圣经的二十四条重要路线
终极完成的灵
第五篇 为着那灵撒种，收永远的生命
读经：加五16～26，六7～10、15，罗八16，腓一19～21上，三3，约四14，启二二1～2
壹 我们能凭着灵而行，结那灵的果子，或者凭着肉体而行，显出肉体的行为—加五16～26，腓三3：
一 肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化；因此，凭着灵而行，就是凭着经过过程的三一神而行，祂乃是在我们灵里包罗万有的灵—创六3，林前十五45下，加五16，罗八16。
二 当我们凭着灵而行（凭着灵生活、行动、并行事为人）时，我们就结那灵的果子—加五16、22～23。
三 肉体所作的，是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子—19、22节。
四 老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上，肉体的行为，乃是这种肉体表现不同的方面—19～21节：
1 淫乱、污秽和邪荡，与邪情恶欲有关；醉酒、荒宴，与放荡有关；这些都与败坏之身体的情欲有关—19节。
2 仇恨、争竞、忌恨和恼怒，与邪恶的情绪有关；私图好争、分立、宗派和嫉妒，与派系有关；这些都与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近—20节。
3 拜偶像和邪术，与拜鬼有关；这与死了的灵有关—20节。
4 虚荣、彼此惹气和互相嫉妒，全属肉体；这三项极其实际的试出，我们是否凭着灵而行—25～26节。
5 保罗说到那些想“在肉体上要体面的人”（六12）；在肉体上，就是在我们天然、外在的人里，并没有内里的实际和属灵的价值，这二者乃是在我们重生的灵里（罗二28～29，腓三3）。
6 我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼；我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨—加五16～17，六17，参出十七8～16。
贰 肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化；实际上，基督是作那灵而活出来的，那灵各项的果子，乃是基督的特征—参腓一19～21上：
一 神的心意是要我们凭着灵活着，以彰显基督；今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督，使我们实际的成为神的儿子—加五25。
二 我们天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分—22节。
三 加拉太五章二十二至二十三节列举九项那灵的果子为例，作为那灵不同的表现，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
四 那灵的果子还有许多项，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（一4，西一22）、清洁（太五8）。
五 那灵的果子就是以弗所五章九节的光的果子；这果子是在于一切的善（太十九17）、义（罗五17～18、21）和真实（约十四17），使三一神得着彰显（参出二五37）。
叁 我们能为着那灵撒种，而收永远的生命，或者为着肉体撒种，而从肉体收败坏—加六7～10：
一 根据保罗的观点，人生乃是一个撒种的过程；我们所说的以及我们所作的一切，都与撒种有关，并且会生长，末了有收成—7～8节。
二 为着那灵撒种，就是为着成就那灵的目的而撒种；这是以那灵为我们的目标—7～8节：
1 凭着灵而行，实际上就是为着那灵撒种—五16。
2 我们的生命、生活，都必须对准那灵，以那灵为我们的目标—六8下。
3 神的经纶是把祂自己作为那灵赐给我们；没有什么比将包罗万有的灵，包罗万有的三一神，当作我们独一永远的目标，更讨神的喜悦—三5上、14，参腓二13。
三 为着肉体撒种，就是为着成就肉体的目的而撒种；这是以肉体为目标—加六7～8：
1 在肉体与那灵之间并没有中立的地带；我们的目标不是这个，就是那个—罗八6。
2 我们所作的一切，都是撒种，或是为着自己的肉体，或是为着那灵；我们一切的撒种，都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命—诗一二六5，箴二二8上，何八7上。
3 我们若为着肉体而活，我们所作基督徒的工是不会有什么果效的；算得数的不是我们的工作，乃是我们的撒种—参可四14，申二二9。
四 当我们的目标是那灵时，我们就成为别人和众召会的生命供应—加六10，林后三6。
肆 当我们为着那灵撒种时，那灵就使我们成为新造—加五16，六15：
一 新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵作他们的目标，对准祂，与祂成为一灵，结果就有神圣的元素传输到他们里面，将他们重新构成，使他们成为新的—六14～15。
二 新耶路撒冷是永远生命终极的完成，乃是我们为着那灵撒种的完满结果和收成—8节下，约四14，启二二1～2。
三 主在祂的恢复中正发出呼召，叫我们以那灵作我们的目标，并在凡事上向祂活着，好叫我们有永远生命的收成；我们的生活有这样荣耀的目标，是何等美妙！—8节，约四14，启二二1～2。
职事信息摘录：
我们的生活行动，
可能是凭着堕落的人，也可能是凭着我们灵里那奇妙的人位
肉体是堕落之三部分人极点的表现
保罗在【加拉太书】五章指明，我们只有一个选择：不是凭着灵而行，就是凭着肉体而行。我们已经看见，肉体是堕落之三部分人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。因此，凭着灵而行，就是凭着经过过程的三一神而行。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些接受了神分赐的人，就能不凭着肉体，只凭着灵而行。这意思是说，我们能不凭着我们堕落的人而行，乃凭着经过过程的三一神而行。我们有经过过程的三一神作为包罗万有的灵在我们的灵里。无可否认，借着基督的救赎、那灵的重生、以及神的分赐，我们得着了这样一个奇妙的实际。当然，我们也必须与堕落的三部分人争战。因此，我们的生活行动，可能是凭着堕落的人，也可能是凭着我们灵里那奇妙的人位。
在五章十七节保罗说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”这节指明肉体和那灵之间有争战。肉体和那灵彼此敌对。肉体为着自己的私欲抵抗那灵，而那灵为着神的定旨抵抗肉体。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第十七课）
肉体所作的，
是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子
肉体所作的，是没有生命的行为（五19）；那灵所产生的，是满了生命的果子（22）。那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现，这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（腓二1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（弗一4，西一22）、清洁（太五8），以及别的美德。以弗所四章二节，歌罗西三章十二节除了题到这里所列的温柔以外，也以卑微为美德。罗马十四章十七节的公义、和平并喜乐，都是今天神国的各面；但这里只列和平与喜乐，没有列公义。彼后一章五至七节把敬虔和忍耐，与节制和爱一同视为属灵生长的特征，但这里没有列敬虔和忍耐。马太五章五至九节把公义、怜悯和清洁，与温柔、和平一同算为今天国度实际的条件；然而前三项美德，没有列在这里。（加拉太书生命读经，第二十七篇）
老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上
在五章十九节保罗说到“肉体的行为”。肉体是老亚当的表现。老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上。十九至二十一节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面。淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。
肉体的行为可以分成不同的组别。淫乱、污秽和邪荡为一组，与邪情恶欲有关。拜偶像和邪术为一组，与拜鬼有关。仇恨、争竞、忌恨和恼怒为一组，与邪恶的情绪有关。私图好争、分立、宗派和嫉妒为一组，与派系有关。二十节里的宗派，原文与彼后二章一节的异端同字；在此指“意见的派别”（达秘新译本），派系。醉酒、荒宴为一组，与放荡有关。（加拉太书生命读经，第二十七篇）
私图好争、分立、宗派和嫉妒是另一组，与派系有关。私图好争发展成为分立，然后分立就形成宗派。“忌恨”和“嫉妒”在原文是两个不同的字。忌恨实际上就是较小型的嫉妒，当忌恨加强并扩大，到“成人”的阶段时，就转成嫉妒。嫉妒比忌恨更强烈、更残苛。保罗将忌恨与第一组的邪恶情绪归为一类，而把嫉妒归为第二组的派系。第二组不单是邪恶的情绪，更是邪恶的行为。嫉妒始于忌恨，忌恨成熟了，就是嫉妒。以上这两组的项目，乃是保罗的著作中所启示，损害召会生活的项目。林前三章三至四节指出，肉体乃是损害哥林多召会生活的因素。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第十七课）
保罗在二十五节说到凭着灵而行，许多解经的人不明白，为什么二十六节紧接在二十五节之后。有的人比较喜欢以二十六节作为第六章的开头。保罗在二十六节对付贪图虚荣、惹气和嫉妒的事。保罗所以说到这些事，是因为这些事试验出我们是否凭着灵而行。当我们凭着灵而行时，我们才能胜过虚荣、惹气和嫉妒。（加拉太书生命读经，第二十七篇）
我们到底是凭着灵而行，还是凭着肉体而行，从我们有没有贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒，就可以试验出来。我们也许以为自己是凭着灵而行，但我们若有贪图虚荣和嫉妒的感觉，就证明我们不是凭着灵而行。
照二十六节的文法结构来看，主要的一项是虚荣，惹气和嫉妒是附属的。这告诉我们，我们必须专一注意对付虚荣，而不是对付惹气和嫉妒。我们若想对付惹气和嫉妒，却不治死虚荣，还是白费力气。我再说，我们若杀死虚荣，就同时了结惹气和嫉妒。因此，有否贪图虚荣，乃是我们凭着灵而行或凭着肉体而行的真实试验。（加拉太书生命读经，第二十八篇）
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化
我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼。我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨。
神的心意是要我们凭着灵活看，以彰显基督
神的心意是要我们凭着灵活看，以彰显基督。今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督。
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子，乃是基督的特征。
我们必须区别我们天然的美德和那灵之果子的美德。爱是那灵之果子的一方面；我们在接受神圣的生命而得救之前，就能够爱人。我们多少也知道一点喜乐、和平、忍耐、恩慈、以及这里所列举的其它美德。当我们进到召会生活中时，我们也带着我们天然的美德。这意思是说，我们带着天然的爱、恩慈、信实、温柔，进到召会生活中。假定一位信徒用天然的节制来应付一种情况。不错，他设法控制住自己，但这需要极大的努力。他的节制是咬着牙的，这样的节制和那灵果子的节制截然不同。
天然的属性并不包含神的任何成分，但那灵的果子却满了神圣的属灵本质。我们不该忘记，这是“那灵”的果子，所以其本质、成分乃是那灵。在召会生活中，我们所需要的乃是满了那灵本质的爱。在我们的喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制里，也必须看见那灵的成分。这些美德都该是那灵的表显。
那灵既是基督的实化，这些美德又是那灵之果子的各方面，因此这些美德实际上就是基督的特征和表显。这就是说，活出这些美德，就是活出基督。
天然的属性没有那灵任何的成分，
而那灵的果子却满了那灵的本质和成分
天然的属性与那灵的果子，其不同乃在于；天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分。当人凭着天然的属性或美德活着，他不需要转到灵里。他可以凭着自己、在自己里爱人或表现节制。然而，我们若要有那灵各方面的果子，就必须在我们的灵里。对于这点，我们天然的人全无效力。当我们在调和的灵里行事为人时，就在各样属灵的属性和美德上，在不同的方面活出基督。我盼望众召会能在这样的生命里得以丰富，并借着我们在调和的灵里生活而得以拔高。这样，在召会生活里就能有基督不同的彰显。这就是保罗吩咐我们要凭着灵而行时所期望的。（加拉太书生命读经，第二十七篇）
“为着自己的肉体撒种的，
必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命”
为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。为着满足肉体的目的而撒种，结果乃是败坏；为着成就那灵的目的而撒种，结果乃是生命，就是永远的生命。败坏属于肉体，指明肉体是败坏的；永远的生命属于那灵，且是那灵自己。（加拉太书生命读经，第二十九篇）
根据保罗的观点，人生乃是一个撒种的过程
保罗在六章八节说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”明白保罗所说的撒种是什么意思，是十分重要的。因着保罗自己为人的经历以及他所学习的，又因着他从神所领受的启示，所以他对于人生有透彻的了解。他在六章八节所用的“撒种”一词，指出人生的真谛实意。根据保罗的观点，人生乃是一个撒种的过程。我们天天都在撒种，我们借着我们所说的、所作的、以及我们所是的来撒种。
撒种就是把一些会生长、并且末了能有收成的东西散播出去。我们在日常生活里不断的在散播一些东西，这些东西会生长，并且会产生收成。甚至我们所说的话里面也包含了种子，这种子会落在特别的土壤中，开始生长，并且产生收成，让我们来收割。我们不要以为我们的言语以及我们的行为不会产生什么结果或后果。相反的，我们所说的以及我们所作的一切，都与撒种有关。（加拉太书生命读经，第三十五篇）
种子是微小的。
我们撒种也是一样。我们也许认为某些事情微不足道，如一点闲话或一点批评；但这些都是种子，撒进人的里面。你曾否问自己，撒了多少不照着灵，而照着肉体的种子到别人里面？在召会生活中，我们不停在撒微小的种子。甚至一位弟兄看别人的眼光也是一粒种子。当我们批评、争辩、定罪的时候，实在就是为着肉体撒种。原则上，我们所说所作的一切，都是一粒种子—不是为着那灵撒的种子，就是为着肉体撒的种子。
我们种的是什么，收的就是什么。我们若为着肉体撒种，必从肉体收败坏；我们若为着那灵撒种，必从那灵收永远的生命。
我们可能为着肉体或为着那灵撒种，因而收败坏或收永远的生命。这个事实应当激励我们在言语行为上要谨慎。我们要看见，我们日常生活的点点滴滴都是在撒种，不是为着肉体撒种，就是为着那灵撒种。（加拉太书生命读经，第二十九篇）
以那灵为目标并收永远的生命
我们这些相信基督的人，需要为着那灵撒种。神的经纶是把祂自己作为那灵赐给我们。我们应当以那灵为我们的目标、我们的标竿，而不要愚昧的把律法或割礼当作目标。神的目标乃是祂自己成了包罗万有的灵进到我们里面，作我们的享受。我们能有什么理由不对准这美好的目标？
当我们看见神经纶的这个目标，我们就能明白犹太教徒有多么无知，也明白为什么神要打发罗马军兵毁灭犹太教的系统。神在祂的经纶中已经有了改变，而人仍坚持遵守律法和割礼，这乃是一件极其严重的事。这样的坚持是得罪了神，并且背叛了祂和祂的经纶。没有什么比将包罗万有的灵当作我们的目标，并为着那灵撒种更讨神的喜悦。我们若为着那灵撒种，就会收永远的生命。（加拉太书生命读经，第三十六篇）
在肉体与那灵之间并没有中立的地带
保罗的话强烈的含示，我们必须对我们的目标、标竿作个决定。我们的目标是肉体，还是那灵？保罗在六章八节说到“为着”肉体以及“为着”那灵撒种。“为着”这辞，原文意指“目的为了”或“结果以致”。为着肉体撒种，就是为了成就肉体的目的而撒种，这就是以肉体作为目标。但为着那灵撒种，乃是为了要成就那灵的目的而撒种，这就是以那灵作我们的目标。那灵不只应当是我们的生命与生活行动，也应当是我们生活的目标。在肉体与那灵之间并没有中立的地带。我们的目标不是这个，就是那个，不可能有别的目标。
肉体与那灵都是包罗一切的，但各有不同的范畴。肉体包括那灵以外的一切事。说闲话、批评、世俗的购物、离开那灵管制的看报，这些全是肉体的方面。你要以肉体为你的目标吗？你在地上生活的目标究竟是什么？我盼望你们都能够说，你们的目标乃是包罗万有的那灵。为着那灵撒种，包括呼求主、祷告、供应基督给人，以及在生命里交通，使人得着造就。我们为着主的定旨用钱，也是为着那灵撒种。我们若为着那灵撒种，以那灵为我们的目标，我们就不会以世俗的方式购物。相反的，我们买东西时，会受一件事实的管制，就是我们已经拣选那灵作我们的目标。如果那灵是我们的目标，我们日常生活的每一件事都会为着这一个目标。
保罗在加拉太书的负担就是要启示基督到一个地步，祂不只成为神经纶的中心点，也成了我们日常生活行动的中心点。神已经把基督启示到我们里面，现今我们需要活基督。这就是在头两章中所陈明的启示。我们也看见，保罗接着指出，我们如何能经历这样一位基督。我们若要经历祂，就必须有那灵作我们的生命。这需要我们有一次神圣的出生，然后我们应当凭着灵而行，并且以那灵作我们的目标。我们不是到处游荡、漫无目标的人，我们有一个清楚、明确的目标—那灵。那灵若是我们的目标，我们日常生活的每一件事都会变得有意义。我们怎样穿着、怎样布置房间，我们去哪里，甚至吃什么、喝什么—所有的一切都是为着那灵撒种。当那灵成了我们的目标时，我们活在地上就只为着这个目标。但我们若让肉体成为目标，至终我们就会收败坏。这败坏不只会影响我们，也会影响我们的家庭，甚至我们的后代。在主的恩典里，主想要帮助我们以那灵作我们的目标。我们怎样跟人说话、我们怎样花钱，以及生活中的每一方面，都应当为着这个目标。
保罗在六章十节说，“所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。”保罗说了撒种以后，立刻题到信仰之家，这指明我们的撒种影响信仰之家，这家包括地上所有的信徒。你今天撒的种子会影响信仰之家。比方说，不要以为你头发的样式无关紧要。你在剪发的事上，不是为着肉体撒种而收败坏，就是为着那灵撒种而收永远的生命。不仅如此，你的撒种还会影响众圣徒，甚至影响众召会。你若为着那灵撒种，结果就会供应生命给众召会。我们如果看见这个，必定渴望以那灵作我们的目标，并为着这个目标而活。我有把握说，我们若为着那灵撒种而为着那灵生活，就会有永远的生命为收成。这对我们自己、我们的家庭、我们周围的众圣徒，甚至全地的众召会都会有极大的益处。
算得数的不是我们的工作，而是我们的撒种
我们若从主领受恩典来活基督，就会为着那灵撒种，并且以那灵作我们的目标，结局就是永远的生命。我们不会导致败坏，却能够将生命的供应服事给与我们有直接接触的人。不仅如此，因着我们一直为着那灵撒种，就连那些间接接触我们的人，也能得着生命的供应。我们不需要特意为主作工。我们若为着肉体活，我们所作基督徒的工是不会有什么果效的。算得数的不是我们的工作，而是我们的撒种。（加拉太书生命读经，第三十五篇）
为着那灵撒种的结果乃是新造
保罗在六章十五节题到新造，说出为着那灵撒种的理由。为着那灵撒种的结果乃是新造。因此，我们当为着那灵撒种好作新造。但我们若注重守律法和行割礼，就是为着肉体撒种。割礼没有改变旧造，因为割礼不能改变我们的性情。割礼不能重生我们，不能给我们神圣的生命，也不能变化我们。一个人受了割礼，仍然是旧造。但我们以那灵为目标并且为着那灵撒种时，那灵就使我们成为新造。
我们作许多不同的事都需要对准那灵，我们的目标应当是得着从对准那灵而来的益处。说我们的目标是那灵，意思就是，我们的目标是经过过程的三一神。我们无论作什么，都应当有把握，我们在那件事上的目标是三一神。为着那灵撒种，就是以经过过程的三一神作我们生活的目标。
今天对我们来说，三一神不仅仅是客观的。祂是那灵，作了我们日常生活的目标。对犹太人，甚至对许多基督徒来说，神仅仅是客观的。但对我们来说，神也是主观的，因祂住在我们灵里，将恩典分赐给我们。因此，我们的神不只是我们敬拜的对象，祂也是赐生命的灵在我们的灵里。这位内住者应当是我们的目标。
我们都需要一个管治、支配并控制的异象，就是三一神作我们的目标。我们若看见这个异象，就会受这个异象的管治与支配。我能够作见证，靠着主的怜悯，我在半个世纪多以前，就看见了这个异象，我一直没有岔出去。这个异象一直控制、管治并支配我。我的生活不是漫无目的的，因为我有一个确定的目标。这么多年以来，我所看见关于三一神作我目标的异象一直加强我，扶持我。
由那灵构成而成为新的
我们若为着三一神撒种，就会凭着灵而行；这样，自然而然我们会实际的成为新造。新造的意思是神—神圣的灵—以祂自己与我们调和，用祂自己构成我们，使我们成为新的。孔子的伦理教训可以改良人的行为，却不能将人重新构成。但是当我们对准三一神，并且凭着包罗万有赐生命的灵而行时，那灵就把神圣的元素分赐到我们里面，并且用这元素重新将我们构成。结果，我们就不再是旧造，却因着神圣的元素作到我们里面，而成为新造。这新造终极的结果就是新耶路撒冷。
今天在主恢复中召会的人，乃是在被神圣元素重新构成的过程中。我们的目标不是自我改正或自我改良，我们的目标也不是学习忍耐或培养受苦的度量。这些事都不是新造。新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵作他们的目标，对准祂，与祂成为一灵，结果就有神圣的元素传输到他们里面，将他们重新构成，使他们成为新的。
永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷
永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里既没有律法，也没有割礼，却有生命水河的涌流，河边且有生命树。这就是永远的生命。新耶路撒冷是永远生命终极的具体显出，乃是我们为着那灵撒种的完满结果。（加拉太书生命读经，第三十六篇）
我们的生活有这样荣耀的目标，这是何等美妙！
我再说，我们信徒不是漫无目标的。我们有一个控制我们、指引我们的标竿和目标。无论我们作什么，都是向着这个目标作的。保罗在写加拉太书的结语时，嘱咐我们要为着那灵撒种，为着那灵生活，无论说什么话或作什么事，目的都要为着那灵。身为神的儿子，我们需要以那灵作我们独一且永远的目标。我劝你们要以那灵作你们生活的目标，好使你们成为供应生命给别人的人。你要告诉主说，“主啊，从今以后，我的目标是那灵，也惟有那灵。我真喜乐我有这样一个目标。我的生活是有意义的，因为我有一个目标，能够在凡事上引导我并控制我。”主在祂的恢复中正发出呼召，叫我们以那灵作我们的目标，并在凡事上向祂活着，好叫我们有永远生命的收成。我们的生活有这样荣耀的目标，这是何等美妙！（加拉太书生命读经，第三十五篇）