经历基督
第二十四系列 经历、享受并彰显（一）
第十篇 约翰福音中所启示的荣耀与得荣耀
读经：约一14，二11，五44，八54，十二23，十三31～32，十七1、5、22
壹 荣耀是神的一个属性；荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神—出四十34，徒七55，彼后一3，启二一11。
贰 神的荣耀与神的经纶有内在的关系—弗一6、10、12、14，三21，五27：
一 三一神乃是荣耀的神—徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。
二 神永远的目标是要领祂许多的儿子进荣耀里去—来二10，林前二7，弗一5～6、12、14。
三 人是神按着祂的形像造的，使人在祂的荣耀里彰显祂—创一26，西一15，林后四4、6。
四 犯罪就是亏缺了神的荣耀，因而彰显罪和有罪的己，并且爱人的荣耀，过于爱神的荣耀—罗三23，约五44，七18上，十二43。
五 基督的救赎满足了神荣耀的要求—罗三24～25，来九5，参创三24。
六 神借着基督荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们进入祂永远的荣耀里—林后四4，提前一11，帖前二12，彼前五10。
七 包罗万有的基督住在我们里面，作荣耀的盼望—西一27，三4、11。
八 我们观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀—林后三18，诗二七4。
九 神生机救恩的目标，以及这救恩的最后阶段，乃是荣耀—我们的得荣耀—来二10，罗八17、21、30。
十 神的建造乃是三一神作到我们里面，使我们成为祂荣耀的团体彰显—弗二21～22，三17上、19下、21，四16，五27，参出四十34，王上八10～11，结四三4～5，该二7、9。
十一 因着神的国与神的荣耀是不能分开的，神的荣耀必显明在要来的国度里—太六13，十六27，二六29，帖前二12，启五13。
十二 新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀，有神的彰显；新耶路撒冷全城（一个团体的人位）要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城（祂的妻子）照耀出来—十九7～9，二一2、10～11。
十三 在神的经纶里，神的荣耀与神圣启示的高峰有关—神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神，但无分于神格—约一14，西三4，来二10，启二一10～11。
十四 神经纶的目标，乃是要我们众人都照耀出祂的荣耀—2、23～24节。
叁 神的荣耀与基督的成肉体、经人生、钉死、复活、升天、再来，以及祂是新耶路撒冷里的灯有关—约一14，七39，十二23，启二一11、23：
一 主耶稣在祂的生活和工作上，不寻求自己的荣耀，乃寻求那差祂来者的荣耀—约七18，八50、54。
二 基督在祂的复活里得着荣耀—路二四26，约七39，十七5，徒三13，彼前一21。
三 基督在祂的升天里得着荣耀；主耶稣是“过河”进入神荣耀之人的模型，在荣耀里祂得了荣耀尊贵为冠冕—来二9～10，六19～20，九24。
四 主作为人子，要在父的荣耀里来临—太十六27，路二一27。
五 在永世的新耶路撒冷里，那是灯的羔羊基督要凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷—启二一11、23，二二5。
肆 在约翰福音里，我们能看见主耶稣的荣耀与得荣耀—一14，七39，十七10：
一 “我们……见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”（一14）；这是指基督在山上变化形像（太十七1～2、5）。—引用经文
二 “耶稣……显出祂的荣耀来”；主的神性显明出来—约二7～9，11。
三 主耶稣“不接受从人来的荣耀”，并且问：“你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”—五41、44。
四 “那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的”—七18：
1 “我不寻求自己的荣耀，有一位为我寻求荣耀并审判人的”—八50。
2 “我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么，荣耀我的乃是我的父”—54节。
3 “他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀”—十二43。
五 耶稣说，“人子得荣耀的时候到了”（23）；人子耶稣的得荣耀就是祂的复活—十三31，二十9。
六 在十七章耶稣说，“父啊，……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（1）；“父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀”（5）：
1 这是主在约翰十七章祷告的主题—1、5节。
2 主在这个祷告之先，曾预言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀—十二23，十三31～32。
3 基督要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀；这样，父也在子身上得着荣耀—路十二49～50，约十二23～24，十七1。
七 主耶稣祷告，愿我们进入一的最高阶段—在神圣荣耀里的一，使三一神得着团体的彰显：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样”—十七22～23：
1 这是信徒最深的一；这个一是在神圣的荣耀里，为着神团体的彰显—22～23节。
2 在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体地彰显神—22、24节。
伍 子基督作为三一神的具体化身，乃是父的得荣耀—1、5、22～23节：
一 得荣耀的意思就是显明；得荣就是得着显明—1、5节。
二 主在约翰十四至十六章信息的要点，就是子要得荣耀，好使父在子身上得荣耀—十四13，十五8，十六14：
1 主在信息中说到得荣耀，祂在祷告中也为得荣耀祷告—十三31～32，十四13，十五8，十七1、5。
2 基督乃是在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀—七39，林前十五43：
a “得着荣耀”是指“复活”，因为主是在复活时得着荣耀；祂的复活把祂带进荣耀里—路二四26，林前十五43，徒三13、15。
b 按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀；所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞—约十二23，林前十五43。
三 今天，子乃是借着召会得着荣耀，使父在子里面，并借着子得着荣耀—约十七22，弗三21：
1 荣耀是神圣生命和神圣性情的彰显；我们越凭神圣生命和神圣性情活着，召会中就越有神圣的荣耀—约十七22，弗三21。
2 借着基督的信徒在那奇妙、互相内在的一里，在子里与父有生机的联结，父就得着荣耀—约十七23～24：
a 当我们是一时，基督就得着荣耀，父也得着荣耀—21～22节。
b 约翰十七章的一，乃是为着父在子里得荣耀；这个一实际上就是神圣的得荣—1、21～22节。
3 在神圣的得荣里，三一神在人性里得着荣耀，而人性也在神性里得着荣耀—启二一10～11。
职事信息摘录：
荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神
神的另一个奇妙属性是荣耀。行传七章二节说，“我们的祖宗亚伯拉罕……荣耀的神向他显现。”行传七章五十五节说，“司提反……定睛望天，看见神的荣耀。”荣耀是神的彰显，是神在辉煌中彰显出来。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神（创十二1，4）。（新约总论，第十一篇）
神的荣耀与神的经纶有内在的关系
人是神按着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂
神的荣耀，就是彰显出来的神。当神彰显出来，祂的荣耀就为人所看见。人是照着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂。（圣经恢复本，罗三23注1）
神创造人作器皿以备装祂；从这些器皿中祂拣选我们，盛装祂这尊贵的神，而成为祂贵重的器皿。至终祂将祂的荣耀彰显在我们这器皿上，使我们成为祂荣耀的器皿（罗九23）。这些都是出于祂的怜悯，也都是在于祂的怜悯，是我们的努力所望尘莫及的！为此我们当敬拜祂！和祂的怜悯！（圣经恢复本，罗九21注1）
神用祂的荣耀呼召我们，把我们召到祂的荣耀里
〔在行传七章二节〕司提反所说荣耀的神，符合神新约的经纶。彼得在他第二封书信里告诉我们，神用祂的荣耀呼召我们，把我们召到祂的荣耀里（彼后一3）。因为我们由神我们救主的荣耀所呼召（彼后一1） ，使我们至终接受了主耶稣，领略到祂比别的人事物都好。
荣耀的神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕就被那荣耀吸引并抓住。今天对我们原则也是一样。我们都已在主的荣耀里被祂抓住。我们已被祂的荣耀掳去。有一天，神的荣耀借着福音的传扬临到我们，我们被吸引并折服，就开始珍赏祂。那段期间，荣耀的神将祂所是的某种元素灌输到我们里面，我们就自然而然的相信祂。被荣耀的神吸引，意思就是神将自己灌输到祂所呼召的人里面，而他们并不领悟或感觉这事。这可比喻为现代医学中所施行的放射治疗法。病人被置于放射线之下，并不感觉射透他的光线。可以说，神是最强的“放射线。”我们若与祂同在一段时间，祂就要将自己灌输到我们里面。这种灌输产生注入、浸透、并充满。一旦神将自己灌输到我们里面，我们就无法逃跑；我们必须相信祂。（新约总论，第四篇）
永远的荣耀是神救恩的终极目标
彼后一章三节说，神用祂自己的荣耀和美德呼召我们，或呼召我们到祂自己的荣耀和美德。此外，彼前五章十节说，神召我们进入祂永远的荣耀。按提后二章十节，神的救恩乃是连同着永远的荣耀。这指明永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）。神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）。我们已被命定要得神的荣耀，并且蒙召来得这荣耀（林前二7，帖前二12）。（新约总论，第十一篇）
基督能成为我们荣耀的盼望，因为祂住在我们灵里，作我们的生命和我们的人位。照着歌罗西三章四节，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现，在我们蒙救赎、得变化的身体上得荣耀（罗八23，腓三21，帖后一9）。基督来的时候，我们要在祂身上得荣耀，祂也要在我们身上得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，包括我们物质的身体。这使我们的身体改变形状，以致与祂荣耀的身体一模一样。那时基督就要在我们身上得荣耀。这就是基督在我们里面作荣耀的盼望。（新约总论，第一百八十篇）
现今我们信徒正被变化到神的荣耀里，并且要被带进这荣耀里
现今我们信徒正被变化到〔神的〕荣耀里（林后三18），并且要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。
新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀
新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀（启二一11） ，有神的彰显。新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己经过那城照耀出来。事实上，神的荣耀乃是新耶路撒冷的内容，因这城要完全被神的荣耀所充满。这指明那城是器皿，盛装神并彰显神。神的荣耀实际上就是神自己得显明。新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思就是神在这城里得显明。今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂。（新约总论，第十一篇）
神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。罗马八章告诉我们，神在我们身上恩典的工作，开始于祂的预知，经过祂的预定、呼召、称义，终结于祂叫我们得荣耀（29~30）。八章也告诉我们，一切受造之物，正在热切等待神的众子显示出来（得荣耀），指望着受造之物自己，也要得享神儿女之荣耀的自由（19~21）。这要借着主的再来得着成就（腓三21），那时我们要与祂一同显现在荣耀里（西三4）；这是我们的盼望（一27）。神的众子这样得荣耀，乃是神救恩的目标，要持续地经过千年国，且要完满的显于新耶路撒冷，直到永远（启二一11、23）。（圣经恢复本，来二10注3）
神的荣耀与基督的成肉体、经人生、钉死、复活、升天、再来， 以及祂是新耶路撒冷里的灯有关
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀。约翰一章一节启示基督（话）就是神：‘太初有话，话与神同在，话就是神。’基督是神，就有神圣的荣耀。基督既然从已过的永远就是神，祂也就从已过的永远就有神圣的荣耀。神圣的荣耀是什么？神圣的荣耀就是神自己。神自己就是荣耀。
祂借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳
基督借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。我们在这里说‘祂的肉体’，也许比说‘祂的人性’更好，因为约翰一章十四节告诉我们，这位神成了肉体。这肉体，这人性，成了遮藏基督神性之荣耀的外壳。基督的神性本身就是神圣的荣耀。就如神是光，照样，神性就是荣耀。当基督在肉体里，在祂的人性里，祂的肉体就是遮藏祂神性的外壳，因而遮藏了祂的荣耀。
祂虽然在人性生活中彰显神的属性， 但祂神性的荣耀却大部分被祂人性的外壳遮藏起来
祂虽然在人性生活中彰显神的属性，作祂在人性里的美德，但祂神性的荣耀却大部分被祂人性的外壳，祂肉体的外壳，遮藏起来。当祂在肉体里，在地上生活时，一面祂是神，而神就是荣耀；另一面祂又是肉体。这肉体乃是一个外壳，遮藏了那是荣耀的神。因着神圣的荣耀遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂必须得荣耀。在约翰十二章二十三节祂说，‘人子得荣耀的时候到了。’在十七章一节祂祷告说，‘父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’在五节祂继续说，‘父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。’（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章）
主不寻求自己的荣耀，乃寻求那差祂来者的荣耀
主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是为着神的满足，寻求神的荣耀。当主耶稣在殿里教训人的时候，犹太人希奇说，‘这个人没有学过，怎么会明白书？’（15。）主耶稣回答说，‘我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。’（16～18。）这里我们看见，主不凭自己说话，不寻求自己的荣耀；祂求那差祂来者的荣耀。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十一章）
借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放
基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来。（ 约十二24。）基督的死是一种释放。在约翰十二章二十三节主耶稣说，‘人子得荣耀的时候到了。’祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。下一节清楚指明这点：‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这就是祂的释放。
一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要约翰十二章二十四节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。
基督是在祂的复活里得着荣耀
约翰七章三十九节下半说，‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’许多圣经读者可能觉得，这里若是用‘复活’而不是用‘得着荣耀’，这一节就比较易懂；这一节就会是这样：‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未复活。’但这节不是说‘尚未复活’，而是说‘尚未得着荣耀’。然而，‘得着荣耀’实际上是指复活，因为主是在复活时得着荣耀。在路加二十四章二十六节，主论到自己说，‘基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？’这是指祂的复活，（46，）这把祂带进荣耀。（林前十五43上，徒三13上，15上。）基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活。这就是说，祂是在祂的复活里得着荣耀。祂的复活就是祂的得荣。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二章）
基督在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕
人救主在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕。希伯来二章九节说，『惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕。』这里把荣耀和尊贵看作冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值（彼前二7）有关的珍贵。在这里我们也可以指出，主的尊荣与祂的地位有关。（彼后一17。）基督这位升天者得了荣耀尊贵为冠冕，乃是在荣耀的光景中，且有尊贵的位分。
人有高的位分总是一种尊贵。比方说，学校的校长有高的位分，那位分就是他的尊贵。反之，看门的就没有什么位分或尊贵。基督的光景是荣耀的，位分是尊贵的。祂在一切君王和执政者之上，这是祂的尊贵。祂领受了这样的荣耀，并进入了这样的尊贵。这荣耀和尊贵就是祂在加冠时所得着的冠冕。（路加福音生命读经，第七十六篇）
主要在祂父的荣耀里来临
耶稣说，“人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”（27。）在基督教里，传道人主要是讲说关于救恩的事，而忽略了告诉人：在我们的救恩以外，我们需要追求基督，使我们可以得着赏赐。主要在祂父的荣耀里来临，不是要救每一个人，乃是要照各人到底是丧失或救自己的魂生命来报应各人。救恩是凭着信，不是凭着行为，（弗二8，）但要得着赏赐，就需要行为，就是否认己，付代价在我们的器皿里买额外的一分油，将我们心里更多的空间给耶稣。除了否认己，我们没有别的代价可付。（李常受文集一九七二年第一册，基督在我们里面长大并扩展，为着神的国，第十章）
在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，照亮新耶路撒冷
在新耶路撒冷里，基督不仅是羔羊、丈夫、和殿；祂也是灯。启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”基督是羔羊作灯。基督作灯，将神照耀出来，直到永远。神是光，（约壹一5，）这光在灯里将是光的三一神照耀到蒙救赎的人里面。这也是一件神分赐的事。
在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷。神是光，基督是灯，是带光体，这指明神与基督无法分开。事实上，祂们是一个光。神是内容，基督是带光体，作神的彰显。正如光在灯里作灯的内容，并藉着灯得彰显，照样，父神在子里，藉着子得彰显。（新约总论，第三十三篇）
在约翰福音里，我们能看见主耶稣的荣耀与得荣耀
门徒乃是在山上主变化形像时，见过主的荣耀
〔约翰〕与彼得和雅各，乃是在山上主变化形像时，见过主的荣耀〔约一14〕。当祂还活在人性里，在山上变化形像时，祂神性的荣耀才向祂的门徒短暂地显示一下〔太十七2〕。彼得在彼后一章十七至十八节也说到这事：“因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章）
主在约翰十七章祷告的主题乃是得荣
主在约翰十七章祷告的主题乃是得荣。主是神成为肉体，祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住（约一14）。祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见（太十七1～4，约一14）；但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在这个祷告之先，曾预言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀（约十二23，十三31～32）。现在祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀。这样，父也在祂身上得着荣耀。在约翰十七章，祂就是为此祷告。（约翰福音生命读经，第三十八篇）
主耶稣这关于得荣的祷告，要在三个阶段里得着成就。首先，这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素，神圣的生命，从祂的人性释放出来，进入许多信徒里面（十二23~24），而祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里（路二四26）；也是由于父神神圣的元素，在主的复活得荣里，得着了彰显。在主的复活里，神答应并成就了祂的祷告（徒三13~15）。其次，这祷告已在召会里得着成就。这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面借着召会得着彰显（弗三21，提前三15~16）。第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，借着圣城得着荣耀，直到永远（启二一11、23~24）。（新约总论，第一百五十三篇）
信徒中间最深的一，就是为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一
〔在约翰十七章二十二至二十三节，〕父的荣耀已经赐给了子，子又赐给了信徒；这里有信徒在这荣耀里的一。这荣耀是要借着神的生命和性情来彰显祂。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十四章）
信徒的一有三个根据，或三个阶段：重生、圣别并得荣
〔信徒〕合一的第一个根据乃是重生，接受父的生命；第二个根据是圣别，从神以外的一切事物中分别出来，归给神自己。这一的第三个根据比前两个更深且更高。这是在神圣荣耀的彰显里的一。我们我们蒙了重生以后，就必须弃绝世界而得以圣别；从世界分别出来以后，必须借着否认己，凭着基督作生命活着。这位基督在我们里面是我们荣耀的盼望（西一27）。
我们若要在神圣的荣耀里成为一，就必须弃绝自己并忘掉自己。必须不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。这“我”已经被钉死，己必须被否认，基督才能活在我们里面。我们不但要弃绝世界，还要弃绝自己。一面，我们已经从许多属世的场合和属世的事物中圣别出来，进入了父的家；另一面，我们每个人都有自己的意见、思想或观念。如果情形是这样，我们如何能成为一？从前我们分别在各种属世的场合中，现今我们虽然回家了，但我们仍有己的难处。为这缘故，我们不可凭自己的生命活着，乃要凭荣耀的生命，神圣的生命活着。这样，在这生命的荣耀里，我们就要成为一。因此，信徒的一有三个根据，或三个阶段：重生、圣别并得荣。第一阶段是借着重生，得着神为我们的父；第二阶段是借着圣言，从世界分别出来，归给三一神；第三阶段是借着否认己，凭荣耀的神圣生命活着。
借着否认己，我们能经历神圣的生命到这样的地步，我们就被成全成为一
借着否认己，我们能经历神圣的生命到这样的地步，我们就被成全成为一。在召会生活中，如果有一天弟兄们互相辩论争吵，第二天却彼此认错道歉，就表明他们还没有被成全成为一。直到有一天，他们完全认识十字架，知道“我”已经钉在十字架上，他们凭神圣荣耀的生命活着，那就是他们众人被成全成为一的日子。到那日，我们再也没有争论或争吵，因为己和意见都没有了。于是，我们就被成全成为一。我们达到这个点，我们就会在一的最高水准上，借着赐给信徒的神圣荣耀，被成全成为一，团体的彰显三一神。
信徒中间一的第三面，就是为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一。在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神。信徒中间终极的一，乃是在神永远的生命里（在父的名里）；借着神圣别的话；并且在神圣的荣耀里，彰显三一神，直到永远。（约翰福音生命读经，第四十篇）
子基督作为三一神的具体化身，乃是父的得荣耀
得荣耀的意思就是显明；得荣就是得着显明
神永远的定旨，祂终极的心意，乃是要显明、彰显祂自己。得荣的意思就是显明；得荣耀，就是得着显明和彰显。正如灯的开关打开之前，电是隐藏在灯里面，但是灯的开关一打开，电就显明出来了；照样，神得着显明的时候，就得着荣耀。
主在约翰十四至十六章信息的要点，就是子得荣耀， 好使父在子身上得荣耀
主在约翰十四至十六章信息的要点，就是子得荣耀，好使父在子身上得荣耀。
基督在成为肉体以前是神的独生子，在荣耀里与父同在，并与父同享这荣耀。但祂借着成为肉体穿上肉体的时候，这荣耀就遮藏在祂的肉体里。祂的人性是外壳，遮藏并限制祂里面神圣的生命和性情，连同神圣的荣耀。所以神圣的荣耀，就是神圣生命和性情的彰显，被限制并遮藏在主的人性里。
今天，子乃是借着召会得着荣耀，使父在子里面， 并借着子得着荣耀
今天子如何得着荣耀，使父在子里面，并借着子得着荣耀？乃是借着召会。当召会经过重生、圣别、钉死，并且在荣耀里与基督联结，那时神的儿子就要得着彰显并显明。神的儿子要在召会的一里得着荣耀。神的儿子这样得了荣耀，父也就同时在子里面，并借着子得了荣耀。因此，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”〔十七1〕，这个祷告包含并在于召会经过重生、圣别、钉死、以及与神的儿子联结成为一。在召会时代，神在基督里，并在召会中，得着荣耀（弗三21）。
我们若凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显出神圣的荣耀
荣耀是神圣生命和神圣性情的彰显。我们若凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显出神圣的荣耀。圣徒越凭着神圣生命和神圣性情而活，召会生活就越荣耀，召会中也越有神圣的荣耀。我们凭着神圣生命与神圣性情而活，就彰显主耶稣。这就是主在我们身上得着荣耀，在这得荣里，父也得了荣耀。
借着基督的信徒在子里生机的与父联结为一，父就得着荣耀
借着基督的信徒在子里生机的与父联结为一，父就得着荣耀（约十七23）。约翰十五章清楚的启示，我们在基督里面，基督也在我们里面（4~5）。但在十七章，主为我们祷告，使我们能实化这事实。（20～21。）祂祷告，要叫我们知道我们在祂里面，正如祂在父里面一样，并且祂在我们里面，正如父在祂里面一样。神圣的三一有这奇妙的互相内在的一。这互相内在的一，已经重复在基督和祂的信徒身上。今天基督在祂的信徒里面，使祂的信徒也得以在祂里面。这就如父在子里面，使子也得以在父里面。基督在十七章的祷告，启示出这样互相内在的一。
在神圣的得荣里，三一神在人性里得着荣耀，而人性也在神性里得着荣耀
在神圣的得荣里，三一神在人性里得着了荣耀，而人性在神性里也得着了荣耀。有一天，主耶稣要带着实际显明出来的荣耀来临，我们也要被带进那荣耀里。然后就有得荣加上得荣，并有在得荣里的得荣。至终，就有终极的完成—新耶路撒冷（启二一10～11）。（新约总论，第二百八十八篇）