整本圣经的内在观点
第十二系列 神人宇宙的合并
职事信息的篇题
第六篇 终极完成的神与重生信徒之合并的三方面（二）
读经：约三6下，六48、57，十五1～8、16，十六12～15，林前十17，彼前一20，弥五2
壹 虽然新约里没有用到“合并”一辞，但实际上新约用异象的方式揭示了这个宇宙的合并；借着神的成为肉体，这合并者进到时间里；凡祂在时间里所作的，就是要把一切祂所拣选的人合并到祂的合并里，而产生一个伟大的宇宙合并—约十四17、20：
一 “联结”关系到我们与主在生命上的一；“调和”与神圣的性情和属人的性情有关；主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并—一14，十38。
二 在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的；这就是合并；在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在—十四20，西一27。
贰 终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树—约十五1、5：
一 真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体；其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督，已被接枝在栽种的橄榄树上—罗十一17、24。
二 栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督；因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上；其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起—十五1、5。
三 这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增，为着祂宇宙的扩展；这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信的住在基督里面而结果子，使父得着荣耀—4～5、16、8节。
叁 终极完成的神与重生信徒之合并的第三方面，乃是那灵的孩子—十六21：
一 终极完成的那灵生了一个新孩子，新人；当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人；这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生，并由那灵在信徒的灵里所生—彼前一3，罗一4，约三6下。
二 因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人；在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人—西三10～11。
三 我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷—弗四22～24。
职事信息摘录：
终极完成的神与重生信徒的合并
我们来看这些信息时，我觉得我们都需要看见异象，而不是仅仅学习道理。我们必须看见，在整个宇宙中，神所要的只有一件事，就是祂自己这终极完成的神与重生信徒的合并。在这些日子，这伟大的宇宙合并时刻在我面前。整个世界都要到火湖里去，唯一留下的就是这伟大的宇宙合并。虽然新约里没有用到“合并”一辞，但实际上新约用异象的方式揭示了这个宇宙的合并。这合并开始于神。三一神的确有三方—父、子、灵。神圣三一的三者在已过的永远里已经合并了。借着祂的成为肉体，这合并者进到时间里。凡祂在时间里所作的，就是要把一切祂所拣选的人合并到祂的合并里，而产生一个伟大的宇宙合并。
联结、调和、合并
在约翰十六章十二至十五节主说，祂还有好些事要告诉门徒，但他们当时担当不了。然而实际的灵要来，祂要将这些事向他们揭示。这些事揭示在新约的二十二卷书信里，包括启示录；启示录乃是最长的书信。书信里启示出神的目标，乃是要得着祂自己与祂的信徒一个伟大的宇宙合并。至终，这合并就是新耶路撒冷，那就是神的目标。
在我们的职事里，我们用了三个辞来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）。一九四九年以前，当我在中国大陆时，我们大多是用“联结”一辞。我们与神在生命上有神圣的联结，我们在生命上与祂联结。我从中国大陆到了台湾，就开始出版一分刊物叫作“话语职事”。那分刊物用华语供应了东南亚的众召会。我为那分刊物写稿时，就看见我们与三一神的关系不只是联结，更是调和。我来到美国以后，就开始常常用“调和”一辞。在召会早期的历史中，有人教导异端说，基督的两种性情汇合为一而产生第三种性情。这不是对“调和”一辞的正确领会。我们同意韦氏大辞典（Webster’s unabridged dictionary）里对这辞的定义：调和就是“使（一物与另一物，或二物以上）结合或联合，特别是使原来的元素在结合中仍可区别”。按照这个定义，当两样或更多东西调和一起，其原来的性质并没有失去，仍是清楚有别的。当神与人调和一起，二者就成了一个实体，但没有产生第三性。这是照着利未记二章四至五节里细面调油以作成素祭的预表。
“联结”关系到我们与主在生命上的一，“调和”与神圣的性情和属人的性情有关
“联结”关系到我们与主在生命上的一。“调和”与神圣的性情和属人的性情有关。主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并。约翰十四章四次强调“在……里面”，十七节说，另一位保惠师，就是实际的灵，不只要与门徒同住，且要在他们里面。实际的灵这人位就在我们里面。按着人而言，我们可以有我们肉身父亲的生命和性情，但父亲的人位却无法在我们里面。然而，约翰十四章十七节说，实际的灵作为一个人位，要在我们里面。
然后在二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，门徒在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面。然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。
在全宇宙里，有神、人、撒但和天使。天使（包括撒但和跟随他的堕落天使）并不算为人位。神与人都是团体的人位。神不是单个的人位；祂乃是三—父、子、灵—一个团体的人位。我们千千万万的信徒也是一个团体的人位。这些人位如今在彼此里面。这不是调和，乃是合并。
神为要完成祂的经纶，就需要人合并到祂里面
“合并”一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一个大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到祂里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。
这个神圣且属人、无限的合并，乃是约翰福音最重要的点。神的心意、祂的愿望、祂的事业，乃是要完成祂的经纶。神永远经纶的中心与普及乃是基督。借着祂的成为肉体、受死与复活，基督这一粒麦子成了许多子粒，被磨碾并调和成为一饼。这饼就是召会，基督的身体（林前十17）。至终在圣经六十六卷书的末了，基督这身体要成为新耶路撒冷。这座圣城乃是神经纶的目标，就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并。三一神的心意与愿望就是要得着这个。这是祂的定旨、祂的目标，要实现祂的愿望以满足祂的心。整本圣经六十六卷书的总结就是新耶路撒冷。圣经开始于神，结束于一座城。独一的神至终扩大为一座城，为着祂永远的扩大和永远的彰显，就是一个伟大的宇宙合并。
我们要重新来看新约是如何组成的，好帮助我们看见这个启示。头三卷书，马太、马可和路加福音，称为对观福音书；其中虽然有一些奥秘的成分，但这三卷福音书不是说到永远的奥秘。永远的奥秘乃是在末了一卷福音书—约翰福音里。对观福音书比约翰福音容易领会。约翰福音一开始就说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1）。然后十四节说，“话成了肉体。”施浸者约翰看见这一位就说，“看哪，神的羔羊。”（29）。他也看见那灵，仿佛鸽子降下，并停留在基督身上（32）。然后在约翰一章末了，主对拿但业所说的话，意思乃是：“你能认出我是神的儿子，但你要看见天使上去下来在我这人子身上。”（51）。这些经节都显示约翰一章乃是一个奥秘。我们若要看见这个奥秘，就需要知道如何解释这一切表号。
基督作为一粒麦子，借着祂的死与复活，成了许多子粒，这许多子粒就是祂得荣耀的结果
在约翰十二章，这奇妙的一位被祂的门徒高举，但祂不接受他们这种的高举。那对祂是毫无意义的。祂反而说，“人子得荣耀的时候到了。”（23）。这个得荣耀是何等的奥秘！然后祂解释说，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就会得着荣耀（24）。基督作为一粒麦子，借着祂的死与复活，成了许多子粒，这许多子粒就是祂得荣耀的结果。
约翰福音在十四章说明了祂得荣耀的结果。这结果就是宇宙的合并。第一，三一神的三者从永远里就合并了。在十节主告诉腓力：“我在父里面，父在我里面。”这启示神圣三一的三者借着互相内住，就合并到一个合并里。十节向我们揭示这宇宙的合并在永远里的开始。十一节显示，神圣三一的三者也借着他们相互的工作而成为一个合并。这三者乃是在一起是一而行事。
有一天，神圣三一的第二者受这合并差遣。行传二章二十三节指明，这宇宙合并的三方有一次会议（彼前一20）。在这会议里，祂们同意差遣第二者进到时间里来成为一个人（弥五2）。在成为肉体以前，这宇宙的合并包括三方。然后神圣三一的第二者将这神圣的合并带进人性里。祂的门徒总是希奇：“这人到底是谁？”他们在彼此中间偷偷谈论祂，但他们不知道就着内在的一面说，祂到底是谁。在约翰十四章二十节，主告诉他们，到复活那日，他们就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。这三个“在……里面”启示，终极完成的神与重生的信徒在基督的复活里成了一个合并。
在永远里的，乃是个神圣的合并；这合并就是父的家、子的宇宙葡萄树、以及那灵的新人
主在十四章启示，祂作第一位保惠师来，而另一位要作第二位保惠师而来。第二位保惠师乃是第一位保惠师的实际。祂是实际的灵；十七节说，这实际的灵要在门徒里面。十七节的“在……里面”是概括的说法，二十节的三个“在……里面”是详细的说法，前者乃是后者的总和。当实际的灵在我们里面，三一神的总和就在我们里面，要把我们合并到宇宙的合并里。在永远里的，乃是个神圣的合并；借着扩大，这合并成了一个神圣且属人的合并。这合并就是父的家、子的宇宙葡萄树、以及那灵的新人。
主在十六章十二至十五节告诉门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”实际的灵将一切关于基督的事，在新约后二十二卷书，就是二十二卷书信里，宣示了出来。
终极完成的神与重生信徒这宇宙合并的三方面，启示在约翰十四至十六章：家、树和孩子。十六章给我们看见那灵所生的孩子（21）。这孩子就是基督。至终，这孩子成了新人。歌罗西三章告诉我们，基督就是这新人；祂是新人的每一个肢体，又在每一个肢体之内（10～11）。在神眼中，约翰十四至十六章里的家、树和人都是基督。基督是家，殿，就是神的居所；基督是葡萄树；基督又是新人。在前篇信息里我们看见父的家。在本篇信息中，我们要来看真葡萄树和新孩子—新人。
终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树
主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树（约十五1～8、16）。葡萄树的果子很容易够到，是便利可吃的。这是今天基督的一幅图画。今天基督正把祂自己伸展到全球各处。一九五八年我应邀到伦敦，向当时被认为是地上最属灵的一班人讲道。我认为他们是内里生命这条线的末了一班圣徒。我与他们同在四周之久。有一天他们带我去看一棵大葡萄树，就是女王的葡萄树。英国人以这棵葡萄树为荣。他们问我有何感想，我就说我见过一棵葡萄树比这棵大得多。我见过的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树。”（1）。这就是说，所有其他的葡萄树，包括女王的葡萄树，事实上都是假的。唯有一棵葡萄树是真的，就是那伸展到全球的基督。基督这棵真葡萄树已经将祂自己从美国扩展到俄国、波兰、罗马尼亚、南非、南美、纽西兰和澳洲等地。
作包罗万有之基督的表号
真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。
其枝子乃是基督的信徒
其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。
得重生而有神圣的生命
其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
为着祂宇宙的扩展
这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29～30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信的住在基督里面而结果子（十五4～5、16），使父得着荣耀（8）。
终极完成的神与重生信徒之合并的第三方面，乃是那灵的孩子
新孩子，新人
终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（十六21、13～15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20～21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10～11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23～24）。
终极完成基督的身体
我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章）