律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
赎罪祭
李常受文集
李常受文集篇题
第三篇 经历基督作我们的赎罪祭
读经：利四1～15、22～28、32，六25～30，林后五21上，罗八3下，来九12，十三11～12
壹 五种祭—利一1，二1，三1，四1，五1：
一 赎罪祭是第四种祭；我们需要五种祭，因为我们在神面前有五种情形—利一1，二1，三1，四1，五1：
1 我们被造是为着神的，可是我们没有为着神；因此我们需要这位绝对为着神的基督作我们的燔祭—利一3。
2 我们既不完全也不平衡，所以我们需要基督作素祭，因为祂的人性是如此的柔细、完美和均平—利二1。
3 我们与神与人之间都没有平安；整个宇宙没有平安，人类中间也没有平安；所以我们需要基督作我们的平安祭—利三1。
4 我们是有罪的；更甚于此，我们就是罪，我们就是罪的本身；因此我们需要基督作赎罪祭—利四2。
5 我们满了过错和恶劣的行为，我们没有一样是对的；因此我们需要基督作我们的赎愆祭—利五15。
二 我们至少可以在五方面应用基督；祂正是我们所需要的一位—利一3，二1，三1，四2，五15：
1 我们不为着神，但祂为着神；我们不完全，但祂完全—利一3，二1。
2 我们没有平安，但祂是平安；我们是有罪的，我们是罪，但祂是赎罪祭来对付我们的罪—利三1，四2。
3 我们满了过错，但祂是我们的赎愆祭；阿利路亚！我们有这样的一位基督，祂在神面前顾到我们各种的情形—利五15。
三 我们不应该认为我们是了不起的人物，我们中间没有一个是了不起的；事实上，我们都是可怜的—利一2，二1，三1，四2，五1：
1 我们不为着神，我们仍然为着自己；我们是为着感谢，而不是为着还愿；这说出我们是为着自己，而没有关心神—利七12~16。
2 我们不完全，也不柔细；我们实在没有平安—利二1，三1。
3 我们的心思不是向着神的心思，而是向着罪的心思；我们越在光中看自己，就越发现自己除了罪之外，什么都没有—利四2。
四 赞美主，我们是这样的糟糕，基督却是那样的美好！我们所不是的，祂都是—利一3，二1，三1，四2，五15：
1 我们能享受祂作燔祭与素祭；这是两个基本的祭—利一3，二1。
2 基于这两个祭，我们能享受祂作我们的平安祭—利三1。
贰 保罗在罗马七章说，他所恨恶的，他倒去作；他不愿意作的，结果作了；十七节说，“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的”；这证明在我们里面有一种东西叫作罪，而这个罪就是我们自己。
叁 因为我们是罪，所以我们需要赎罪祭；林后五章二十一节说，基督替我们成为罪；赞美主，基督是我们的赎罪祭：
一 在罗马八章三节可以看到：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”；这里的“为着罪”，也可译作“为着罪成为一个祭物”。
二 当基督被钉在十字架上的时候，祂不仅是我们的救赎者，并且成为罪本身—14节。
肆 赎罪祭牲必须由献祭的人宰杀在神面前的祭坛上；在这个祭中最重要的，并且被详细题说的，是血；赎罪祭有两种；一种是为着祭司和全会众误犯的过错；血必须带到圣所；但为着一个官长，或为着一个普通的百姓，血不需要带进圣所—利四4～7。
伍 利未记四章八至十二节清楚的告诉我们，脂油必须烧在燔祭坛上，作为馨香献给神；是为着神的满足；然后整个的身体，包括着皮、内脏和粪，要搬到营外，洁净之地，倒灰之所；在那里整个的赎罪祭被烧掉了；是为着神公义的审判：
一 赎罪祭中有两样东西，对我们作强的见证，那就是血和灰；血，证明神的要求已经得到满足，现在我们是在神的悦纳之下；灰，是宣告我们所有的审判都过去了—四17～18。
二 全会众所献赎罪祭牲的身体，全数是神的分，没有一点为着别人；但个人所献的赎罪祭，却留下一分，为着服事的祭司—12、20、26、31、35节。
三 服事的祭司如何享受那一分赎罪祭呢？在利未记六章二十五至二十七节上半可以清楚的看见；这种对基督的享受是属于身体—召会的，不是个人的；必须在会幕院子里享受，必须在圣别的方式中享受。
陆 我们来看关于煮赎罪祭物的器具；“惟有煮祭物的瓦器要打碎，若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净”—利六28：
一 若是瓦器必须打碎，若是铜器必须擦磨、涮净；我们天然的人是一种瓦器，而重生的人是铜器—出二七2，三十18。
二 我们天然的人必须打碎，我们重生的人必须擦磨，在水中涮净；神用环境擦磨我们，也用祂的话涮净我们—弗五26，林前六11。
柒 只有祭司中的男丁有权利吃赎罪祭；这指示我们，在召会生活中只有强壮的人才有权利吃基督作赎罪祭—来五14，林前二6，利六18：
一 我们把基督当赎罪祭服事给别人，就是传福音；我们这样把基督作赎罪祭服事出去的时候，我们就是服事的祭司；因此我们有权利在赎罪祭中享受一分基督—18节，罗十五16。
二 只有愿意把基督这样服事给别人的是强壮者，他们有权利有资格，享受基督作赎罪祭—利六18，罗十五16，路十1～6。
捌 我们也需要来看，赎罪祭有大小的分别；赎罪祭可能弱些，也可能强些；所以赎罪祭和别种祭一样，在享受基督和认识基督上有不同的等级—利四3、14：
一 祭司和全会众的赎罪祭都是一只公牛犊，这表明基督是如此的强壮并且满有能力，足够给全会众作赎罪祭。
二 以后题到一只公山羊，那是比较弱些；再题到一只母山羊，更是弱些；第四是一只母绵羊羔，最弱—14、23、28、32节。
玖 希伯来十三章十一至十二节告诉我们，作赎罪祭的耶稣被烧在营外；因为耶稣在营外受苦，我们这些享受祂作赎罪祭的人，也必须出到城门外；我们必须跟随祂出到世界和宗教的营外去：
一 我们必须脱离任何宗教的组织，以及任何世界的组织；耶稣在那里受审判，那里就是我们应站的地方；我们越出到城门外，我们就越来到耶稣被烧成灰的地方—出三三7～11。
二 那些跟随耶稣出到营外的，也都变成灰了；我们不是别的，只是跟从耶稣的灰，而这就是对基督作赎罪祭完满的享受—来十二2，十三11～13。
职事信息摘录：
五种祭
本章要讲到赎罪祭，这是第四种祭。当谈到第一种祭的时候，我们曾指出为什么需要五种祭，那是因为我们在神面前有五种情形。我们被造是为着神的，可是我们没有为着神；因此我们需要这位绝对为着神的基督作我们的燔祭。我们既不完全也不平衡，所以我们需要基督作素祭，因为祂的人性是如此的柔细、完美和均平。还有，我们与神与人之间都没有平安。整个宇宙没有平安，人类中间也没有平安。学校里没有平安，社会上没有平安，国际之间也没有平安。在家庭里，丈夫与妻子，儿女与父母，彼此之间没有平安。我们与神之间没有平安，我们与人之间也没有平安，所以我们需要基督作我们的平安祭。
然后，我们是有罪的。更甚于此，我们就是罪，我们就是罪的本身。因此我们需要基督作赎罪祭。因为我们是罪，所以满了过错和恶劣的行为，我们没有一样是对的。我们对父母有过错，对丈夫，对妻子，对弟兄，对姊妹，对儿女有过错，我们对每一个人都有过错！甚至在穿衣服、剪头发上都有过错。我们在每一方面都有过错！从前有一回，我为着某些事与主办交涉，本以为一个钟头的时间足够了。但很快的我发现自己在每件事上都有错，没有一件是对的。因此我们需要基督作我们的赎愆祭。
这是我们在神面前的情形。我们不为着神，不柔细、不完全，对神和对人都没有和平（平安），我们就是罪的本身，并且满了过错和恶劣的行为。这是我们五种的情形，所以我们需要五种祭。但是赞美主！这意思是我们至少可以在五方面应用基督。祂正是我们所需要的一位。我们不为着神，但祂为着神。我们不完全，但祂完全。我们没有平安，但祂是平安。我们是有罪的，我们是罪，但祂是赎罪祭来对付我们的罪。我们满了过错，但祂是我们的赎愆祭。阿利路亚！我们有这样的一位基督，祂在神面前顾到我们各种的情形。
我们不应该认为我们是了不起的人物，我们中间没有一个是了不起的。事实上，我们都是可怜的。我们不为着神，我们仍然为着自己。在前面一章，我们提过感谢和还愿。我们是为着感谢，而不是为着还愿。这说出我们是为着自己，而没有关心神。我们不完全，也不柔细；我们实在没有平安。我们的心思不是向着神的心思，而是向着罪的心思。我们越在光中看自己，就越发现自己除了罪之外，什么都没有。但是赞美主，我们是这样的糟糕，基督却是那样的美好！我们所不是的，祂都是。我们能享受祂作燔祭与素祭。这是两个基本的祭；而基于这两个祭，我们能享受祂作我们的平安祭。
罪
我们需要再多看一点。在我们悔改接受主耶稣作救主的时候，并不觉得我们是如此的有罪。我们可能觉得自己不好，曾有许多过错，但从来没想到自己就是罪的本身。无论是故意犯罪，或无意中犯了罪，我们就是罪。因此利未记四章用‘无意中’一辞。‘耶和华对摩西说，你要对以色列人说，若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。’（1～3。）
‘无意中’这个辞，也可用‘不情愿的’、‘无知的’、‘不察觉的’、‘粗心的’来代替。这是一幅图画，意思要我们领会，当我们享受主作燔祭、素祭、平安祭的时候，我们这个人就是罪。不论我们是否有意恨别人，到底我们是恨人了。不论我们是否有意发脾气，脾气到底发了。甚至我们不喜欢骄傲，但确是骄傲了。这就是保罗在罗马七章所说的。他说，他所恨恶的，他倒去作；他不愿意作的，结果作了。可能在早晨我们决定这一天不说一句闲话，但这一天的闲话比往日更多。我们决心再不批评别人，那知在一小时之后，大大地批评某人。保罗在十七节说，‘其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’不是我，乃是罪。加拉太二章二十节有这样的话：‘不再是我，乃是基督在我里面活着。’罗马七章所说的，就像加拉太二章所说的，是另一个人。不过这个人的名字不是基督，乃是罪。他的姓氏和名字都是罪。罪！罪！罪！‘其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’
我们可能想我们有极好的行为，结果，却发现一切所作的都是极坏的。我们作的时候认为是极对的，但作出来的却是极坏的。这证明什么？这证明在我们里面有一种东西叫作罪，而这个罪就是我们自己。
根源
利未记四章是很难明白的一章。我年轻初信主时，费了好几年的工夫想明白它，却不成功。首先这章说，如果一个祭司无意中有了过错，他必须献赎罪祭。若是以色列全会众，误犯了什么过错，他们必须献赎罪祭。又说，如果一个官长无意中有了什么过错，他必须献赎罪祭。然后又说，一个平民无意中有了什么过错，他必须献赎罪祭。从这幅图画我们能看出，会众是在敬拜神并事奉神，正像我们今天所作的。我们就是一群敬拜神的会众，我们享受基督作为我们的燔祭、素祭与平安祭。我们可能认为相处得都很好，我们是在召会生活的恢复中，我们所作的必定是对的。是的，今天看起来可能是不错，但过了三周会发现，我们三周之前所作的是极其可憎的。
四章所提的，第一，是领头的服事者会有过错。他可能以为自己是百分之百的对，他的错是无意的。过了一段时间，他才发现有了过错。这是什么？这不是一种行为上的错误，这是从我们里面出来的东西。那在我们里面的就是罪，因此凡从里面出来的不会是对的。然后，这章说到全会众、官长、或平民都可能无意中犯了什么过错。所以这章的图画给我们看见，在我们里面有些东西常使我们犯错。这章不是说到什么行为上的错误或恶劣的行为，乃是对付我们错误的根源。
我们错误的根源是什么？我们可能说是罪，但这只是一种道理的回答。我们必须晓得，我们这个人就是各种错误的根源。假如地方召会一个人都没有，地方召会就永远不会有错。在这里弟兄姊妹越多，错误也会越多。如果我们只有十位弟兄姊妹在一起聚会，错误一定不会像今天这样多；今天我们差不多有一千个源头。这章不是对付过错，乃是对付过错的源头，那个源头就是我们自己。我们就是罪，所以需要基督作我们的赎罪祭。我们的每一滴血，每一丝肌肉都是罪，我们根本是由罪所构成的。因为我们是罪，所以我们需要赎罪祭。赞美主，基督是我们的赎罪祭！林后五章二十一节说，基督替我们成为罪。
‘为着罪’
我作了多年的基督徒，还不明白基督如何除掉我的罪。我是有罪的，我犯了许多罪，但基督借着十字架上的死除掉了我的罪。后来过了好几年，我开始明白一些关于基督担负我们的罪的事。又过了很长的时间，我才明白基督如何成为罪。祂不仅担当我的罪，祂更成为罪。神叫祂为着我们成为罪。祂死在十字架上，不仅担当我们的罪，并且祂自己在那里就是罪。祂在那里成了罪而被定罪，被钉死。这件事见于罗马八章三节：‘律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’这里的‘为着罪’，也可译作‘作为一个为着罪的祭物’。这意思就是基督成为一个赎罪祭，来定罪了罪。当基督被钉在十字架上的时候，祂不仅是我们的救赎主，祂更成为罪本身。我知道，这一点对我们有点难于领会；但是铜蛇的预表给了我们一幅很好的图画。
铜蛇
主耶稣告诉尼哥底母说，祂要成为摩西在杆子上所举起之铜蛇（约三14）的实际。我们简直无法明白。祂被挂在十字架上，在我们看来祂是耶稣，我们的救赎主，但在神的眼中祂是蛇。当然祂只有蛇的形状，而没有蛇的性情。铜蛇只不过有蛇的形状，没有蛇的毒素。罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里差祂的儿子。祂是在罪之肉体的样式中，但祂自己没有罪。我们必须知道，基督是替我们成为罪。我们不仅有许多罪，并且我们就是罪。因此基督不仅担负我们的罪，祂更替我们成为罪。祂成为肉体就是成为罪。在圣经中，肉体的意思几乎就等于罪。当基督成为肉体的时候，祂变成了罪。因为祂成为罪，所以祂能成为赎罪祭来对付我们这个罪人。祂不仅对付我们许多的罪，并且对付我们这个是罪的人。
赎罪祭的血
赎罪祭牲必须由献祭的人宰杀在神面前的祭坛上。在这个祭中最重要的，并且被详细提说的，是血。‘他要牵公牛到会幕门口、耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕里，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。’（利四4～7。）
首先，血流出来，然后祭司带些血到圣所，在幔子前面弹七次。这意思是把血洒在幔子后面的神面前。这样作的目的必定是为着满足神的要求和需要。把血洒在神面前之后，祭司又要把些血抹在香坛的四角上。我们知道香坛是在圣所内，正在幔子前边。幔子里面就是至圣所，神所在的地方。把血抹在香坛的四角上，是为着使我们蒙悦纳。把血弹七次是为着神的满足，把血抹在香坛的四角是为叫我们蒙悦纳。这意思是说，不论何时我们与神有交通，必须借着这血的功绩。乃是借着血，我们的祷告和交通才得蒙悦纳。
然后所有的血都倒在燔祭坛的基部，在献祭之人的面前。这时献祭的人满有平安，因为他知道血已经弹在神的面前，抹在香坛的四角上，并且已经倒在祭坛的基部。他看见血就知道自己已经蒙救赎，并且完全蒙神悦纳。神所有一切的要求和需要，都被基督满足了，所以献祭的人得到完全的平安。有这血，他没有惧怕。神已经完全得到满足，人也完全蒙神悦纳。血弹七次是为着神，但把血倒在祭坛的基部，是为着献祭之人。
希伯来九章十二节告诉我们，基督升到诸天之上，带着血进入天上的圣所，把血洒在那里。‘并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。’
两种的赎罪祭
赎罪祭有两种。一种是为着祭司和全会众无意中犯的过错。为着这种赎罪祭，血必须带到圣所。但为着一个官长，或为着平民中的一个，血不需要带进圣所。只要把血抹在燔祭坛的四角上，显示这血的效力，就是其救赎和洁净的权能。然后把其余的血倒在祭坛的基部。赎罪祭为什么有这两种区别呢？在第一种赎罪祭里，血必须带进圣所，弹在神的面前，而第二种不需要，血只抹在燔祭坛的四角上。有这种区别，因为第一种赎罪祭是为着全会众，而第二种是为着个人。全会众比起个人的情形要严重得多。第一种的赎罪祭，祭司不能吃，整个是为着神的。但第二种的赎罪祭，祭司可以吃。
赎罪祭牲的身体
现在我们必须来看赎罪祭牲的身体。‘要取下赎罪祭公牛所有的脂油，就是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子取下的网子，与从平安祭牲的牛所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭坛上。公牛的皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之处，用火烧在柴上；总要在倒灰之处焚烧。’（利四8～12。）
这几节圣经清楚的告诉我们，脂油必须烧在燔祭坛上，作为馨香之香献给神。这是为着神的满足。然后整个身体，包括皮、内脏和粪，要搬到营外洁净之地、倒灰之处；在那里整个赎罪祭被烧掉了。脂油必须烧在燔祭坛上，身体其他的部分要烧在营外洁净之地、倒灰之处。脂油的处理和身体其他各部分不同，因为脂油是为着神的满足，因此被烧在坛上。至于身体，那是为着神公义的审判，所以必须烧在营外受审判的地方。
全会众所献赎罪祭牲的身体，全数是神的分，没有一点为着其他人。但个人所献的赎罪祭，却留下一分，为着供职的祭司。这给我们看见，基督是如此的丰足。祂足以应付全会众的需要，并且足以应付个人的需要而有余。为着个人，基督的丰足无法用尽，所以还有多余的分，为着祭司们。为全会众所献的赎罪祭，全数是给神的。为个人所献的赎罪祭，因为个人不会把基督用尽，所以还有一分给别人享受。
享受赎罪祭的方式
供职的祭司如何享受那一分赎罪祭呢？这清楚见于利未记六章二十五节至二十七节上半：‘你要对亚伦和他儿子们说，赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲；这是至圣的。为罪献这祭的祭司要吃这祭物，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。凡触着这祭肉的要成为圣。’首先，很清楚的说，他不能在家中享受那一分赎罪祭，他必须在会幕的院子里享受。这种对基督的享受是属于身体（召会）的，而不是个人的。在某种情形之下你自己可以享受基督，但你个人总不能享受基督作给神的赎罪祭。这必须在会幕的院子里享受，必须在圣别的方式中享受。
打碎，擦磨，涮净
现在我们必须来看一点关于煮赎罪祭的器具。‘唯有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。’（利六28。）若是瓦器就必须打碎，若是铜器就必须擦磨、涮净。我们是瓦器，那是我们的本性。我们是土造的，所以我们是瓦器。铜在预表中象征神的审判。这意思是说，这种器具经过了神的审判。燔祭坛和洗濯盆都是铜作的。（出二七2，三十18。）所以铜器代表我们重生的人。我们天然的人是一种瓦器，而重生的人是铜器。我们天然的人必须打碎，我们重生的人必须擦磨，在水中涮净。这水是以弗所五章二十六节所说的话中之水。擦磨，是神兴起环境来擦磨我们。神用环境擦磨我们，也用祂的话涮净我们。天然的部分必须打碎，而重生的部分必须擦磨、涮净。
男丁可以吃
只有祭司中的男丁有权利吃赎罪祭。男丁常是代表较强壮的。亚伦也有女儿，但女儿没有这种特别权利吃赎罪祭。这指明在召会生活中只有较刚强的人才有权利吃基督作赎罪祭。我们把基督当作赎罪祭服事给别人，就是传福音。我们这样把基督当作赎罪祭服事出去的时候，我们就是供职的祭司。因此我们有权利在赎罪祭中享受一分基督。召会中比较软弱的，他们没有把基督当作赎罪祭服事给别人，就没有权利享受基督作赎罪祭。只有愿意把基督这样服事给别人的是较刚强者，他们有权利并有地位，享受基督作赎罪祭。不论他们是弟兄或是姊妹，他们是祭司中的男丁，因为他们在召会生活中是较刚强者。
大小不同
我们也需要来看，赎罪祭有大小的分别。一头公牛比一只山羊强壮得多，也更有力气。为祭司和全会众的赎罪祭都是一只公牛，这表征基督是如此的强壮并且满有能力，足够给全会众作赎罪祭。以后提到一只公山羊，那是比较弱些；再提到一只母山羊，更是弱些；第四是一只母绵羊羔，就是最弱的。赎罪祭可能弱些，也可能强些。所以赎罪祭和别种祭一样，在对基督的珍赏和领略上有不同的等级。
血和灰
赎罪祭中还有两样东西，对我们作强的见证，那就是血和灰。血是在祭坛的基部，灰是在洁净的地方。血，证明神的要求已经完全满足，现在我们是在神的悦纳之下。灰，是宣告我们所有的审判都过去了。灰，是某种东西烧过了的残余。基督为我们的缘故被烧，并且彻底受了审判。祂经过了各种的审判，所剩下的只是灰。我们一看见灰，就知道审判已经过去了。阿利路亚，有这样的一个赎罪祭！血和灰对我们是很有意义的。
出到营外
还有一点，希伯来十三章十一至十二节告诉我们，作赎罪祭的耶稣被烧在营外。‘原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。’因为耶稣在营外受苦，我们这些享受祂作赎罪祭的人，也必须出到城门外。我们必须跟随祂出到世界和宗教的营外去。我们必须脱离任何宗教的组织，以及任何世界的组织。耶稣在那里受审判，那里就是我们应站的地方。我们越出到城门外，我们就越来到耶稣被烧成灰的地方。这样，我们就真能享受祂，并为着血和灰赞美祂。我们也同样站在灰的地位上，我们是出到营外跟随基督的人。我们不在任何世界和宗教的组织里面。救赎的耶稣引领我们脱离这一切的事物。现在我们所见的，只有血和灰。那些跟随耶稣出到营外的，也都变成灰了。我们不是别的，只是跟从耶稣的灰；这就是对基督作赎罪祭完满的享受。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十章）