经历基督
第二十四系列 经历、享受并彰显（一）
第十一篇 在父的家里— 活在那借着基督的死与复活所为我们预备的地方
读经：约十四1～3、6、10～11、20、23，一4、14、16，十一25
壹 约翰十四章的中心思想就是我们必须信入神，因而进到神里面—1、6节：
一 相信神是客观的，信入神是主观的；乃是主观的信，将我们带进神里面—1、10节。
二 借着信入主，我们进入祂里面，与祂成为一，得享祂，并有分于祂为我们所完成的一切—1节，三15。
三 借着信入基督，我们与祂有生机的联结，并且我们全人浸没在祂里面，使二者在生机上成为一—十五4～5。
贰 父的家乃是三一神—借着成为肉体、钉十字架、复活—将祂自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，好把他们建造成为一个生机体，作祂的居所和彰显—十四2～3、23：
一 在二章十六节，“我父的家”是指神在地上的居所，就是殿；殿乃是耶稣身体的预表或象征；这身体在复活里已扩大为基督的身体—19～22节。
二 在十四章二节，“我父的家”乃是基督的身体，也就是召会作神的家—弗一22～23，二21～22，提前三15。
三 父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神人二性的合并—约十四2、20。
四 在父的家里，有许多住处—2～3节：
1 许多住处乃是基督身体的许多肢体，这身体就是神的殿—罗十二5，林前三16～17。
2 所有在基督里的信徒，都是神的建造—父的家—里的住处；这建造就是基督的身体—弗一22～23，二21～22，五30，林前十二27。
五 “我去是为你们预备地方”，意思就是，主要预备地方，完成救赎，为我们开路并作出立场，好使我们进入神里面—约十四2～3、6：
1 借着死与复活，主耶稣铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面—2～3、20节。
2 借着死与复活，主耶稣为我们在神面前，并在神里面，预备了立场；这样，祂就在神里面为我们预备了地方—2～3、6节。
3 在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场—罗十二4～5，弗五30，林前十二27：
a 凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是父的家，神的居所里，也没有地方—弗一22～23，二21～22。
b 我们这些在基督里的信徒，都在神里并在基督身体里有地方，现今我们都该活在那借着基督的死与复活所为我们预备的地方—约十四2～3、20，林前十二27。
六 主的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家—约一14，十10下，十四2～3。
七 神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的—7～24节。
八 父的家乃是借着父和子同着那灵，不断眷临蒙救赎的选民而得以建造起来—2、23节。
九 父的家分为三个阶段：神成为肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷—二19～21，启二一2～3、9～10。
叁 父的家，召会，是在父神里—约十四2、20，帖前一1，帖后一1：
一 召会要在父神里面，神就必须成为我们的父，我们需要与神有生命的关系—1节，约二十17：
1 在新约里，“父”是指生命的源头—五26，一14。
2 “神”这名称是指创造；“父”这名称是指生命的分赐与繁增—创一1，约壹三1。
3 神不再仅仅是我们的创造主，祂也是我们的父，是生我们的那位，因为祂已经用祂的生命生了我们—约一12～13。
4 我们能称神为我们的父，因为我们已经从神而生；如今我们是祂的儿女，就与祂有生命的关系—罗八15～16。
5 主借着祂释放生命的死和分赐生命的复活，已使我们与祂成为一；祂的父如今也是我们的父—约十二24，二十17。
6 借着祂的死与复活，主耶稣把我们带进祂自己里面；因着祂在父里面，我们就借着在祂（主耶稣）里面而在父里面—十四20，十七21。
二 在父神里的召会，意思就是在那是独一的源头、发起者和起始者里面的召会—林前八6，帖前一1：
1 认识神是父，就是认识一切都是由祂发起，一切都是由祂而出—太十五13，罗十一36。
2 在召会生活中，父应当是独一的源头，我们众人应当在祂独一的定旨和计划里—提后一9，罗八28。
肆 我们需要看见，活在召会这父的家里内在的意义—约十四2～3、23：
一 活在召会这父的家里，乃是活在那是生命的三一神里—一4，五26，六53，十一25，十四6。
二 活在召会这父的家里，乃是活在光中—一4，八12。
三 活在召会这父的家里，乃是活在复活里—十四2，十一25。
四 活在召会这父的家里，乃是活在恩典和实际里—一14、16～17，十四6，十六13。
五 活在召会这父的家里，乃是活在神圣的荣耀里—十七22～23。
六 活在召会这父的家里，乃是活在祷告和敬拜的殿（家）里—十四13，十五7、16，十六23～24，四23～24。
七 活在召会这父的家里，乃是过牧养的生活—十10～11、15～17，二一15～17。
八 活在召会这父的家里，乃是活在神的建造里，并为神的建造而活—二19～21，十四23。
九 活在召会这父的家里，乃是活在终极完成之灵的神圣奥秘范围里，为着保守一—七39，十四16～20，十六13，十七11、21、23。
十 活在召会这父的家里，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并重生之三部分信徒神人二性的合并里—十四10～11、20。
职事信息摘录：
约翰十四章的中心思想就是我们必须信入神， 因而进到神里
在〔约翰十四章〕一节主对祂的门徒说，“你们心里不要受搅扰，你们信入神，也当信入我。”这节启示了两个非常重要的点。第一是主与神相同。人若信入神，也必信入主，因为主与神自己是相同的。事实上，主就是神自己。
一节第二个重要的点乃是：信神和信入神不同。你也许说你信神，但你是否信入神？在这里原文所用的介系词，意思就是“入”（into）。也就是信入神。换句话说，这不是客观的信，乃是主观的信。这章的基本思想乃是：主要帮助或教导门徒在神里面。我们必须记住，信神是客观的，信入神是主观的。乃是这种主观的信，将我们带到神里面。主实在是说，“你们若信入神，也当信入我。” “入”字是很要紧的。可惜很多人都有错误的观念，以为信入神的意思就是相信神。我们不可遗漏这字。这里不是客观的相信事实，乃是主观的相信，将我们带进神里面。本章的中心思想就是我们必须信入神。
约翰十四章揭示父子灵三一神， 将祂自己分赐到在耶稣基督里的信徒里面， 为要完全与他们调和，好把他们建造成为一个生机体， 作祂的居所和彰显
约翰十四章主要的是启示三一神如何将祂自己分赐到我们里面，好使祂和我们，我们和祂，能在神性与人性的调和里建造起来。这章揭示父子灵三一神，将祂自己分赐到在耶稣基督里的信徒里面，使这位神与信徒得以建造在一起，就是神性与人性的建造；至终这个建造成了相互的住处：神住在人里面，人住在神里面。这就是主在十五章四节所说之话的根据：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是相互的居住，因为我们住在祂里面，祂也住在我们里面。（约翰福音生命读经，第三十二篇）
父的家，就是基督的身体，也就是召会
按照天然的观念，大多数基督徒都认为，二节所说父的家必是指父神所住的第三层天。但我们不可按照我们天然的观念解释圣经。我们必须用圣经解释圣经。我们必须按照圣经并用圣经来了解圣经。“我父的家”这辞在约翰福音中用过两次。第一次在二章十六节，在那里清楚的指圣殿，指神在地上的居所。这殿是耶稣身体的预表（约二21）。我们已经看见，这殿在复活里已扩大为基督的身体。我们必须全心注意这点。在二章十六节中，“我父的家”是在地上的殿。这不是指诸天之上的一个地方，乃是指神在地上的殿。殿既是耶稣身体的预表，耶稣的身体就是帐幕（约一14），就是殿，作神在地上的居所。“我父的家”这辞的解释，在二章中已经清楚表明了。我们必须将这解释应用到十四章二节，这里有同样的辞。我们不该以为十四章二节的这辞，和二章十六节的同一个辞意义不同，因为那是不合逻辑的。这辞在同一卷福音书中第二次用到时，必须与第一次用到时意义相同。所以，在十四章里父家的意思，也必定是神在地上的居所，不会是第三层天。在二章，父的家最终就是基督的身体；在十四章，父的家也必定是基督的身体。无人能否认这点。现在我们有了“我父的家”这辞正确的解释，就是基督的身体，也就是召会。
在书信中，关于基督的身体是召会，以及召会是神的家这启示，得着完全的发展。提前三章十五节揭示召会是活神的家。因此，父的家必是指活神在地上的居所，而不是指天上。林前三章十六节告诉我们，全体信徒是神的殿。彼前二章五节说，我们这些活石被建造成为属灵的殿。这属灵的殿必然就是父的家，神的家。此外，希伯来三章六节说，我们就是神的家。以弗所二章二十一、二十二节说，信徒同被建造成为神的居所，不是在诸天之上，乃是在灵里。因此全本新约支持这个解释，就是：父的家至终乃是约翰福音本身可看到的基督的身体。在约翰福音和全本新约里，父的家不是指天上，乃是指基督的身体，就是作神在地上居所的召会。（约翰福音生命读经，第二十九篇）
在父的家里有许多住处
在父的家里有许多住处（约十四2）。这里的“住处”（复数）和二十三节的“住处”（单数）原文同。“住处”是什么意思？这许多住处是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16～17）。主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体，这由二十三节得到充分证明。那里说，主与父要同爱祂的人安排住处。每位爱耶稣的人都是一个住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体。
主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所
约翰十四章二节的“我去”，意思是主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所。这就是马太十六章十八节所说召会的建造。在那里主说，“我要把我的召会建造……。”在二节这里主说，“我去是为你们预备地方。”主只有一个工作。祂不是去天上为我们预备地方，同时又在地上建造召会。这是不合逻辑的。我们若把这两段话摆在一起，就会看见预备地方就是建造召会。主为着建造召会，就必须去预备地方。这件事最终的结果将是新耶路撒冷的建造（启二一2）。主现今在建造召会。这个建造召会就等于建造新耶路撒冷。我们曾看过，在全宇宙中，神只有一个建造—用祂的赎民，建造祂活的居所。
主要预备地方，完成救赎，为人开路， 并为人作出立场，好使人进入神里面
“我去是为你们预备地方”，意思就是：主要预备地方，完成救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。这是约翰十四章的中心思想。我们若要让神住在我们里面，我们首先必须进入祂里面。我们若不进入祂里面，祂就不会进入我们里面。一旦我们住在神里面，祂就要住在我们里面。
我们怎能被带进祂里面？罪人怎能进入神里面？所有隔离的元素：罪性、罪行、世界、魔鬼、死亡、肉体、以及己，都必须除去，然后我们才会亲近神，不只到神面前，更是到神里面。为此，需要一些工作，一些预备。主必须作预备的工作。祂必须去，不是到诸天之上，乃是到十字架，好除掉所有的障碍。所有的障碍都被主那包罗万有的死除掉了。在十字架上，主除掉了我们与神之间的一切障碍。祂对付了罪性、罪行、世界、这世界的王、肉体、己、旧人、甚至死亡。借着死与复活，主铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面。借着祂的死与复活，主开辟、预备了道路，铺好了大道，能立刻领人进入神里面。主挪移了所有的山冈，填平了所有的凹地，铺好了大道，付上了所有的过路费。我们无须付上什么，我们可以直接进入神里面。
借着祂的死而复活，主不只开了进入神的道路，也为我们在神面前，并在祂里面，预备了立场。请听这佳音：在神面前，并在神里面的地方，已经为我们预备好了。只要我们相信主耶稣的名，我们就在神面前，并在神里面有了立场。我们都必须喊说，“阿利路亚！我在神面前，甚至在神里面有了立场，甚至神自己也不能拒绝我。哦，因着基督预备的工作，公义的神永远不能赶逐我。我在神里面有这样一个坚固的立场。”我能向你们见证，对于我在神里面的这个事实，我十分有把握。没有钉死并复活的基督，我们绝不能有这个保证。但主既经过了十字架，并且从死人中复活，我们就知道我们在神面前有了地位，在神里面也有了立场。
当我们蒙了救赎、得救、重生之后，我们在基督里面，也在神里面
主的救赎不是为我们在天上预备地方，主的救赎乃是为我们在神里面预备地方。这个思想是在最高的水平上。主救赎了我们，将我们带进神里面，在神里面为我们预备地方。当我们蒙了救赎、得救、重生之后，我们在哪里？我们在基督里面，也在神里面。连约翰一书也启示，我们住在神里面，神也住在我们里面（四13）。整本新约的中心思想乃是说，在我们得救重生之后，我们就在神里面，也在基督里面。神与基督是我们的居所。再者，我们也成了神的居所。这样，神与我们，我们与神，乃是互为居所。主……预备地方，使我们能进入神里面，使主能借着祂的救赎，将我们带进神里面。借着祂的死而复活，祂已将我们带进神里面。赞美主，我们每个人在神里面都有地方！
主去是要将人带进神里面，以建造祂的居所。祂上十字架成功救赎，除去人神之间的一切障碍，好为人开路，并为人作出立场，使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方；这身体就是神的居所。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。
主的去就是祂的来
在约翰十四章三节主说，“我若去……就再来。”我非常喜欢这句话。这话证明主的去（借着死与复活）就是祂的来（到门徒这里—十四18，28）。这就是说，祂的去就是祂的来，祂借着去而来。主的去并非祂的离开，实在是祂另一步的来。主的死与复活是祂进一步的来。祂去受死，就是祂进入我们里面。主的心意是要进入门徒里面。祂曾在肉体里来（约一14），也曾在门徒中间，但祂在肉体里无法进到门徒里面。祂必须进一步经过死与复活，使祂得以变化形像，从肉体变化为灵，好进入并居住在门徒里面，如十七至二十节所启示的。祂复活之后的确来了，将祂自己，就是圣灵，吹进门徒里面（约二十19～22）。因此，祂的去就是祂的来。
主说，“就再来接你们到我那里。”（十四3）。这不是说，主要接我们到一个地方，乃是要接我们到祂自己里面。主接门徒到祂那里，乃是把他们摆在祂自己里面，如二十节所说，“你们在我里面。”在三节主说，祂要接我们到祂哪里，以致“我在哪里，叫你们也在哪里”。主在哪里？祂在天上么？不，祂在父里面。主要门徒也在父里面（十七21）。主既在父里面，所以祂也要把我们带进父里面。借着祂的死而复活，主已将我们带到祂自己里面。借着在祂里面，我们也就在父里面，因为祂在父里面。祂在哪里，我们也在哪里。在祂死而复活以前，主耶稣在父里面，门徒却不然。在祂死而复活之后，所有的门徒都进入父里面，正如主在父里面一样。那时主就能说，“我在哪里，叫你们也在哪里。”（约翰福音生命读经，第三十篇）
三一神同信徒安排相互的住处
三一神同信徒安排相互的住处。在约翰十四章二十三节主耶稣不是说，“父与我要与他同住”，祂乃是说，“我们要到他那里去，同他安排住处。”“与他同住”和“同他安排住处”，这两种说法是不同的。说“父与我要到他那里去，与他同住”，就语法说是正确的；但是说“父与我要到他那里去，同他安排住处”，是更有意义的。如何更有意义？因为父与子要以爱耶稣的人作祂们的住处，信徒要成为祂们的住处。主似乎说，“我们要同他安排住处，使他与我们能有一个住处。他要成为我们的住处，我们要成为他的住处。”
我们能住在祂里面，祂也能住在我们里面。在这样一种局面里，就没有罪、世界、撒但、旧人或肉体的地位。这一切东西都被赶出去了。你们已过没有这种经历么？在你深处对主耶稣有甜美的珍赏，你说，“主，我爱你。”主就说，“你既爱我，我命令你不要作这作那。”你说，“阿们，主耶稣。”也许你是含着泪说阿们，但你立刻觉得祂在你里面显现了。你真是在祂的同在中。那时你觉得祂以自己充满你，你也被吸引到祂里面。你住在祂里面，祂也住在你里面。你是祂的住处，祂也是你的住处。
三一神同信徒安排祂的住处，乃是为着建造祂的居所
三一神同信徒安排祂的住处，乃是为着建造祂的居所。每当你甘甜地觉得你在主的同在中，并且主极其丰满地住在你里面，那时你也觉得你爱所有的信徒。按照你当时的领悟，你与任何信徒都没有问题，你也可以随时赦免每位弟兄姊妹的过错。这是什么？这就是为着神的建造切望与信徒是一。每当你与主有这样的情形，你就切望与众圣徒相调，不会想要单独。这就是为着神的建造切望与信徒是一。今天神在地上人间居所的建造，完全根据这个经历。也许有两位弟兄彼此有问题，有什么办法可以解决？不容易。有一天，他们二人都开始爱主，并且对祂有深切甘甜的珍赏。主给他们诫命，他们也接受了。他们立刻都在主的同在中，问题就过去了。这就是主在我们中间作神圣建造工作的方法。这不是组织、规条或外面教导的事，这完全是爱主、经历祂显现并经历祂同住的事。（约翰福音生命读经，第三十二篇）
父的家，召会，是在父神里
〔帖前一章一节启示，〕召会不仅是神的，是基督的；召会也是在神里，在基督里的。我们要看见，我们所在地的召会是神的，也是在神里的；是基督的，也是在基督里的。
“父”字指明生命的关系
召会不仅在神里，也在父里。这里的“父”字指明生命的关系。神不再只是我们的创造者，祂也是我们的父。神是召会人的父，因为我们都已经从神而生。我们已经从神而生，现今神乃是我们的父！
假定你的父亲是美国总统，你提到他的时候就可以说，“我的父亲总统。”只说“我们的总统”，指明你可能是公民。但你若说“我的父亲总统”，这就指明总统是你的父亲，你与他有生命的关系。同样的原则，我们能说神是我们的父。神不再仅仅是我们的创造者，祂已成了我们的父，因为我们已经从神而生。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第五篇）
父是源头
父是源头；祂是创始者、发起者、筹划者、设计者。按照约翰七章二十九节，主耶稣说，“我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。”这句简短的话指明父是源头。父是源头，差遣子来。约翰十三章三节也指明父是源头：“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去。”父是筹划者，祂差遣子来执行祂的计划。因为父是创始者、发起者，子从祂出来，并且从祂领受了一切。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十二章）
神是父，意思就是神是创造者，神是唯一的发起人
神是父，意思就是神是创造者，神是唯一的发起人。子是父差遣来的。“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约五19）这是我们必须有的经历。我们必须蒙神的恩典，看见我们在神面前不能发起一件事，不配发起一件事。创世记一开头就说，‘起初神……’起初不是我，起初是神。神是父，一切都是出乎神。
有一天神给你看见“神是父”的时候，那一天是你有福的一天。那一天你会认识你不能作什么，你没有办法。你并不是勒住自己不作一件事，勒住自己不作两件事；你乃是问说，神起头了没有？这就是亚伯拉罕的经历。他的经历就是给我们看见，他不是自己要作神的子民。亚伯拉罕没有起头，是神起头的，是神从伯拉大河那一边把他带过来（十二1~5）。
我们如果真知道神是父，我们自己就没有这么多把握，就不能说，我要作什么就作什么；只能说，主若愿意，我才能作，主怎么说，我才怎么定规。这不是说要你作一个犹豫不决的人，这是说你自己真的不知道，只有父指示了你才知道。
亚伯拉罕认识神是父。这一种的认识，不是道理上的认识。这一种的认识，是真被神带到一个地步，看见说，“神啊，我不是根源，你是万有的根源，也是我的根源。没有你，就没有起头。”这是亚伯拉罕。我们需要学习的第一个功课就是这一个—我自己不能作什么，一切都在乎神，祂是父，祂是一切的起头。（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第一章）
活在召会这父的家里内在的意义
所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里， 与三一神是一
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
父的家乃是经过过程并终极完成的神， 与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并
神在祂神圣的三一里，乃是一个合并（约十四10~11）。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并。神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。主耶稣论到这点说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（10上）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三章）
二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，’而十七节说，‘实际的灵…在你们里面。’子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。
父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷， 为着祂永远的扩展和彰显
在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能加强到里面的人里，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）（弗三16~19）。
父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15~16）。第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三章）