗万有的死也是为着审判世界。在三十一节主宣告说，“现在这世界受审判。”主耶稣钉十字架的时候，整个旧造，包括我们的旧人和撒但化的世界在内，都与祂同钉十字架了。因此，主钉十字架便了结了撒但化的世界，所以，保罗在加拉太书六章十四节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”
基督的死是包罗万有的死。在神看来，这死好比一个大扫帚，神用来“清扫”整个宇宙。借着基督在十字架上的死，所有消极的事物，所有旧造的事物，都受了审判。
为着赶出撒但
在十二章三十一节下半主耶稣接着说，“这世界的王要被赶出去。”这指明基督包罗万有的死，乃是为着赶出撒但，就是这世界的王。撒但以为他很聪明，把主耶稣钉了十字架。其实撒但这么作，反倒除灭了自己。十字架是神用来除灭撒但的法子。因此，基督借着祂的死，败坏了魔鬼和他的作为（希伯来二章十四节）。基督借着祂在十字架上的死，败坏了掌死权的魔鬼。
为着吸引万人归向基督
在十二章三十二节主耶稣说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”这指明基督包罗万有的死，乃是为着吸引万人来归向祂自己。
凡是被吸引到祂这里来的人，都成了祂死而复活所结的果子。一方面，我们是被吸引到主这里来的人；另一方面，我们也是基督死而复活所结出的子粒。赞美主，我们是子粒！我们是被吸引的人！赞美主，召会生活已经得了繁增！事实上，这种繁增仍然进行着，因为还有许多人一直被吸引，到基督这里来。
我们在前面和本篇信息里所论到的，乃是约翰福音十二章的精粹。在这个精粹里有召会生活的缩影，就是基督作祭物的结果。我们在召会生活里享受基督作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。在约翰福音十二章里，召会生活缩影的品质很完美，但数量太小、太有限了。因此，需要借着基督的死而复活来繁增。这里把成了祭物的那一位描绘成一粒麦子，落在地里死了，为要把生命从祂里面释放出来，好结出许多子粒来。我们已经指出，借着祂的死，许多人被吸引到祂这里来。凡是被吸引到基督这里来的，都成了基督复制的子粒。这些子粒要调和在一起成为一个饼，就是召会—基督的身体。
宗教瞎眼的表记
耶路撒冷圣殿里的敬拜是宗教的
十二章三十五至五十节有宗教的瞎眼这个消极的表记。在三十五、三十六、四十六节，我们看见人弃绝了光，在三十七至五十节，我们看见人硬着心不信。宗教总是盲目无知的。如果你很宗教，你就是瞎眼的。宗教也许是人类文化的最高产品，但就着耶稣基督这位三一神的具体表现而论，宗教却是盲目无知的。宗教霸占人、蒙蔽人，并使人瞎眼。我们在前面的信息里指出，约翰福音有两种敬拜：一种在耶路撒冷的圣殿里，另一种在伯大尼的家中。在耶路撒冷圣殿里的敬拜是宗教的。照着宗教的规条、仪文、礼仪、形式来敬拜。在伯大尼家里的敬拜则没有仪文、规条、形式。那时候神在哪里？祂不是在耶路撒冷圣殿里正规的敬拜中间，而是在伯大尼家里不拘形式的筵席中间。
因宗教而眼瞎的人，甚至图谋要杀害成为肉身的神，以及拉撒路
照约翰福音十二章来看，那些因宗教而眼瞎的人，甚至图谋要杀害成为肉身的神，以及拉撒路；拉撒路是一个享受祂的人。不要以为今天宗教的光景只有所不同。原则上，现今和约翰福音十二章时是一样的。我们由自己的经历晓得这一点。虽然我们爱神的话，并且在神的话上非常花工夫，我们却受到批评、毁谤和不实的指控。我们受到一些人反对；他们没有看见圣经里所说，三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们成为祂的彰显。今天宗教徒也是瞎眼的，并且心里刚硬。这就是约翰福音十二章里宗教的瞎眼这个表记的意义。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）