旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第十四篇 纵览约翰十四至十七章里的表记
读经：约一14、29，十一25，六63，启二一3，约十三5，十七22，十四2～3、6、8～10、16，十五1、4、26，十六13
壹 在约翰福音里，有一幅完整帐幕的图画—约一14、29，十一25，六63，十五4，启二一3，约十三5，十七22：
一 帐幕就是神在地上祂子民中间的居所；神在地上祂子民中间的居所—帐幕，实际上乃是全宇宙的中心和实际—一14，西三11。
二 神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处；这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所；最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面—启二一3，约十五4：
1 这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际—启二一2。
2 这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际；全本圣经就是神居所的历史—出二六30。
3 约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所；最终，神的居所也成了神子民的居所；因此，这是一个相互的居所，或相互的住处；这个相互的住处就是约翰福音的中心和实际—约十五4。
三 约翰福音是圣经的摘要，而帐幕和祭物的应验是约翰福音的精粹；在这卷书里，有帐幕和所有祭物的应验—一14、29：
1 约翰福音一章十四节指明基督是真帐幕：
a 在旧约里，有帐幕的预表；但在约翰福音里，有预表的应验—14节。
b 约翰福音第一章不仅有帐幕，也有神的羔羊；神的羔羊乃是所有祭物的集合、所有祭物的总和—29节。
c 约翰福音第一章有帐幕和祭物，意思就是这一章有帐幕和帐幕前面的祭坛—29节。
2 祭坛乃是为着进入帐幕；没有祭物，我们就无法进到帐幕里；神的羔羊就是我们进入真帐幕的道路—29节。
四 在约翰福音里有两件要紧的事，就是生命与灵；没有永远的生命与灵，我们只能有帐幕和所有祭物的一幅图画，却没有帐幕和所有祭物的实际与实行—十一25，六63，彼后一14，约三14：
1 神的分赐完全是一件永远生命与灵的事；不仅如此，这个分赐的目的乃是为着应验帐幕和所有的祭物—六63。
2 我们充分得着神分赐到我们里面作生命，最终我们就成了帐幕；我们成了帐幕的时候，就实际享受基督作所有的祭物；这样我们便有帐幕和祭物的应验—彼后一14：
a 第三章有赎罪祭，这一章是描述尼哥底母的事例；来对付内住的罪，就是对付我们蛇的性情—约三14。
b 第四章有赎愆祭，这一章是描述不道德的撒玛利亚妇人的事例—18节。
c 在第七章我们看见基督绝对为着神的荣耀，也绝对遵行神的旨意；这就是基督作燔祭，使神心满意足—18节。
d 我们在第六章看见素祭；这一章说到生命的粮—35节。
e 末了，在十二章我们看见基督作平安祭—2节。
五 随着帐幕和所有的祭物，我们需要洗濯盆；洗濯盆之后有帐幕；洗濯盆是在十三章，帐幕则是在十四至十六章；到了十七章有香坛—十三5，十七22。
贰 约翰福音十四至十七章里有帐幕；一至十二章是在祭坛那里，十四至十七章则是在帐幕里；在这两段之间，有十三章作为连结和转折点—十三1～38：
一 祭物是在祭坛上，而帐幕里有许多丰富：陈设饼桌子、灯台、香坛、约柜—民四7，出三十26～27。
二 虽然洗濯盆里只有水，却不应当忽略它；如果我们忽略了洗濯盆，我们就无法进到帐幕里，因为污秽会把祭坛那里的成就废去了—18节，约十三14。
三 凡进入帐幕的人，灵、魂、体都必须清洁；我们惟有彻底洁净的时候，才有资格进到圣所里—5、10节。
叁 我们要纵览十四至十七章里的十个表记—十四2～3、6、8～10、16，十五1、4、26，十六13，十一25：
一 在这几章里面，第一个表记就是父的家—十四2～3：
1 在旧约里，神的子民享受神的家；按诗篇一百三十二篇来看，神的家就是神的安息之所，是满足神愿望的地方，也是给神子民丰富供应的地方—诗八四10。
2 没有神的居所，没有圣殿，旧约圣徒就没有什么享受—三六8。
3 父的家在新约里的第一方面，就是基督道成肉身成为帐幕；借着基督死而复活，帐幕扩大成为召会，最终，神的居所—召会，要总结于新耶路撒冷—约一14。
二 十四至十七章里的第二个表记，就是子去与来的表记—十四3，十六13：
1 按十四章来看，子去是要接受包罗万有的死，来解决罪的难处，定罪世界，毁坏撒但，释放神圣的生命，并且吸引万人来归祂自己，何等重大的表记！—2节。
2 子来就是祂的复活使我们萌芽，为要得着一个新造，好产生召会，将来要总结于新耶路撒冷—28节。
三 第三个表记是道路、实际、生命的表记—6节，十一25：
1 道路就是成为肉身的神，以及祂的一切所是、祂的一切所作—一14。
2 随着道路就有实际，实际也是三一神—十四6。
3 生命就是父神、子神、灵神，我们在子里同得生命，这生命带来实际，而实际就是道路—6节。
四 第四个表记是神圣三一这个伟大的表记；就是父、子、灵的表记—8～10节。
五 约翰福音十四至十七章里的第五个表记，就是另一位保惠师的表记—16节，十五26。
六 这几章里面的另一个表记是住处的表记；约翰福音十四章里的住处，与所谓的天堂华厦毫无关系—十四2～3。
七 我们所要看的第七个表记是真葡萄树的表记；真葡萄树是三一神的宇宙生机体；这不是一个组织—十五1、4。
八 第八个表记乃是新生儿的表记—十六21，徒十三33：
1 在道成肉身以前，祂只是神的独生子，直到祂复活的时候—33节。
2 但在复活里，祂生为神的长子；这就是约翰福音十六章里的新生儿，我们都包括在这孩子里面—33节。
3 这个新生儿最终乃是团体的人，就是新人—弗二15。
九 在十七章所见到的第九个表记，就是神圣得荣的表记；在十七章一节主耶稣祷告说，父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；这是神圣的得荣，包括我们在内。
十 约翰福音十四至十七章里末了一个表记，就是信徒在三一神里合而为一的表记—约十七22～23：
1 按十七章来看，信徒必须在父的名里、借着神的话，并借着神的荣耀，蒙保守在合一里面—24节。
2 最终；我们都要在三一神里完完全全地合而为一；这个合一就是父的家—十四2。
职事信息摘录：
在约翰福音里，有一幅完整帐幕的图画
约翰福音十四、十五、十六章，是主耶稣在地上末了一天晚上所释放的信息，祂晓得第二天要受死，就在晚上向门徒释放了这一篇信息。这几章里的信息可视为新约中最深的启示。主耶稣释放了这一篇信息后，就向父献上十七章所记载的祷告。因此，十七章可视为十四至十六章中信息的结束祷告。以后我们会看见这一篇信息的内容。
我要提醒你们，这一系列信息的题目是约翰著作中帐幕和祭物的应验。许多基督徒不晓得约翰的著作是旧约中帐幕和祭物的应验，尤其是约翰福音。有些人也许发现这件事很难理解。我们多方深入研究以后，才晓得旧约的帐幕和祭物，在约翰的著作中得了应验。
帐幕就是神在地上祂子民中间的居所
我们需要看见帐幕和所有祭物的意义。帐幕就是神在地上祂子民中间的居所。这是一件大事。神在地上祂子民中间的居所—帐幕，实际上乃是全宇宙的中心和实际。可以说，由天、地、万物所构成的宇宙就是一个大容器。宇宙盛装着什么？当然，宇宙是盛装神。然而，神要祂的赎民在宇宙中成为祂的居所。宇宙盛装神的子民，而神的子民是祂的居所。因此，神的居所就是宇宙的中心和实际。
假定宇宙中没有团体的人；也就是说，没有神所拣选、救赎、重生、变化过的人。果真如此，宇宙中就没有神的居所了。没有神的子民作祂的居所，宇宙就虚空无益，没有中心，没有实际了。因此我们需要看见，宇宙的中心和实际，就是神在祂子民中间的居所。
神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处
神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处。这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所。最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面。这意思是说，在相互的居所里，有相互的居住。这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际。
这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。旧约的中心和实际是什么？就是帐幕、神的居所。新约的中心和实际是什么？就是神的家、神的住处。全本圣经就是神居所的历史。这件事是极其要紧的。
另一件要紧的事是关乎约翰福音的启示。约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所。最终，神的居所也成了神子民的居所。因此，这是一个相互的居所，或相互的住处。约翰福音十五章四节说，你们要常在我里面，我也常在你们里面。这也可译作：你们要住在我里面，我也住在你们里面。我们在这一节看见相互的居住。既然有相互的居住，当然有相互的住处。这个相互的住处就是约翰福音的中心和实际。
约翰福音是圣经的摘要，而帐幕和祭物的应验是约翰福音的精粹
约翰福音是全本圣经的摘要。约翰福音是圣经的摘要，而帐幕和祭物的应验是约翰福音的精粹。因为圣经篇幅很长，所以我们需要一段摘要，才能看见全本圣经的大纲。然后我们需要这段摘要的精粹，才能看见它的本质。在这些信息中，我们所关切的是每一章的精粹。
我们在前面已经指出，精粹可以领会成一种由植物或其他有机物所提炼出来的汁浆，它的本质包含在浓缩的汁浆里。精粹的同义词乃是精汁，就是物质由液体的状态提炼出来的本质。例如，酒可视为葡萄的精粹或精汁。只要你把一种物质的本质提炼出来，你就有了这种物质的精汁。有时候，有些物质的精粹当作药物来使用。可以说，约翰福音的二十一章圣经是一种物质，而我们在这些信息中是论到这样物质的精粹，照样，这种精粹能够激励我们，或像药物一样医治我们。
我们已经指出，宇宙的内涵和实际就是神的子民作祂的居所。宇宙好比一个壳子，而神的子民作祂的居所，就好比壳子的内容。今天神把祂的子民建造在一起，成为祂的居所。这个居所就是祂的帐幕。按旧约里的图画来看，服事神的人，就是祭司，是住在帐幕里；也就是说，他们住在神的居所里。因此，帐幕乃是一个相互的居所，是神和人的居所。这居所就是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。
约翰福音一章十四节指明基督是真帐幕
我们已经指出，约翰福音是全本圣经的精粹。在这卷书里，有帐幕和所有祭物的应验。约翰福音第一章有帐幕：太初有话……话就是神……话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。（一章四节，十四节）这是希腊文的直译。然而，有些译本在十四节不是直译，是用住这个字，而不用支搭帐幕。但约翰在圣灵的默示之下写这本福音书，选用支搭帐幕这个词，来指明耶稣这位道成肉身的神乃是一个帐幕。主耶稣在肉身里住在人间的时候，乃是支搭帐幕在他们中间。因此，约翰福音一章十四节指明基督是真帐幕。首先，祂是神的居所，如今祂也成了我们的居所。这意思是说，祂是神和神选民相互的居所。
在旧约里，有帐幕的预表。但在约翰福音里，有预表的应验。在出埃及记里，帐幕的预表是个影儿或模型，并不是真帐幕。真帐幕，就是预表的应验，乃是在约翰福音里面。道成肉身的神就是这个真帐幕。耶稣这位成了肉身的神乃是真帐幕，神居住在它里面，我们也能居住在它里面。由此我们看见，帐幕这个预表的应验乃是在约翰福音里面。
约翰福音第一章不仅有帐幕，也有神的羔羊：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！（二十九节）神的羔羊是什么？在约翰福音第一章这里，神的羔羊乃是所有祭物的集合、所有祭物的总和。在预表里，祭物有好几类：赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。此外有摇祭、举祭、甘心祭，也有奠祭。但基本的祭是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。这些祭在约翰福音第一章都由神的羔羊来代表。因此，约翰福音第一章有帐幕和所有祭物的集合。
祭坛乃是为着进入帐幕；没有祭物，我们就无法进到帐幕里；神的羔羊就是我们进入真帐幕的道路
说约翰福音第一章有帐幕和祭物，意思就是这一章有帐幕和帐幕前面的祭坛。当然，祭坛一词在这一章里无法找着。然而，这里有祭坛的事实。二十九节吩咐我们来看神的羔羊，除去世人罪孽的。神的羔羊在那里除去我们的罪孽？祂在十字架上作了这件事，而十字架就是祭坛。因此，约翰第一章有帐幕、十字架和祭坛。
祭坛乃是为着进入帐幕。没有祭物，我们就无法进到帐幕里。神的羔羊就是我们进入真帐幕的道路。
很少基督徒看见，帐幕和祭物在约翰福音里得了应验。然而在上一世纪，有些弟兄会的教师看见了这一点。大约在六十年前，我受弟兄会的教导，人告诉我说，我们在约翰福音里能够找着帐幕和所有的祭物。然而，弟兄会的教训不怎么强调灵与生命。他们的教训陈列出一幅图画，就是约翰里的帐幕和祭坛应验了旧约里的帐幕和祭物，但他们的教训没有启示出这幅图画里的灵与生命。
在约翰福音里有两件要紧的事，就是生命与灵
在约翰福音里有两件要紧的事，就是生命与灵。约翰福音是一本论到永远生命的书，而永远的生命与灵有关。没有永远的生命与灵，我们只能有帐幕和所有祭物的一幅图画，却没有帐幕和所有祭物的实际与实行。
最近我们释放了一系列信息，题目是神圣经纶的中心观点。那些信息论到神的分赐。神的分赐完全是一件永远生命与灵的事。不仅如此，这个分赐的目的乃是为着应验帐幕和所有的祭物。我们充分得着神分赐到我们里面作生命，最终我们就成了帐幕；我们成了帐幕的时候，就实际享受基督作所有的祭物。这样我们便有帐幕和祭物的应验。
也许你不晓得我们在约翰福音何处能找着赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。第三章有赎罪祭，这一章是描述尼哥底母的事例。十四节说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。这一节说到耶稣是赎罪祭，来对付内住的罪，就是对付我们蛇的性情。
第四章有赎愆祭，这一章是描述不道德的撒玛利亚妇人的事例。尼哥底母的难处是蛇的性情，撒玛利亚妇人的难处则是她的过犯，因为她已经有五个丈夫，现在与她同住的并不是她的丈夫。她需要基督作她的赎愆祭。
在第七章我们看见基督绝对为着神的荣耀，也绝对遵行神的旨意。这就是基督作燔祭，使神心满意足。
我们在第六章看见素祭。这一章说到生命的粮。这里生命的粮就是素祭。
末了，在十二章我们看见基督作平安祭。主耶稣和一些信徒在伯大尼的家里坐席，们一同享受平安祭。因此，在三、四、七、六、十二章，我们看见基督是旧约里五种基本祭的应验。
随着帐幕和所有的祭物，我们需要洗濯盆
随着帐幕和所有的祭物，我们需要洗濯盆。我们已经指出，洗濯盆就是洗濯的地方。约翰福音十三章记载了供人洗脚的洗濯盆。
洗濯盆之后有帐幕。洗濯盆是在十三章，帐幕则是在十四至十六章。在这几章里面，有帐幕和圣所、至圣所。到了十七章有香坛，因为这章有基督代求的祷告。如果我们把这些事情都摆在一起，我们就会看见，在约翰福音里，有一幅完整帐幕的图画。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十六篇）
主耶稣所行的事，是不可能写尽的。约翰晓得这一点，就挑选了一些主所行的事，加以编排整理，不仅具有历史上的意义，也具有道理上的意义。比方说，约翰把洗脚的记载放在十三章而不放在十一章，就是一个例子。
我们已经指出，约翰福音中所记载各样事件的顺序，是为着形成道理的结构。第一章是全本福音书的引言，第二章有生命的原则和生命的目标。然后在三至十一章有九件事例。这九件事例的结果、结局，就是在伯大尼所见召会生活的缩影。在伯大尼有平安祭的筵席。
伯大尼的筵席所描绘的召会生活很奇妙，但是太有限了；品质虽然绝佳，数量却太有限了。因此，主耶稣必须受死，使这样的召会生活得以繁增。因这缘故，主不愿接受群众的高举，却告诉门徒说。祂是一粒麦子，落在地里死了，要结出许多子粒来（十二章二十四节）。主这独一的麦粒乃是召会生活的源头。但这麦粒必须繁增成许多子粒。因着主耶稣落在地里死了，许多人就被吸引到祂这里来。因此祂说，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我（十二章三十二节）。约翰福音十二章启示主耶稣预备要受死，好把祂的子民带到神里面。
需要洗濯来保守、维持基督作我们祭物的结果
十三章有洗脚的记载。在十三章十节主耶稣对彼得说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。神所救赎、拯救并重生的人，都已经洗过澡了，都蒙了洁净。然而，他们还在地上，因着与地接触，就一再地受到玷污。因此需要洗濯盆。如果没有洗濯盆，属地的接触就把基督作所有祭物的美妙结果都废去了。因此，需要洗濯来保守、维持基督作我们祭物的结果。
洗濯盆里的洗濯，保存了基督作祭物所完成的事情。属地的接触也许不是犯罪，但它玷污了基督奇妙工作的结果。因为必须保存这个结果，所以需要洗濯盆。按着旧约里的安排，洗濯盆是位于祭坛和帐幕中间。
如果我们以属灵的眼光来研读约翰福音，就会晓得一至十二章给我们看见所有的祭物。可以说，这些章节启示了包罗万有基督的不同方面，而这些方面与祭物有关。因此，祭物在这些章节里得了应验。约翰福音一章二十九节说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。三章十四节说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。这些经文都是针对基督作祭物来说的。
一至十二章是在祭坛那里，十四至十七章则是在帐幕里；在这两段之间，有十三章作为连结和转折点
约翰福音十四至十七章里有帐幕。十三章是转折点，把一至十二章和十四至十七章连接起来。一至十二章是在祭坛那里，十四至十七章则是在帐幕里。在这两段之间，有十三章作为连结和转折点。这一章有洗濯盆，位于祭坛和帐幕之间。
相形之下，洗濯盆不如祭坛或帐幕那么重要。洗濯盆好比一部大机器里的一小部分。虽然机器很庞大，这一部分却很微小；但没有这一部分，机器就不能好好发挥功能。洗濯盆与祭坛和帐幕的关系，原则也是一样。
祭物是在祭坛上，而帐幕里有许多丰富：陈设饼桌子、灯台、香坛、约柜。虽然洗濯盆里只有水，却不应当忽略它。如果我们忽略了洗濯盆，我们就无法进到帐幕里，因为污秽会把祭坛那里的成就废去了。如果我们因着属地的接触而污秽了，我们就不得进入清洁、圣别之神的居所里。凡是进到帐幕里的人，必须在每一方面—物质上、心理上、属灵上、道德上—都是清洁的。凡进入帐幕的人，灵、魂、体都必须清洁。我们惟有彻底洁净的时候，才有资格进到圣所里。如果我们看见这一点，我们就会晓得，洗脚是非常重要的。
今天在一些基督徒中间，因着没有洗濯盆，连祭坛也被污秽了。按着我们在前几篇论到洗濯盆的信息里所指出的，他们完全没有洗濯盆。因着他们没有洗濯盆，而且祭坛也被污秽了，所以就没有帐幕。这就是今天的光景。感谢主，在祂的恢复里，我们多多少少有了圣所。我们享受伯大尼的缩影所描绘的召会生活。这意思是说，在召会生活中，我们与主，与成为肉身的神一同坐席。
十四至十七章里的十个表记
父的家的表记
接下来我们要纵览十四至十七章里的十个表记。在这几章里面，第一个表记就是父的家。许多基督徒以为约翰福音十四章里父的家是指天堂说的。然而，这种观念太离谱了。
我们到了十四章，就会来看从创世记开始到启示录，神居所的总结启示。我们会论到许多项目，头一个就是雅各在伯特利的梦（创世记二十八章）。伯特利的意思是神的家。我们在前面论到伯特利的信息中指出，伯特利就是天的门；在伯特利那里天到了地上，地也联于天。在创世记二十八章十七节雅各宣告说，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。不仅如此，十二节告诉我们，雅各所梦见的梯子立在地上，梯子的头顶着天。不过，要紧的点是耶和华站在梯子以上（十三节）。这指明梯子实际上不是顶着天，而是顶着神。梯子把神带到地上，也把地联于神。
在创世记，雅各看见了伯特利，但在出埃及记，雅各的后裔建造了帐幕。我们必须晓得，帐幕实际上就是伯特利、神的家、神在地上的居所。不但如此，帐幕也是天的门。帐幕立起来的时候，神的荣光降临在帐幕上面，充满了帐幕，并且护庇着帐幕。
最终，出埃及记里的帐幕成了圣殿。这里我们看见从伯特利到帐幕，以及从帐幕到圣殿的过程。可以说，旧约就是帐幕和圣殿的历史。
在旧约里，神的子民享受神的家。按诗篇一百三十二篇来看，神的家就是神的安息之所，是满足神愿望的地方，也是给神子民丰富供应的地方。
如果你懂得旧约，你就会晓得神赎民的享受就是圣殿。他们切慕、渴想住在圣殿里。作诗的人说，在你殿里住一日，胜似在别处住千日（八十四篇十节）。神的子民何等宝贝祂的家！按诗篇二十七篇四节来看，他们在那里能够瞻仰主的荣美。诗篇三十六篇八节指明，他们因神家里的肥甘，丰丰富富地得了饱足。他们在神的家里喝神乐河的水。翻作乐的希伯来字是伊甸这个词的复数。这意思是说，神的子民饮于伊甸河、乐园河。神的子民也渴望栽在神的家里。他们晓得他们要长在神的家里，就像满了汁浆的青橄榄树，甚至年老的时候，仍要结果子（五十二篇八节；九十二篇十三至十四节）。诗篇里的这些经文都指明旧约圣徒在神家里的享受。
没有神的居所，没有圣殿，旧约圣徒就没有什么享受。旧约里的记载不是说到神子民所享受的娱乐或消遣。反之，圣经只告诉我们在锡安山环绕神家的节期。这是他们真正的享受。他们的圣日、假期就是节期；他们的周末就是安息日，他们在这一天与神一同享受安息。他们的享受完全与神的家有关。这是对旧约里父的家的简单描述。
在要来的信息中，我们也要来看新约里父的家。父的家在新约里的第一方面，就是基督道成肉身成为帐幕（约翰一章十四节）。道成肉身的基督就是父的家，就是帐幕。借着基督死而复活，帐幕扩大成为召会，就是活神的家，真理的柱石和根基（提前三章十五节）。最终，神的居所—召会，要总结于新耶路撒冷。因此，有六件事与父的家这个重大的表记有关：伯特利、帐幕、圣殿、基督、召会、新耶路撒冷。
子去与来的表记
十四至十七章里的第二个表记，就是子去与来的表记。子的去意义深长，子的来更是如此。按十四章来看，子去是要接受包罗万有的死，来解决罪的难处，定罪世界，毁坏撒但，释放神圣的生命，并且吸引万人来归祂自己，何等重大的表记！子来就是祂的复活使我们萌芽，为要得着一个新造，好产生召会，将来要总结于新耶路撒冷。子来与去这个表记很有意义。然而，许多信徒把子的去领会成祂到天上去，把子的来领会成祂的再来。
道路、实际、生命的表记
第三个表记是道路、实际、生命的表记（十四章六节）。我们会看见，道路就是成为肉身的神，以及祂的一切所是、祂的一切所作。随着道路就有实际，实际也是三一神。凡是三一神所完成的，都是实际，这实际就是道路。生命是什么？生命就是父神、子神、灵神，换句话说，生命就是三一神。我们在子里同得生命，这生命带来实际，而实际就是道路。
神圣三一的表记
第四个表记是神圣三一这个伟大的表记。就是父、子、灵的表记。在这几章里面，有许多事与父、子、灵有关。
父、子、灵是一位神，而整个神就是灵。我们不该说，只有灵神是灵。而父、子不是灵。不，整个三一神都是灵。说耶稣基督和父不是灵，乃是愚昧的。
另一位保惠师的表记
约翰福音十四至十七章里的第五个表记，就是另一位保惠师的表记。保惠师是希腊字parakletos的英语化形式。这几章启示三一神成了一位保惠师、帮助者、辩护者、顾问。我们可以说，祂就是我们神圣的律师。
住处的表记
这几章里面的另一个表记是住处的表记。在十四章二节主耶稣说，在我父的家里，有许多住处。在十四章二十三节祂接着说，人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。我们会看见，约翰福音十四章里的住处，与所谓的天堂华厦毫无关系。住处这个词是一个重大的表记。
真葡萄树的表记
我们所要看的第七个表记是真葡萄树的表记。真葡萄树是三一神的宇宙生机体；这不是一个组织。子是葡萄树，父是栽培的人，灵是见证人。这一切都启示在十五章。在这一章里面，父是栽培的人，子是葡萄树，灵是为子作见证的一位。这棵葡萄树就是三一神的生机体。
新生儿的表记
你晓得这几章里的第八个表记是什么，也许会大吃一惊。第八个表记乃是新生儿的表记。在十六章二十节主耶稣对门徒说，我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。接着主把门徒的忧愁比喻为妇人生产（二十一节）。然后主继续说，你们现在也是忧愁；但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐，也没有人能夺去（二十二节）。这里我们看见门徒就是受生产之苦的妇人，要生出一个孩子来。这孩子就是神的长子。
在复活里，耶稣基督生为神的长子。在道成肉身以前，祂只是神的独生子，直到祂复活的时候。但在复活里，祂生为神的长子。这就是约翰福音十六章里的新生儿，我们都包括在这孩子里面。我们会看见，这个新生儿最终乃是团体的人，就是新人。这是何等重大的表记！
神圣得荣的表记
在十七章所见到的第九个表记，就是神圣得荣的表记。在十七章一节主耶稣祷告说，父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。很少基督徒能完全领会这话的意思。这是神圣的得荣，包括我们在内。这件事的证明在于主耶稣与父所同有的荣耀，已经赐给我们，使我们在这荣耀里合而为一：你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一（十七章二十二节）。
信徒在三一神里合而为一的表记
约翰福音十四至十七章里末了一个表记，就是信徒在三一神里合而为一的表记。按十七章来看，信徒必须在父的名里、借着神的话，并借着神的荣耀，蒙保守在合一里面。最终。我们都要在三一神里完完全全地合而为一。这个合一就是父的家。由此我们看见，这四章开始于父的家，结束于信徒在三一神里的合一。这样的合一实际上就是父的家。这就是纵览约翰福音十四至十七章里的表记。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十五篇）