生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
经历基督 第二篇 经历基督作众圣徒的分
读经：西一12，林前一2、9，十16～17，申八7～10，民十四7～8，出三8，弗三16～18，西二16～17
壹 “…父，叫你们够资格…同得所分给众圣徒的分”—西一12：
一 基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒所分得的分—12节，书十四1，参徒二十32，彼前一4，弗一14：
1 所分得的分是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业—书十四1，诗七八55，徒十三19。
2 新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵—西二6～7，加三14：
ａ 美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应—申八7～10，弗三8，腓一19。
ｂ 在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，就是神的家与神的国─弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。
二 神的心意是要将祂所拣选的人带进流奶与蜜的美地所预表包罗万有之基督的享受里；奶和蜜是动物生命与植物生命的调和，乃是基督生命的两面—救赎的一面为着我们法理的救赎，生产的一面为着我们生机的拯救—出三8，申八8，二六9，约一29，十二24，罗五10。
贰 我们若要经历并享受迦南美地所预表包罗万有的基督，就需要紧紧的留意下列重要的事项—申四1，代上二八8：
一 包罗万有的基督乃是神定旨和经纶的中心与圆周，就是中心与普及—西一15～18，林前八6。
二 神的心意就是要我们认识、经历并活出包罗万有的基督—西一9，腓三10。
三 众圣徒的分乃是基督这美地，就是包罗万有的基督这赐生命的灵—西一12，加三14。
四 我们需要被包罗万有的基督所注入、浸透并渗透，直到祂在我们的经历上成为我们的一切—西二16～17，三10～11。
五 虽然包罗万有的基督是在我们里面，但我们还需要看见祂、认识祂、被祂充满，并且与祂完全成为一—一27，三4。
六 我们对包罗万有的基督越有认识，就越珍赏祂并爱祂—腓三7～8，可十四3。
七 神的仇敌撒但作工到极点，要阻止神的子民享受基督这包罗万有的一位；他要尽所能的破坏我们对基督这美地的享受—西二8、18，参但六10～13。
八 神定旨的完成不是凭我们在埃及享受基督作逾越节的羊羔，也不是凭我们在旷野享受基督作吗哪；只有当祂的子民经历并享受基督作他们的美地，神的定旨才得以完成—弗三8～21。
九 没有身体，我们就不能享受基督作美地，我们必须与身体是一，为美地争战，以取得美地，并分得美地的一分—民三二1～32，书二二1～9。
十 约书亚二十二章十至三十四节记载另立祭坛的事，给我们看见，我们必须避免分裂；也给我们看见，我们若要经历并享受包罗万有的基督，就必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会—林前十二12，弗四3～4。
十一 基督作为美地，已经预备好给祂的信徒来得着并据有，然而需要有一班人预备好得着祂、据有祂、经历祂、并享受祂的包罗万有—民十四6～9、24。
十二 因着很少基督徒（包括我们在内）像保罗那样追求包罗万有的基督，以赢得祂，所以神需要得胜者—腓三8、12。
叁 我们需要经历并享受包罗万有之基督无限的广阔和宇宙般的延展无限—弗三18，西二16～17：
一 正如美地所预表的，基督的广阔乃是无限量的—出三8，申八7～9：
１ 迦南地称为“美地”，它的美首先是在于它的广阔—民十四7～8，出三8。
２ 美地是广阔的，从地中海延伸到幼发拉底河—书一4，出二三31。
３ 基督是这么广阔的一块地，我们能在每一个情形中来经历并享受祂—腓四11～13。
二 基督不仅是包罗万有、无限无量，祂也是宇宙般的延展无限—西二16～17，弗一23，林前十五28：
１ 基督是宇宙中一切正面事物的实际；这使祂既是包罗万有，又是延展无限—西一17，来十1。
２ 基督的量度就是阔、长、高、深—即宇宙的量度—弗三18。
三 我们所接受的这位基督，不是窄小有限的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督—18节，诗十九1：
１ 这样一位基督现今住在我们里面，正在等候机会将自己扩展到我们全人里面—弗三17，帖前五23。
２ 我们里面的所有心房都该让给这位包罗万有的基督—太五8，提后二22。
３ 我们要让包罗万有的基督在我们里面扩展，就需要被扩大—林后六11～13，七2，参王上四29。
４ 我们不仅该操练我们个人的灵，也要活在这宇宙般广阔的“我们的灵”里—罗八16，来十二9，民十六22。
职事信息摘录：
那地的应许
在本篇信息中，我们要来看基督是众圣徒的分。在一章十二节保罗说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”我们会看见，众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。
根据创世记，在亚伯拉罕蒙召以前，没有赐下包含祝福或享受的应许。当然，在创世记三章十五节，有一个应许说到女人的后裔要伤蛇的头。但这个应许不包含祝福或享受。在创世记四至十一章，没有记载这样的应许。在创世记十二章，神呼召亚伯拉罕离开本地和父家的时候，第一次题到祝福的应许。这里神特别题到那地。（1）
我们也许熟悉亚伯拉罕的故事，以为自己明白了一切相关的事。当我们读到神呼召亚伯拉罕，以及神给他的应许，我们也许将其中一切的事视为理所当然。因此，我们读到那地时，对于那地的重要性，就没有什么印象。但我们若仔细读神的话，我们必定会领悟，神给亚伯拉罕那地的应许，是显著且非常重要的。在创世记里的这个应许，乃是一粒种子，在整本旧约里生长并发展。实在说来，除了创世记头十一章，整本旧约都是论到迦南地的故事。旧约的主题乃是这美地，就是流奶与蜜之地。虽然如此，却很少基督徒充分注意到这事。
我与弟兄会在一起的时候，得着鼓励研读预表和预言。然而，我没有注意到三件事，在这些事上我没有得到帮助。这三件事就是：神照着祂的形像，按着祂的样式造人，并使他们有祂的管治权；生命树，有各样宝贵材料的河流，并用亚当的肋骨所建造的新妇；以及美地的应许。直到我成为基督徒多年以后，才开始专注于这些事。熟悉我信息的人都知道，我的信息是以各种方式来论到这三件事。
神给亚伯拉罕美地的应许，是非常有意义的。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，毫无疑问，一定是想到旧约中分配美地给以色列人的图画。在一章十二节，保罗使用“所分给…的分”这辞，是以旧约记载土地的业分为背景。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的业分和享受。土地对他们乃是一切。事实上，土地的问题，甚至今天在中东仍是严重的争端。在中东，以色列和周围国家的问题，乃是土地的问题。
后裔与土地
在创世记三章，神给亚当和夏娃的应许乃是女人后裔的应许。但神给亚伯拉罕的应许，不仅是后裔的应许，也是土地的应许。创世记三章十五节里所应许的后裔，成了十二章的土地。以色列人进入迦南地的时候，他们不仅承受了后裔，也承受了土地。我们可以把后裔解释为一个人，也可以解释为一粒种在土里的种子。（后裔和种子，英文均为seed─译者注）这意思是说，基督不仅是后裔，也是种在地里的种子。基督既是后裔（种子），也是土地。
在歌罗西书，基督是后裔还是土地？在这卷书中，基督是后裔，也是土地。二章七节说，我们在基督里面已经生根。这指明祂是那地。但三章四节告诉我们，基督是我们的生命。这指明祂也是后裔。但在歌罗西书，启示基督为土地比启示基督为后裔更多。基督是我们所分得的分，我们的一切，正如土地对于以色列人是一切一样。那地供给以色列人所需的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗在写这卷书信的时候，采用包罗万有之地的观念，为要嘱咐误入歧途的歌罗西人，不要接受基督自己以外的任何事物。任何不是基督的事物，都与黑暗的权势有关，我们不该接受。反而，我们只该留在美地，不容任何外来的成分进来。惟有基督是我们的分，只有出于祂的，我们才该接受。
那灵就是美地
保罗在写歌罗西书以前，写了加拉太书。他在加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”有些基督教教师相信，亚伯拉罕的福是指因信称义。但根据上下文来看，这福必是指美地。在创世记十二章，神应许赐给亚伯拉罕的福乃是那地。在加拉太三章十四节，保罗将亚伯拉罕的福，与那灵的应许联在一起。这指明亚伯拉罕所得的应许，美地的应许，就是那灵。因此，那灵就是美地。
在加拉太三章十四节，保罗说到那灵。这应当使我们想起约翰七章三十九节。这节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”加拉太三章十四节和约翰七章三十九节的那灵，乃是三一神的终极彰显。那灵是一个独特的辞，表明经过过程的神。父是源头。神的儿子是河道，成为肉体，活在地上，被钉死于十字架，并且在第三天复活。成为肉体、钉十字架和复活，是一个过程的各方面。在复活里，基督这位末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下）根据约翰一章十四节，话就是神，成了肉体。根据林前十五章四十五节，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。许多基督教教师争辩说，本节中赐生命的灵不是圣灵。若是这样相信，那就是相信有两位能赐生命的灵─圣灵和赐生命的灵。赐生命的灵，无疑的就是那赐生命的圣灵。这灵乃是经过过程之神的终极完成。这灵一点不差就是包罗万有的基督。美地既是基督包罗万有的预表，并且基督既成了那灵，所以那灵，也就是包罗万有之灵作为经过过程的神，至终对我们新约的信徒就是美地，应验了神给亚伯拉罕的应许：地上的万国都要因他得福。（创十二3）
根据加拉太三章十四节，这应许乃是那灵的应许。但加拉太三章十六节说，所应许的，是向亚伯拉罕的那后裔（就是基督）说的。要使这两节一致很困难。一面，那灵是包罗万有的基督。另一面，这应许，就是那灵，赐给作为后裔的基督。虽然这在道理上很难解释，但按着经历却很容易了解。我们相信主耶稣的时候，我们就接受祂作后裔，作生命。但这后裔乃是包罗万有赐生命的灵，就是美地的实际。这意思是说，我们所接受作为后裔的基督，就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔，但是当我们凭祂而活的时候，祂就成了那地，就是我们的分。
美地乃是包罗万有之基督的预表
美地如何是以色列人的分，照样，基督今天也是众圣徒的分。我们已指出，当保罗写歌罗西一章十二节的时候，他是想到迦南地的预表。在十三节他继续说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”这一节使我们想起，以色列人如何蒙拯救脱离埃及，迁入美地。因此，保罗在一章十三节的观念，与出埃及和进美地所启示的是一样的。古时，神拯救祂的百姓脱离埃及，并且领他们进入美地。父神对我们也作了同样的事。祂拯救我们脱离法老和埃及所预表的黑暗权势，把我们迁入美地所预表之包罗万有的基督里。以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地，我们也照样被迁到一个奇妙的范围，叫作父爱子的国。所以，够资格有分于所分给众圣徒的分，事实上就是进入美地。因此保罗写一章十二至十三节，乃是根据旧约里的图画。
保罗写哥林多前书的时候，也使用了旧约的图画。我们在林前五章七节看见，基督是逾越节；在十章三至四节，祂是吗哪。根据旧约里的图画，以色列人乃是借着逾越节的羊羔，从埃及被拯救出来，并且借着吗哪，在旷野得以维生。在旷野所立起的帐幕，预表可移动的召会生活。这样的召会生活不稳固，也建造得不牢靠。以色列人进入美地，并且享受所应许给亚伯拉罕的福以后，他们因着美地那追测不尽的丰富供应，就用石头建造圣殿。圣殿预表稳固的召会生活。在哥林多前书，有帐幕所预表的召会，但在歌罗西书和以弗所书，有圣殿所预表的召会。我们在歌罗西书中所享受的基督，不仅是羊羔和吗哪，更是美地，就是所分给众圣徒的分。
许多基督教教师说到逾越节、吗哪和帐幕。但我怀疑有谁看见美地乃是包罗万有之基督的预表。基督这个预表，惟有借着那灵才能应验。基督徒也许认识神的灵，但他们可能不认识那灵，就是包罗万有赐生命的灵，作经过种种过程之三一神终极的彰显，成为美地之应许的应验。对我们来说，神所应许亚伯拉罕的美地，乃是那灵。换句话说，那灵就是神应许亚伯拉罕的福。（歌罗西书生命读经，第六篇）
享受基督作我们的分
对于基督徒的生活和召会的生活，没有什么比真实且实际的享受基督，更为基本而紧要。这个享受不是在道理或知识上的基督，乃是在生命里、在灵里、在实际里的基督。我们所对待的乃是一个活的人位。
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”钦定英文译本把这里的“分”翻作“基业”，但“分”乃是原文正确的意思。基督自己乃是众圣徒的分。神已将基督当作礼物赐给我们，（约三16）而这礼物乃是我们的分。我作基督徒好几年后，虽然知道基督是我的救主、（徒五31）我的主（二36）和我的生命，（西三4）却不认识基督是圣徒的分。基督是圣徒的分，不是那么简单或微小。祂是我们的分，与神、创造和新造都有关系。新造就是召会作基督的身体。基督是那不能看见之神的像。（一15）神是人不能看见的，（约一18，提前一14～17，六16）但基督乃是那不能看见之神的形像、彰显、解释与说明。没有基督，我们就不能认识神，也无法看见神。
基督不仅是那不能看见之神的像，也是一切受造之物的首生者。（西一15）这意思是说，祂是一切受造之物的头一项。祂是首生者，在一切受造之物中居首位。十六节说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的”。“在祂里面”意思就是在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。“借着祂”指明基督是主动的凭借；借这凭借，万有的创造才得依次完成。最后，“并为着祂”（或，归于祂）指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。如今整个受造之物，都在基督里面得以维系，（17）并要成为祂的产业。
众圣徒的分包括基督是三一神的具体化身。十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。（二9）祂是神的具体化身，因此神乃是具体化身在祂里面，并借祂得着彰显。在此我们必须问自己，我们每日有多少享受基督作这样的分？我们有多少享受基督作我们的分，有神具体化身在祂里面，或作我们的分，有神借祂得着彰显？我们是否享受祂到这样的程度？
作为我们的分，基督也是歌罗西书中其他许多的项目，就如身体的头、从死人中复活的首生者、（一18）新人里一切的一切。作为从死人中复活的首生者，祂是头一位从死人中复活的；因此祂乃是在复活里神新造中的头一位。祂不仅是身体的头，也是新人里的一切。祂是圣徒今日的生命，也是他们将来荣耀的盼望。（三4）三章三节也说，我们的生命与基督一同藏在神里面。（李常受文集一九六六年第一册，基督是我们的分，第一章）
需要“出埃及”
我们若看见这件事，就不会容许任何基督以外的事物来侵入召会。歌罗西人受到规条、作法、哲学、和禁欲主义的搅扰，因为他们没有看见，作为包罗万有之灵的基督乃是他们的分，他们的美地。他们接受了仪文、规条和哲学，来代替这一分。原则上，今天的基督教也是一样。基督教已经受到文化的侵入。基督教没有任何一部分是例外的，整个基督教都被文化所充满。主恢复的目的，是要把我们从这一切带出来，而归到基督自己那里。起初，世界是埃及。如今基督教成了埃及，神的百姓在那里被扣留在奴役中。今天主的百姓需要“出埃及”。我们许多人能作见证，当我们进入召会生活的时候，我们就出了埃及，并且蒙拯救脱离黑暗的权势。（歌罗西书生命读经，第六篇）
需要竭力往前进入基督这包罗万有的美地
保罗与哥林多人说话时，用了两幅重要的图画。第一幅图画是殿，（三16，六19）第二幅是以色列人的历史。殿和以色列人的经历，都分为三部分。殿有外院子、圣所和至圣所；以色人的经历里有埃及、旷野和美地。以色列人在埃及享受逾越节和除酵节。（五7～8）然后，他们在旷野享受灵食、灵水和灵磐石，（十3～4）使他们能往美地去。所有的人都开始于埃及，并进入旷野，但只有少数人进入美地。保罗的观念乃是，哥林多人就像以色列人。他们已经享受基督作逾越节，并出了表征世界的埃及。现今他们在旷野飘流，享受基督作活水和吗哪；但还没有以最深的方式享受基督作美地的丰富。保罗鼓励哥林多人要竭力往前，进入那作他们美地的基督，使他们享受祂作美地一切的丰富。
有时我听圣徒们见证时，深深感觉他们只是说到对吗哪的经历。每一周甚至每一年，他们的经历都是一样的，就如以色列人在旷野多年都享受相同的吗哪一样。不论这经历有多美妙，都还不在美地上。美地预表包罗万有的基督，连同祂追测不尽的丰富，由小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、蜜、和各种矿物所预表。（申八7～10）使徒保罗写信给哥林多人，为要鼓励在旷野飘流的人，竭力往前进入那作美地的基督，以享受祂多面多方的丰富作他们的供应。我们都需要竭力往前进入基督这包罗万有的美地。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第七章）
一件团体的事
要得着这地并不是一件个人的事。任何一个单独的人都绝对无法作成这事。我们必须牢牢记住这一点。我们凭自己永远不能得着包罗万有的基督。绝对不能！弟兄姊妹们，盼望我们不要作梦。这样的梦是永远不会实现的。这是一件身体的事；是要和众圣徒一同去得着的。基督是太大了；祂的宽阔是无限的，祂的丰富是测不透的。这是神所坚定的原则：进去得着那美地不是个人的事，乃是团体的事。神从来没有要以色列子民一个一个，渐渐的、单独的、个人的，过约但河进入那地。神的心意绝对不是要他们这一个月进去一个，下一个月另外一个，再一个月再另外一个。这是不可能的，是与神的原则违背的。那地必须由一个团体进去得着；是团体进去，不是个人进去。
我怕甚至当你正读这本书的时候，你就一直在问说，“我如何能进这地去？”请记得，你一个人永远不可能进去。你必须对这个有深的印象。这不是进去的路。你若是要进入这地，你必须是团体的一部分。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第九章）
“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”（弗二18）就连这样短的一节圣经里也有三一神。“借着祂”意思是借着子；但我们如果没有加上“在一位灵里”，我们进到父面前就多少还是理论。当我们在那灵里面，我们就在父的面前，享受所有的丰富。二十一节和二十二节接着告诉我们，在基督里面“全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”。我们的灵有多大？我们的灵必须大到一个地步，能够盛装神的居所！当我们盖会所时，我们需要一大块地。神居所的所在地，也就是我们的灵，广大如宇宙。我们在一起乃是一块建地，因为神只有一个居所；我们不是各自分开的小块建地。（生命信息，第五十七篇）
在祂里面行事为人—经历基督是众圣徒之分的钥匙
歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”在这短短的句子里，有两个重要的动词：“接受”与“行事为人”。你既接受了基督，就要在祂里面行事为人。“就要在祂里面行事为人，”这话并不简单。我们的行事为人不是同着祂，或照着祂，乃是在祂里面。行事为人就是生活、行动、举止、为人。这些经节中所用的辞虽然简单，其中所传达的思想却显示了许多难以明白的奥秘。我们或许知道这些简单的辞句，但我们必须查问自己，是否对这里的启示有经历。我们在祂里面已经生根，并正被建造，就要在祂里面行事为人；在我们的经历里，这是什么意思？我们需要是一班在基督里行事为人，在基督里生活行动的人。
保守自己在灵里享受基督
保罗在林前一章三十节说，我们得在基督耶稣里是出于神。再者，保罗又说，基督成了从神给我们的智慧，这包括神救恩里三个重要的项目：公义、圣别和救赎。公义是指救恩，包含我们灵的重生；这是在已过发生的。圣别是指我们魂的变化；（罗六19、22）这是为着现在的。救赎乃为着将来，是指我们身体的改变形状。（八23，腓三21）因此，在已过，我们的灵借着神的义，就是基督自己，得了重生；现在我们的魂是在变化的过程中；将来我们的身体要改变形状。
基督的这一切方面，都必须在我们的经历中来实际认识。在主儿女中间，实在缺少对基督实际的享受。我们都必须看见今天基督的所是。按照林前十五章四十五节下半，基督今天乃是赐生命的灵。祂确实是我们的拯救主、主和主人，但我们也该看见，祂若不是赐生命的灵，祂对我们就不会是主观的，也不能为我们所实际经历并享受。基督是赐生命的灵，不是指基督是谁，乃是指基督是什么。祂是赐生命的灵。我们若要实际且真实的享受基督、经历基督，就必须认识并领略基督是这样的一位灵。祂是那灵，正等着我们来接触祂。
一面，哥林多前书说到神使基督成为给我们的智慧：公义、圣别和救赎。（一30）另一面，这卷书也告诉我们，基督成了赐生命的灵。（十五45下）享受这样一位基督实际的路，乃是看见祂是这样一位灵，等着我们来接触祂。哥林多前书也告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵。（六17）祂是那赐生命的灵，住在我们人的灵里，而这二灵已调和成为一灵。（约三6，四24，罗八16）我们必须借着我们那已为圣灵所重生的灵（约三6）来接触祂。我们有一重生之人的灵，可以用来接触那是赐生命之灵的基督。
我们需要天天并时时操练我们的灵（约四24）来接触、享受并经历基督：举例说，若你这位弟兄有某种软弱，就如坏脾气或骄傲，你怎能享受基督来胜过这些软弱？你若发脾气，就证明你已经不在基督里了。因着你不在基督里，你就有这个难处。若是你留在基督里，难处也就过去了。为了要享受基督作为得胜，使你胜过软弱，你必须保守自己在祂里面。求祂帮助你胜过某些点是无效的。我们必须一直警醒祷告，转到灵里，好保守自己在基督里。这是多么简单。你只要转回灵里，转向你自己的灵，人的灵，就是圣灵所内住的灵。我们若要成为正常的基督徒，就必须一直保守自己在灵里。当你在灵里，你乃是与基督是一，与主是一灵。在新约里，特别在书信里，多次告诉我们，要凭灵作许多事，就如：凭灵而行，（加五16、25）照着灵而行，（罗八4）在灵里祷告，（弗六18）在灵里事奉，（罗一9，十二11）在灵里被充满。（弗五18）保守我们自己在灵里，不仅是指圣灵，也是指我们人的灵，就是与圣灵调和为一的灵。我们的难处乃是，我们常常在这调和的灵之外，想要离开主而去作一些事。你查看自己的经历。当我们在灵里，我们对事情是一种看法；但当我们不在灵里，我们对同样事情的看法就不同。当我们在灵里，我们有一种的领会；但一不在灵里，我们就有另一种的领会。
借着在灵里行事为人而在祂里面行事为人
在祂里面行事为人（西二7）是什么意思？简单的说，就是在灵里行事为人。当你行在灵里，活在灵里，在灵里行动，并在灵里为人时，你整个生活就要完全改变。你不需要改正自己或改良你的行为，只要保守自己在灵里，你就会看见你的生活中有了改变。这是自动的、不知不觉的改变。不要注意你的软弱，反而忘掉你的软弱、环境和周遭的情形，只要单单的转向灵。
倘若一位弟兄或姊妹需要某种的安息、平安或安慰，他如何享受基督作安息、平安或安慰？有人或许很天然的说，我们必须信靠主并祷告，求主安慰我们，并使我们里面有祂的平安。这当然没有错，然而，享受基督的秘诀不在于这样的实行，乃在于保守你自己在灵里。你要学习借着警醒祷告，保守自己在灵里。（太二六41，西四2，弗六18）当你警醒祷告，保守自己在灵里，你就有平安。有时当你在为难的情形中，你需要平安和安慰；你或许试着享受基督作你的平安，但是失败了。失败的原因乃是你想要在灵之外来享受基督。正确的路乃是保守自己在灵里，转向灵，这样你就会有平安、安息，就是这么简单。
假设我需要引导。每当我不在灵里，我就会犹疑，不知往那里去，也不知什么是正确的路。我越在心思里盘算，我就越复杂。照样，我越在心思里思考何为正确的路，我就越犹疑不决。但是当我忘掉所谓正确的引导或正确的路，只简单的警醒祷告，保守自己在灵里，我就能清楚该走的路。
问题是我们很容易就不在灵里。当我们低沉时，我们不必离开灵，因为我们已经不在灵里了。我们若想想自己日常的行事为人，一天过一天，从早到晚，我们是如何行事为人，我们就会看见，我们常常不在灵里。我们若查看我们的日常生活，大部分时间我们是在心思里，而不在灵里。当我们在心思里，我们就没有平安，没有基督的同在，我们乃是在黑暗里。然而我们一转回灵里，立即就能看清事物，我们就会有引导，有平安，有忍耐，也有里面膏油的涂抹。这样的经历是很简单的，我们却把它弄得很复杂。我们不愿转回灵里，反而宁愿留在心思里，用自己的思考，求主在某件事上帮助我们，或求主为我们作这作那。
不断把你自己转到灵里
我们需要一直把自己转到灵里，这是我们一直享受基督惟一的路。或许你正要与妻子争吵，或要向弟兄们说一些话，你不必立志不争吵，也不必立志要说最好听的话。你只要转向你的灵，自然而然的，你就知道该如何对你的妻子有所反应，也知道如何正确的向你的儿女说话，或与弟兄交通。当我们在灵里，我们有一种看法；但是当我们在心思里，我们就有另一种看法。我们还是同样的人，有同样的环境，但我们如何反应，全在于我们是在灵里，还是在心思里。
享受基督实际的路，就是简单的，一直把自己转到灵里，并停留在那里接触主。你不必求主帮助你，或为你作什么；只要接触祂，仰望祂，把感谢、赞美、爱戴和敬拜献给祂。忘掉你的难处、弱点和环境。只要留在灵里接触祂，仰望祂，感谢、赞美、敬爱并敬拜祂，你就会看见有所不同。
要学习一件事：不断把你自己转到灵里。要留在灵里接触主。你就会看见，祂对你是何等丰富。祂是你一切的所需，就如平安，引导以及智慧。我们的难处在于我们大部分时间都不在灵里。我们必须看破仇敌的诡诈，要警醒祷告并保守自己在灵里。我们若要求主帮助我们什么，那就是要日夜求祂：“主，帮助我保守自己在灵里，帮助我留在灵里。主，保守我一直留在灵里。”主是这样丰富和无限，但我们不能在灵之外享受祂。我们只在一个地方，只有一条路能享受祂，也就是说，我们必须转向灵，并留在灵里一直接触祂。我们必须从早到晚一直这样作，仰望主保守我们在灵里。（李常受文集一九六六年第一册，基督是我们的分，第一章）