旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第十二篇 约翰第十二章里的表记（纲目带出处）
读经：约三3～6，二7～10，三14～18，十二1～3，9～10，23～26，加六14
壹 约翰福音所有的事例，都把我们导向一个新造—三3～6，二7～10：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
一 人类堕落了，并且我们成了旧造；我们无论是善、是恶，只要我们是旧造，就需要基督来重生我们，并使我们复活—三3～6，二7～10。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
二 我们要成为崭新的，就需要重生，并且从老旧的生命里完全复活过来；然后，我们就会成为新的—三3～6，二7～10。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
贰 此外，我们还会看见，在这些事例中，有旧约中祭物的应验—三14～18，十二1～3：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
一 在旧约里有一个中心，这个中心就是神的居所；首先，神的居所是帐幕，后来祂的居所是圣殿—出四十34～35，王上八10～11。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
二 神的子民要进到帐幕里与祂相会，就需要祭物；这些祭物主要有五类：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭；约翰福音三章尼哥底母的事例中有赎罪祭—14～18节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
1 尼哥底母是个学识渊博、经历丰富、年高德邵、虔诚且敬畏神的绅士；就一面说，尼哥底母外面不是罪恶的；然而，他里面的确是罪恶的；这就是主耶稣对他说到“铜蛇”的原因—14节与注1。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
2 主耶稣似乎对尼哥底母说，“这条铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的性情。凡是望这条铜蛇的人都活了。尼哥底母，我就是这条铜蛇的实际。摩西怎样在旷野举蛇，我也必照样被举起来，叫一切信我的都得永远的生命”—14节与注1。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
3 在约翰福音第三章，挂在杆子上的铜蛇就是赎罪祭；赎罪祭不是担当我们的罪，而是对付我们堕落性情里的罪—14节与注1。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
三 其次，在四章撒玛利亚妇人的事例中有赎愆祭；撒玛利亚妇人已经有五个丈夫，现在和她同住的，并不是她的丈夫；因为她是这样一个不道德的人，所以她需要赎愆祭—16～18节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
四 在约翰福音第七章，基督是燔祭，是绝对为着神的一位；基督是绝对的一位，祂为着神的满足，并寻求神的荣耀—16～18节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
五 在第六章我们能够看见基督是素祭；旧约里的素祭主要是用细面作的；主耶稣在约翰福音六章说，祂是生命的粮、神的粮、从天上降下来、又真又活的粮；因此，祂是喂养我们的真素祭—32～33、35、41、51节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
六 然后，这位基督就成了我们的平安祭，叫我们与神一同享受，也彼此享受这个筵席—十二1～3。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
七 基督在十字架上献上自己，作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭；在约翰福音里有祭物的应验，叫我们进入帐幕—三14，四18，七18，六51，十二1～3。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
叁 我们来到十二章的时候，不是在祭坛那里享受赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，而是在伯大尼一间小屋子里享受平安祭；约翰福音十二章的第一个表记，就是伯大尼屋子的表记—1～3节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
一 这间屋子是召会生活的缩影；伯大尼的意思是患难之家，但在那里能与主一同坐席—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
二 耶稣在伯大尼那间屋子里的时候，神也在那里，因为祂就是话成了肉体的神；筵席在伯大尼进行的时候，大祭司和其他的祭司都在耶路撒冷的圣殿里事奉神—1～3节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
1 这意思是说，有两种事奉同时进行着，一种在伯大尼，另一种在耶路撒冷—1～3节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
a 在伯大尼的事奉里，马大伺候，拉撒路与主耶稣一同坐席，马利亚膏耶稣的脚，又用自己的头发去擦—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
b 但在耶路撒冷的事奉里，穿着长袍的祭司，又献祭，又烧香；但事实上，神不在那里，因为祂在伯大尼；祂在享受一种没有一点形式、仪文的事奉—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
2 伯大尼屋子里的享受，乃是前面所有事例的结果、结局；在伯大尼那间屋子里，主这位话成了肉体的神，和门徒能够一同享受平安祭—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
三 在十二章这里，我们看见一种特殊的精粹；就是：我们在九件事例中，看见基督作祭物，结果就有伯大尼坐席的屋子；这屋子是由蒙了重生、从罪中得释放、瞎眼得医治、从死里复活的人所组成的；因此，基督作祭物的结果，乃是一个家，在那里祂的门徒能够与祂这位话成了肉体的神一同坐席—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
四 在伯大尼的屋子里，有召会生活的缩影；不错，约翰福音十二章里的规模很小，但这幅图画却很完全、完备—1～3节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
1 召会生活就是有些人伺侯主，有些人表达他们对主的爱，有些人不作什么，只见证复活的生命—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
2 按这幅图画来看，每一个人都与主一同坐席；这就是召会生活—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
3 伯大尼的事奉规模很小，但在耶路撒冷宗教的事奉，却是大规模的；在伯大尼的屋子里没有祭司，没有祭坛与献祭的事，也没有香坛；虽然如此，神却在伯大尼那个家里面—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
4 我信主耶稣在地上，祂看见拉撒路作见证，马利亚爱祂，马大伺候，就心满意足了；祂在其中享受到最喜乐的时刻—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇）
肆 约翰福音十二章的下一个表记，就是复活拉撒路的表记—1～2、9～10节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
一 这个表记乃是复活生命的见证；事实上，拉撒路没有作什么；不过是与主耶稣一同坐席；拉撒路的见证成了人注意的中心；拉撒路成了复活生命的见证，吸引了别人—1～2、9节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
二 今天在召会生活里的原则也是一样；召会生活中最吸引人的因素，就是我们对复活生命的见证—9节，十一41～45：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
1 我们不该以为怎样的宗教礼拜才能够吸引别人，也不该以为我们对主的爱，是主要的吸引—十二9。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
2 中心的吸引，也就是召会生活的焦点，乃是复活的生命—9节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
3 如果我们都活复活的生命，我们就会成为吸引别人归向主的人—9节，十一41～45。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
三 因为神的子民需要生命，我们的目标乃是从写出来的圣经里，将复活的生命供应给神的子民—约壹一1～2。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
伍 约翰福音十二章的另一个表记是一粒麦子的表记—23～26节：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
一 在二十四节主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
二 主知道在伯大尼召会生活的缩影非常美好，但那个召会生活太小、太有限了；因此，需要基督借着死而复活来繁增—23～26节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
三 主晓得借着祂的死要完成许多事情来成就神的旨意；因此，主耶稣在约翰福音十二章不愿被高举；祂成为一粒麦子种在地里，要借着死而复活来产生繁增，就是在这个时候—23～26节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
陆 十二章二十七至三十四节有基督包罗万有之死的表记：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
一 主包罗万有的死乃是为着释放神圣的生命；一粒麦子怎样落在地里把生命释放出来，基督也照样借着死把生命释放出来—27～34节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
二 基督包罗万有的死也是为着荣耀父神；隐藏在主耶稣里面的神圣生命开花并结出许多子粒来，就是父神的得荣，神圣生命的得荣—27～28节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
三 主包罗万有的死也是为着审判世界；主耶稣钉十字架的时候，整个旧造，包括我们的旧人和撒但化的世界在内，都与祂同钉十字架了—31节，加六14：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
1 在神看来，这死好比一个大扫帚，神用来“清扫”整个宇宙—14节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
2 借着基督在十字架上的死，所有消极的事物，所有旧造的事物，都受了审判—14节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
四 在约翰福音十二章三十一节下半主耶稣接着说，“这世界的王要被赶出去”；这指明基督包罗万有的死，乃是为着赶出撒但，就是这世界的王。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
五 在十二章三十二节主耶稣说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”；这指明基督包罗万有的死，乃是为着吸引万人来归向祂自己。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
柒 十二章三十五至五十节有宗教的瞎眼这个消极的表记：（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
一 在三十五、三十六、四十六节，我们看见人弃绝了光，在三十七至五十节，我们看见人硬着心不信；宗教总是盲目无知的；宗教霸占人、蒙蔽人，并使人瞎眼。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
二 照约翰福音十二章来看，那些因宗教而眼瞎的人，甚至图谋要杀害成为肉身的神，以及拉撒路；原则上，现今和约翰福音十二章时是一样的；我们由自己的经历晓得这一点；虽然我们爱神的话，并且在神的话上非常花工夫，我们却受到批评、毁谤和不实的指控—10～11节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）
三 在耶路撒冷圣殿里的敬拜是宗教的；照着宗教的规条、仪文、礼仪、形式来敬拜；在伯大尼家里的敬拜则没有仪文、规条、形式；那时候神不是在耶路撒冷圣殿里正规的敬拜中间，而是在伯大尼家里不拘形式的筵席中间—1～3节。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇）