经历基督
第二十四系列 经历、享受并彰显（一）
第十二篇 神圣的三一、耶稣的灵与神的国
读经：徒一3，二32～36，八12，十四22，十六6～7，二十28，二八23、31
壹 神圣的三一乃是整本新约的架构；照样，神圣的三一也是使徒行传的结构；一章又一章，使徒行传揭示出神圣三一为着执行神新约经纶而有的运行—例如一1～2、4～5、8、11、21，二4、17～18、21～24、27、31～33、36、38，十三2、4、7、9～10、12、16、23、30、33～39、49～50、52，二八15、23、25、31：
一 三一神—父、子、灵—完全包含在子的升天和那灵的浇灌里—二32～36：
1 子升天，父高举祂，那灵浇灌下来—路二四51，腓二9，徒一9～11，二32～36。
2 父、子、灵都紧密地联于那灵的浇灌，那灵乃是经过过程之三一神的终极完成—33节，约七37～39，腓一19。
二 在行传十六章六至七节，“圣灵”与“耶稣的灵”交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵：—引用经文
1 在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼—徒九17、31。
2 保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵与耶稣的灵所构成—弗三14～17，路一35，徒二32～36，腓一19。
3 我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成；当包罗万有的灵成了我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显—徒十六6～7，罗八9，腓一19。
三 神“用自己的血”买了召会—徒二十28，启五9：
1 神付了祂“自己的血”为代价，将召会买来—徒二十28，提前二6。
2 借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，就与人调和—约一1、14：
a 结果，祂不再仅仅是神—祂成了神人，有血并且能为我们死—约壹一7，罗五8。
b 当神人主耶稣死在十字架上时，祂不仅作为人受死，也作为神受死—腓二7～8，太二七46。
3 祂所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血—来十19，九12。
4 因此，神用以将召会买来的这血，乃是祂“自己的血”—12节，徒二十28。
贰 “耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架上的死—十六7，太二七50：
一 在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素—徒十六7，一3。
二 耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦—罗八18，林后一5：
1 保罗在他的受苦里需要耶稣的灵，因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的能力—西一24，徒九15～16，十六7。
2 今天当我们传福音时，我们也需要耶稣的灵以面对反对和逼迫—腓一12～19。
三 耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多—徒十六6～7：
1 圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生—路一35，太一18、20。
2 耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活以及升天—徒一1～3、8，二23、32、36。
四 正如基督的灵是基督的实际，耶稣的灵乃是耶稣的实际—罗八9，徒十六7：
1 我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不真实—7节，腓一19。
2 耶稣对我们是真实的，因为我们有耶稣的灵作耶稣的实际、实化—徒十六7、22～34。
叁 神的国乃是使徒行传中使徒们传讲的主题—一3，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31：
一 复活的基督有四十天之久，向使徒们显现，对他们讲说“神国的事”，这指明神的国乃是使徒们在五旬节后的使命中，所要传讲的主题—一3，八12。
二 按照新约，神的国不是眼所能见物质的范围；实际上，神的国乃是一个人位，就是主耶稣基督自己—路十七20～21。
三 众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国—徒十四22，二十25：
1 这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩大—一8，八12：
a 众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩大；这是福音书里所启示的—可四3、26。
b 在福音书里，基督乃是国度的种子；在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国—八1、12，十三1～4。
2 我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩大，并且我们正在扩展神的国—启一9、11。
四 神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围—彼后一3～11：
1 人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神圣生命—可一15，约三3、5。
2 所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神—罗十四17，徒一3。
3 神的国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，好叫他们与基督同王一千年—林前六9～11，加五19～21，弗五5，启二十4、6。
4 神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远—二一1～4，二二1～5、14、17。
五 在行传十四章二十二节，保罗劝勉那些恒守信仰的信徒说，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受—彼后一3～11。—引用经文
六 在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战—23～41节。
七 保罗在行传二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活基督的繁殖—23节：—引用经文
1 这可由“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明；主耶稣基督的事乃是与神的国并行的—23、31节。
2 教导基督的事，就是普及神的国；所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖—这过程今天借由信徒得以继续进行—23、31节。
职事信息摘录：
使徒行传揭示出神圣三一为着执行神新约经纶而有的运行
在基督升天以后，为着神新约的经纶，在祂神圣行动里的神圣三一。子从父领受那灵，乃是神新约经纶之运行的开始。借着这领受，神为着祂新约经纶的工作就开始了。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第七章）
三一神—父、子、灵—完全包含在子的升天和那灵的浇灌里
圣经告诉我们，基督升到天上（弗四8~9，来九24）；圣经也说，祂被带到天上，并且被神高举（可十六19，路二四51，腓二9）。神高举祂以后，圣灵就浇灌在门徒身上。子升天，父高举祂，那灵浇灌下来。三一神—父、子、灵—完全包含在〔子的〕升天和那灵的浇灌里。三一神包含在子的死里，三一神包含在子的复活里，三一神也包含在子的升天和高举里。父、子、灵是与子的升天和那灵的浇灌调在一起的。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第七章）
被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己
被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕（路一35，太一18、20）；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏（三16，路四18）。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。（圣经恢复本，徒二33注1）
在行传二章十五节彼得说，“这些人并不是像你们所想的喝醉了，因为时候不过是上午九时。”十六至十八节接着说，“这正是借着申言者约珥所说的，‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。’”十七节所说末后的日子是指今世结束的时期（彼后三3，犹18），开始于基督的第一次来临（彼前一20），一直持续到基督的第二次来临（见提后三1注2）。
那灵在基督的升天里浇灌下来， 就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶， 在地上执行祂天上的职事，建造祂的召会，作祂的身体
那灵浇灌在一切属肉体的人身上，与基督在复活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同（约二十22）。神的灵是在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来。〔约翰二十章〕是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；〔行传二章〕是那灵在经纶一面，为着门徒的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。
那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上执行祂天上的职事，建造祂的召会（太十六18），作祂的身体（弗一23）。
圣灵经纶的充溢，实际上乃是圣灵的浇灌。这浇灌与圣灵的吹气不同。我们也需要看见，在五旬节那天浇灌下来的圣灵，实际上就是复活升天的基督自己。（使徒行传生命读经，第九篇）
神“用自己的血”买了召会
借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，耶和华，就与人调和
〔行传二十章二十八节里〕“祂……自己的血”这辞很不寻常。神就是神；祂不是人或受造之物。那么，神这位创造主怎么会有血？在成为肉体之前，神的确没有血。然而借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，耶和华，就与人调和。结果，祂就不再仅仅是神—祂成了神人。祂这位神人确实有血，祂就是用这血买来了，得着了召会。
当基督这位神人死在十字架上时，祂不仅作为人受死，也作为神受死
当基督这位神人死在十字架上时，祂不仅是人受死，也是神受死。死在十字架上的，乃是从神成孕，并且带着神而生的那一位。因为祂是神人，所以神的元素在祂里面，神圣的元素与祂的人性调和。神就这样将自己联于人性，来作救主（路二11），为我们受死、流血。
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流出了人的血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。因此，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。
这位用自己的血将召会买来的神，乃是经过过程的神；这位神成了一个人，称为耶稣和以马内利—神与我们同在。祂既是这样的一位，就不再仅仅是神—祂乃是神与人调和。就着祂仅仅是神来说，祂的确没有血；但是就着祂是神成为肉体，神与人调和来说，在祂的人性里确实有血，让祂在十字架上流出，好将召会买来。这就是为什么保罗能说，这位呼召我们的神已经用祂自己的血为代价买了我们，得着了我们。（新约总论，第二百零七篇）
耶稣的灵是神的灵特别的说法， 指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣， 经过了为人的生活和十字架上的死
行传十六章六节说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。”使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨，如同我们在腓利受差传福音时所看到的（徒八29、39）。他们想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们〔十六6〕。禁止也是圣灵引导的一部分。
七节接着说，“到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”圣灵禁止，耶稣的灵不许，指明保罗和他的同工该向前直走。我们若看地图，会看见这样往前的方向是朝着东欧，特别是朝着马其顿和亚该亚。然而，保罗没有想到要往那里去，所以需要主在夜间给他异象；在这异象中，马其顿人的召唤临到保罗（徒十六9）。
耶稣的灵与圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵
我们需要仔细留意六、七节里两个神圣的称呼：圣灵与耶稣的灵。耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。
“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候。乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用圣灵这名称（路一15、35，太一18、20）。〔圣灵〕这名称涵括主的成为肉体。因此，按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。
耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多
在行传十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵。耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活，又升到诸天之上，被立为主为基督。耶稣的灵这名所涵括的比圣灵所涵括的更多。圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生，但耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、死、复活和升天。
在行传十六章，我们看见使徒在福音工作上的行动，严格说来，不是借着神的灵，乃是借着圣灵与耶稣的灵。圣灵涵括主的成为肉体和出生，耶稣的灵涵括主的人性、为人生活、死、复活和升天。这两个神圣的名称有力的指明，保罗在他福音工作上的行动，不是照着旧经纶的作法。这行动若是照着旧经纶的作法，就该提到神的灵或耶和华的灵。但行传十六章没有提到神的灵或耶和华的灵，却告诉我们圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道，耶稣的灵不许他们往庇推尼去。路加说到圣灵和耶稣的灵，指明使徒的福音工作乃是神新约经纶里新的行动。
在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素， 也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素
在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，祂曾经过为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。
神新约的经纶借着主的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天得以完成。圣灵与耶稣的灵包括了这些事。当我们有这圣灵与耶稣的灵，我们就有这位在成为肉体里，在人性和为人生活里，并在死、复活和升天里的基督。（使徒行传生命读经，第四十四篇）
耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命； 也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活， 也能忍受其中的痛苦
身为传福音者，保罗出去传道也受了苦。在苦难中，他需要耶稣的灵；因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的受苦力量。今天我们传福音时，也需要耶稣的灵来面对反对和逼迫。耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。（新约总论，第二百九十三篇）
保罗是盛装三一神的器皿，完全由圣灵与耶稣的灵所构成
我们为主作哪一种工，在于我们受哪一种灵的引导、指引、教导并构成。保罗不是由神的灵或耶和华的灵所构成，而是由圣灵与耶稣的灵所构成。保罗是盛装三一神的器皿，完全由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生），与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此，他出来传讲的时候，能真实的传讲耶稣基督。
事实上，这灵应当成为我们的构成，然后我们的工作就要成为这灵的彰显。比如，你认为以利亚可能受圣灵引导吗？他可能为耶稣这带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者作工吗？不，以利亚没有这灵。他只有神的灵与耶和华的灵。以利亚可能有能力的灵，却没有由耶稣的灵所构成。因这缘故，他绝不能传讲耶稣是那包罗万有者，或将祂这样的一位传输给人。
耶稣的灵乃是耶稣的实际、实化
基督复活之后，在祂的复活里成了是灵的基督。这位是灵的基督与那灵乃是一（林前十五45，林后三17）。圣灵，也就是耶稣的灵，乃是这位是灵之基督的总和。这位是灵的基督乃是由一些元素所构成的，这些元素是成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天。在整个宇宙中，祂是唯一有这六项资格的。唯有祂具备成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的资格。因此，耶稣的灵乃是这合格之耶稣的实化。耶稣的灵是这样一位包罗万有者的总和。
这灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化
禁止保罗和西拉在亚西亚讲道的不是神的灵，也不是耶和华的灵，乃是完成救主成孕的圣灵。他们试着要往庇推尼去的时候，不是神的灵或耶和华的灵不许他们——乃是耶稣的灵不许他们往那里去。耶稣的灵就是带着人性，在地上过三十三年半的为人生活，经过包罗万有的死，从死人中复活，将神圣的生命分赐到所有的信徒里面，以繁殖这生命，并且升到诸天之上被立为主为基督的那一位的灵。不许可使徒往庇推尼去的灵，就是这耶稣的灵。这灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化。这些经文证明，使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。（使徒行传生命读经，第四十四篇）
我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不真实
基督的灵怎样是基督的实际，耶稣的灵也照样是耶稣的实际。我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不是实际的。然而，今天耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作为耶稣的实际、实化。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是有极大受苦能力之人的灵。祂是人的灵，也是受苦能力的灵。（新约总论，第二百九十三篇）
当我们呼求祂，祂这灵就临到我们，我们就享受祂的丰富
在行传二章二十一节彼得接着说，“那时，凡呼求主名的，就必得救。”呼求主名不是新约的新作法。这件事开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。（使徒行传生命读经，第九篇）
罗马十章十二节说，万有的主对一切呼求祂的人是丰富的。主是丰富的，祂对一切呼求祂的人是丰富的。享受主丰富的方法是呼求祂。主不但是丰富的，而且同章八节说，祂也是相近且便利的，因为祂是赐生命的灵。祂是灵，所以是无所不在的。随时随地，我们都可以呼求祂的名。当我们呼求祂，祂这灵就临到我们，我们就享受祂的丰富。当你呼求耶稣，那灵就来到。
哥林多前书是一卷享受基督的书。在十二章，保罗告诉我们如何享受祂。享受祂的方法就是呼求祂的名（3，一2）。每当我们说“主耶稣”，我们就饮于祂这赐生命的灵（十二13）。十五章四十五节告诉我们，主现在就是那赐生命的灵。每当我们呼喊“主耶稣”，祂这灵就临到我们。我若呼喊一个人的名字，他若是真的、活的，又在旁边，就必到我这里来。主是真的、活的、同在的，祂对我们总是便利的。所以每当我们呼求，祂就来了。（创世记生命读经，第二十五篇）
神的国乃是使徒行传中使徒们传讲的主题
虽然使徒行传没有告诉我们，关于国度主说了什么，但我们可以借着主其他部分的话，推论祂所说的。在福音书里，主耶稣教导门徒许多关于国度的事。在福音书，当主说到国度时，门徒不能领会主，就是他们的“教授”，所教导他们的。因此，我信主耶稣在复活与升天之间的四十天里，重复祂的教训。
当主耶稣在死而复活以前对门徒讲说国度的时候，祂还不在他们里面，因为祂仍然在肉体里。因着那时主不在门徒里面，他们就没有属灵的见识来领会神的国。
神的国乃是一个人位，就是主耶稣基督自己
认识神的国需要属灵的领悟，属灵的见识。在福音书里，门徒没有见识来领会神的国。但在约翰二十章，他们将复活基督奇妙的人位，就是赐生命的灵，接受到他们里面。结果，在行传一章他们就非常不同了。一面他们还是同样的人；另一面他们不同了，因为基督，就是赐生命的灵，现今在他们里面作他们的生命和人位。因着他们有赐生命的灵在里面，所以他们能够领会主关于神国的讲论。
神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里， 形成神在祂生命里管治的范围
神的国是什么？神的国不是人眼所能见物质的国；神的国乃是神圣生命的国。神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。行传一章三节提到国度，这事实指明，国度乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题（八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）。
人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免， 并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命
神的国就是神的管治、掌权，连同其一切福分和享受。神的国乃是神的福音和耶稣基督福音的目标。人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音（可一15），使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命（约三3、5）。
所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国， 在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神
所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神（罗十四17）。
神的国在要来的国度时代，要成为基督和神的国， 给得胜的信徒承受并享受，好叫他们与基督同王一千年
这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受（林前六9~10，加五21，弗五5），好叫他们与基督同王一千年（启二十4、6）。
神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分， 在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远
然后，因这国是永远的国，所以将是神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（二一1~4，二二1~5、14、17）。
神的国乃是召会的实际，借着福音，由基督复活的生命所产生（林前四15）；重生是其入门（约三5），而信徒里面神圣生命的长大是其发展（彼后一3~11）。
神的国乃是救主自己（路十七21）作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面（可四3、26），并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里在其中掌权。神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所要承受的赏赐（加五21，弗五5）。至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，并神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远。（使徒行传生命读经，第四篇）
国度的宣扬是复活基督的繁殖
〔行传二十八章〕三十一节说，保罗在罗马自己所租的房子里居住的两年中，“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”神的国是使徒行传着重点之一。路加写的这本使徒行传，开始于神的国（徒一3），也结束于神的国。
神的国实际上就是复活基督的繁殖
国度的宣扬是复活基督的繁殖，这个事实由二十八章三十一节“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明。这指明神的国和主耶稣基督的事是并行的。将基督的事教导人，就是开展神的国。所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖。（使徒行传生命读经，第七十一篇）
这福音的传扬，一直继续向前，直到全地都成了基督的国
〔使徒行传〕没有结束，乃是敞口待加的。这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续。这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意。这是此书以后，二十一卷书信，和一卷启示录，所接着详尽启示的。基督这样的繁殖、扩增所产生的召会，乃是神在基督里得彰显并掌权的范围，所以就成为神的国。神的国乃是由神的生命，随着基督的繁殖、扩增而生长出来并普及的。使徒行传是基督的普及，也是神国的普及，因为神的国乃是基督的扩大。此书内所广传的福音，是以基督为福音(五42)，是基督的福音，也是以神的国为福音(八12)，也是神国的福音。这福音的传扬，一直继续向前，直到全地都成了基督的国(启十一15)。
在四福音是神成为肉体、经过人生、死而复活，完成了基督，就是三一神的化身（西二9）。到使徒行传是神这化身成为赐生命的灵（林前十五45），将基督普及到信祂的人里面，也就是将经过种种过程的三一神，作到祂所拣选、救赎并变化的人里面，使神借着这些人所构成的召会得着彰显，其终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显。那也将是神永远的国，作祂在永世里，在祂的神圣生命中，掌权的范围，直到永永远远。这该是今天一切福音传扬的实际和目标。（圣经恢复本，徒二八31注2）