经历基督
第二十四系列 经历、享受并彰显（一）
第三篇 借着将万民浸入父、子、圣灵的名里，使他们作主的门徒
读经：太二八16～20
壹 “天上地上所有的权柄，都赐给我了”—太二八18：
一 神是至高的权柄，并且祂有一切的权柄—罗九20～21：
1 权柄是出自于神自己的所是—启二二1，创一26。
2 所有的权柄—行政的、地位的和属灵的—都是来自于神—九6，罗十三1～7，约十九10～11，林后十8，十三10。
二 属灵的权柄有两面—林后十8，太二十26，参创一26：
1 积极一面是服事圣徒，牧养他们，供应他们，并将他们建造起来—太二十25～28，二6，二四45，林后十8。
2 消极一面是对付仇敌以及与仇敌有关的事物—参创三15，一26。
三 主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄—太二八18，约三16。
四 然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上的权柄是在祂复活之后赐给祂的—太二八6、18。
贰 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”—19节：
一 因为所有的权柄都已经赐给属天的王了（18），祂就差遣门徒去，使万民作祂的门徒—19节。—引用经文
二 他们是带着祂的权柄去的—18～19节。
三 使万民作门徒是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会—帖前一9，二12，启一5～6、9，五9～10。
四 施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民—太二八19，约三3。
五 “入”指明联合，如在罗马六章三节和加拉太三章二十七节者：—引用经文
1 原文同字用于行传八章十六节、十九章五节以及林前一章十三和十五节。—引用经文
2 将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里—太二八19，徒十48。
六 神圣三一的名是单数的—太二八19，约一1：
1 这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位—太二八19，约十四6。
2 将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里—太二八19，约十六15。
七 马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际—太二八19，二四14：
1 在马太福音头一章，圣灵（18）、子基督（18）和父神（23），为着产生那人耶稣（21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。—引用经文
2 在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话—16～17节。
3 在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国—22、28节。
4 在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒—16～19节。
5 在十七章，为着展示国度实现的小影（十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（5）来印证。—引用经文
6 最终，在马太福音结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民—二八7、17、19。
7 根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国—19节，三2。
8 属天的国不能用属血肉的人（参林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成—太二八19。—引用经文
叁 “凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结”—太二八20：
一 教训信徒遵守主所吩咐的，乃是为着使万民作主的门徒—19～20节。
二 属天的王是以马内利，神与我们同在—20节，一23。
三 因此，无论在哪里，只要我们被聚集到祂的名里，祂就在我们中间—十八20，林前五4。
四 既是这样，祂就绝不能，也绝不会离开祂的信徒—太二八20，约十四16。
五 马太福音证明主这以马内利是属天的王，乃是一直与祂的子民同在，直到祂回来—一23，二八20。
六 “这世代的终结”就是这世代的末了，那将是主的巴路西亚（主的来临）的时候—20节，二四3、30：
1 “终结”一辞的意思是有一个过程，要达到完成或实现—二八20，二四3。
2 在马太二十八章二十节，“这世代的终结”指现今时代（召会时代）的结束—启二二10。—引用经文
3 这世代的终结将是大灾难的三年半—但十二4、6～7、9。
4 马太二十四章六节所说的“末期”就是这世代的终结，也就是大灾难的三年半（第七十个七的后半）—但十二4、6～7、9。—引用经文
5 这世代的终结不是指世界末日，而是指召会时代（恩典时代）的完结；这个时代很快就要完结—太二八20，启二二10。
6 主应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了—太二八18、20。
职事信息摘录：
“天上地上所有的权柄，都赐给我了”
神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。（圣经恢复本，弗一20注4）
属灵的权柄不是作官，乃是生命里的事
属灵的权柄不是作官，乃是生命里的事。当我们说长老们有权柄时，我们不可忘记，权柄不是作官。任何事成了官派的，就不再属乎生命。既然权柄不是作官，就没有阶级或地位。不是作官，就没有地位。我们应当再查考圣经，看看有没有经文明指或暗示神赋予长老权柄。让我们看希伯来十三章十七节：“你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。”我们也许问：“新约这一节岂不是说，召会中的肢体必须信从那些带领他们的人么？信从一辞岂不指明有一种权柄么？”然而，这一节是告诉我们要信从那些带领我们的，而不是信从那些辖管我们的。我们信从他们的带领，不是信从他们的权柄。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第四册—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第八章）
哪里有基督之外的东西，哪里就没有权柄。你可以有好东西，而没有权柄；你可以得人的称赞，而没有权柄；你可以在那里很温和，而没有权柄；你可以在那里热心比较工作的果效，但你没有权柄。权柄是在召会中的，而召会乃是托在基督身上。这意思是，召会是建造在基督身上的，基督自己乃是建造召会的材料。所以，在召会中有多少‘人’的成分，就会失掉多少权柄。在我们里头有多少基督的成分，在我们身上也就有多少的权柄。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体）
主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄； 然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王， 天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的
主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的。
照着约翰的记载，主复活以后，在一个门都关了的屋子里与门徒相见（约二十19）。门徒因怕犹太人，都甚战兢。因为他们需要借着生命得加强，主就以生命临到他们，向他们吹气，并告诉他们要受圣气（约二十22）。马太的记载何等的不同！照着马太，主嘱咐门徒到加利利的山上。当然，祂是在白昼，而不是在晚上，在那座山上与他们相见。此外，当祂在山上与他们相见时，没有向他们吹气，并告诉他们要受圣气。祂乃是说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”在马太福音，不是吹气的问题，乃是权柄的问题。约翰所关心的是生命，生命需要气息。但马太所关心的是国度，国度需要权柄。约翰福音启示出我们需要生命，以照顾小羊并喂养主的羊群。但在马太二十八章没有说到喂养小羊。在马太福音，主吩咐门徒使万民作主的门徒（太二八19），使万民成为国度的一部分。这需要权柄。因此，在约翰福音，复活是生命、能力、气息以及牧养的事。然而，在马太福音，复活是公义、权柄、并使万民作主门徒的事。
“所以你们要去，使万民作我的门徒， 将他们浸入父、子、圣灵的名里”
十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”因为所有的权柄都已经赐给属天的王了，祂就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。
使万民作门徒，就是使外邦人成为国度的子民， 好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会
使万民作门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。
请注意，主不是嘱咐门徒去传福音，乃是去使万民作祂的门徒。两者的不同在于传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民。我们受主差遣，不仅要带人得救，也要使万民作主的门徒。这是国度的事。（马太福音生命读经，第七十二篇）
我们有分于神圣的权柄
基督作为大卫的子孙，也使我们能有分于神圣的权柄。按照马太福音，主已赐我们捆绑并释放的权柄：“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（十六19。）马太福音论到诸天的国，而诸天的国乃是权柄的事。这卷书所启示的召会，代表掌权的国度。因此，在十六章十九节，捆绑并释放的权柄不仅赐给为着召会的使徒彼得，也赐给召会本身。（十八17～18。）
二十八章十八至十九节是另一段圣言，启示我们有分于神圣的权柄。因着所有的权柄都已赐给属天的王，大卫的子孙主耶稣，祂就差遣祂的门徒前去，使万民作主的门徒。门徒乃是带着主的权柄前去。（新约总论，第二百六十五篇）
马太十二章二十八至二十九节说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”二十八章十八至十九节说，“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们需要加强地读“所以”一辞。“所以”是指天上地上所有的权柄都赐给基督的事实。为这缘故，“所以”我们必须去，使万民作主的门徒。
传福音不是仅仅传讲或教导，传福音乃是争战
我们都必须看见，传福音不是仅仅传讲或教导，传福音乃是争战。马太十二章告诉我们，为要传福音，我们必须捆绑那壮者。撒但就是那壮者，是霸占所有人的那一位。全世界如今都在黑暗之下，在撒但霸占的手下。传福音带人归主，乃是从撒但霸占人的手中抢夺一些家具。所以，我们必须祷告来捆绑那壮者撒但。为此我们不只需要能力，也需要权柄。我们可以用警察为例，来说明能力和权柄的分别。马路上的汽车有能力，但警察有权柄。不论汽车多有能力，警察一声令下，就有权柄管制汽车。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第三章）
施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地； 这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们， 使他们成为国度的子民
施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。
这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38、41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主凭这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里：（林前十二13：）犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（徒十一15～17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（徒二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）、以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
将人浸入三一神的名里， 就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里
马太二十八章十九节的“入”字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节，十九章五节和林前一章十三、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里
〔在马太二十八章十九节，〕神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。（马太福音生命读经，第七十二篇）
〔行传二章〕三十八节的圣灵，乃是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒相信基督时赐给他们（弗一13，加三2），作为神完全福音包罗万有的福（14），使他们能享受三一神一切的丰富（林后十三14）。
使徒传讲并供应基督，但听见的人悔改相信祂时，却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。这里的领受圣灵是在素质与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与行传八章十五至十七节和十九章二至六节的领受圣灵不同，那是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。（使徒行传生命读经，第十一篇）
福音首先是以国度的方式陈明，其原因乃在于需要一个国度、 范围、领域，好让神施行行政，将祂那包罗万有的所是赐给我们
〔马太四章十七节〕指明福音首先不是以生命的方式陈明，如约翰福音所指明的，乃是以国度的方式陈明，如马太福音所指明的；其原因乃在于需要一个国度、范围、领域，好让神施行行政，将祂那包罗万有的所是赐给我们。即使约翰福音这卷生命的福音也告诉我们，我们若不重生，就不能进神的国（三3、5）。需要有国度，好让神施行行政，将祂自己分赐到我们里面，作我们生命的福。因此，在福音书里，我们接受耶稣基督，不是先作生命，乃是先作君王。
马太福音有君王救主，马可福音有奴仆救主，路加福音有人救主，约翰福音有神救主。我们若不悔改，接受主作君王救主，就不能得着祂作奴仆救主、人救主和神救主。
我们需要悔改，接受基督作我们的权柄、主宰者和君王， 好使祂能在神的国里，在我们里面并在我们身上掌权
我们需要悔改，不仅因为我们是有罪的，也因为我们是背叛的。我们甚至是神的仇敌。我们需要为着我们的背叛悔改。我们犯罪，因为我们是背叛的。我们若没有背叛，就不会犯罪。因着我们背叛，我们需要悔改，接受基督作我们的权柄、主宰者和君王，好使祂能在神的国里，在我们里面并在我们身上掌权。这就是为什么马太一章一节不是先陈明基督是为着那福的亚伯拉罕子孙，而是先陈明基督是为着国度的大卫子孙。
一旦有了国度，国度就成为神施行行政以祝福我们的范围、领域
一旦有了国度，国度就成为神施行行政以祝福我们的范围、领域。我们都喜欢接受祝福，但我们可能不领悟，祝福需要神权柄的领域，神行政下的领域。少了这样的领域，神就没有路进来祝福我们。我们若不在神的行政之下，接受祂作我们的主宰者，祂就没有路祝福我们。因此，在我们的经历中，我们的救主耶稣基督，必须先是为着国度的大卫子孙，然后才是为着那福的亚伯拉罕子孙。
我们需要对这事实有深刻的印象，就是我们必须先接受基督作大卫的子孙，然后作亚伯拉罕的子孙。接受祂作大卫的子孙，乃是承认祂的君王地位，明白我们必须在祂的君王职分和主宰权柄之下。祂不仅仅作为救主临到我们，更是作为君王救主临到我们。祂对我们若不是君王，就不能作我们的救主。我们若不在祂的权柄、行政之下，我们就不能得救。救恩乃是在祂的行政、祂的君王职分之下临到我们。我们若说，“哦，主耶稣，我接受你作我的君王，”我们就会蒙拯救到极点。
我们越在主的管治之下，就越享受三一神作我们的福
我们若得着基督作大卫的子孙，更大的所罗门，我们也就得着祂作亚伯拉罕的子孙，就是真以撒。这意思是，我们若得着国度，我们也得着祝福。这是生命之福，就是经过过程、终极完成为包罗万有之灵的三一神之福。我们许多人能作见证，借着接受基督作我们的君王，我们享受经过过程的三一神作我们的福。我们越在主的管治之下，就越享受三一神作我们的福。
马太二十八章十九节说到信徒被浸入三一神—父、子、圣灵—的名里，这就是对三一神的享受。作为大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙，基督将我们带进三一神里。只要我们得着大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙，我们就得着三一神，并且在三一神里。这就是神国里神圣的福分。（新约总论，第二百六十五篇）
马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名， 揭示了神圣三一的实际
马太福音和约翰福音这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其它各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（18）、基督（子—18）和神（父—23），为着产生那人耶稣（21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（16~17）。
在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（太十二28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（太十六16～19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（太十六28），子变化形像（太十七2），并有父喜悦的话（太十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。
属天的国只能用一班浸入与三一神的联合里， 且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成
根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。（马太福音生命读经，第七十二篇）
“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守； 看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结”
教训信徒遵守主所吩咐的，乃是为着使万民作主的门徒
〔马太二十八章二十节说到要〕教训信徒遵守主所吩咐的，像前文所说将人浸入父、子、灵的名里一样，也是为着使万民作主的门徒（19）。（圣经恢复本，太二八20注1）
属天的王是以马内利，乃是一直与祂的子民同在， 直到祂回来
属天的王是以马内利，神与我们同在（一23）。在这里祂应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了。因此，无论在哪里，只要我们被聚集到祂的名里，祂就在我们中间（十八20）。
在四福音里，只有马可福音（十六19）和路加福音（二四51）记载主的升天。约翰福音见证主这神的儿子，就是神自己，乃是信徒的生命；既是这样，祂就绝不能，也绝不会离开祂的信徒。马太福音证明祂这以马内利是属天的王，乃是一直与祂的子民同在，直到祂回来。因此，约翰福音和马太福音都没有提到主的升天。
主是在国度里与国度子民同在的王，祂天天与我们同在，直到这世代的终结。今天就包括在天天里面。主今天与我们同在，明天也要与我们同在。没有一天例外。祂要与我们同在，直到这世代的终结。这是指这世代的末了，那将是主的巴路西亚，主来临的时候。这世代的终结，这世代的末了，将有大灾难。那段时间我们不愿在这里。反之，我们宁愿被提到主的巴路西亚，主的同在里。这是国度的事。
在主带着公义的复活里，国度就在这里，并且我们有权柄、使命和地位，使万民作主的门徒。这样，国度就一直开展出去。（马太福音生命读经，第七十二篇）