人
第五系列 一个活的人位
爱基督这人位
第十一篇 经历爱同着信，以及在不朽坏之中爱主
读经：弗六23～24，一4～7，五2、25，提前一14、17，约一12，十四23，约壹四19
壹 “愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。愿恩典与一切……的人同在”—弗六23～24：
一 保罗把爱插在平安与恩典之间，因为不断的在爱里享受主，乃是我们蒙保守留在平安里惟一的路—23～24节。
二 保罗领悟爱是极其重要的；他说到爱与平安和恩典有关，指明我们要保守在平安的光景中，爱是必需的—23～24节。
三 爱同着信，是我们有分于并经历基督的凭借—提前一14，提后一13：
1 信是接受祂，爱是享受祂—约一12，十四23。
2 爱同着信，指明我们需要信来配合、支持我们的爱—多三15。
3 召会需要在爱同着信里享受基督，这信是借着爱运行的—加五6。
4 爱是从神到我们，信是从我们到神—弗六23～24：
a 借着这爱和信之间的来往，平安就留作我们的分—23～24节。
b 借着神的爱来我们这里，以及我们的信去祂那里，我们就蒙保守在平安里；这来往也要保守我们留在不断供应的恩典里，留在对主的享受里—23～24节。
5 爱是从神来的，不是源于我们，乃是源于神；至终，神对我们的爱，成了我们对祂的爱—约壹四19。
贰 “愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在”—弗六24：
一 我们若要过召会生活，成就神永远的定旨，并解决神与祂仇敌的难处，恩典是必需的—一2，三2、8、10～11，四7、29。
二 享受主作恩典，是为着那些爱祂之人的—六24：
1 一章四节里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱：
a 神所拣选的人乃是在这爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵—4节。
b 神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂—4节。
c 在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样—4节。
2 按照三章十七节，我们可以在爱里生根立基；我们既是神的耕地，就需要为着长大而生根；我们既是神的建筑，就需要为着建造而立基—林前三9。
3 以弗所四章十五至十六节启示，我们在爱里持守着真实，以及基督的身体在爱里把自己建造起来：
a 这乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体—约壹四7～8、10～12、16、19。
b 爱是神内在的本质；以弗所书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人—五2、25。
三 按照保罗著作中的用法，“不朽坏”这辞主要是指神和属神的事物；任何天然的事物都是会朽坏的，但神、神圣的生命、以及所有在复活中的事物乃是不朽坏的—提前一17，提后一10，林前十五42、52～54。
叁 为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主—弗六24与注2：
一 在不朽坏之中爱主，就是在新造里，而不在旧造里爱主—二15，四24，林后五17。
二 在不朽坏之中爱主，就是在有圣灵内住之重生并更新的灵里爱主—约三6，林前六17。
三 在不朽坏之中爱主，就是在以弗所书所启示并教导的一切重要事项中，并照着这些事项爱主；这些重要的事项包括—一4～7、13～14、18、22，二5～6、15，三8～9，四21，六11～17：
1 父的预定我们得儿子的名分—一4～5。
2 子的救赎—6～7节。
3 那灵的盖印和作质—13～14节。
4 神呼召的盼望，就是祂在圣徒中之基业的荣耀—18节。
5 神能力的超越浩大，这能力使基督向着召会作万有的头—22节。
6 基督的复活，叫我们活过来，使我们复活，并使我们坐在诸天界里—二5～6。
7 新人—15节。
8 基督追测不尽的丰富—三8。
10 神奥秘的经纶—9节。
11 那在耶稣身上的实际—四21。
12 以及神军装的各项等，全是不朽坏的；我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物中—六11～17。
四 基督是不朽坏的，召会是不朽坏的，以弗所书里一切与召会有关的正面事物是不朽坏的—24节与注2。
五 在不朽坏之中爱主，就是照着基督身体的实际，也就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身来爱祂；这意思是，我们的全人应当与三一神联结、调和并合并，与祂成为四而一的生机实体—四4～6。
肆 为着召会生活，我们需要在不朽坏之中，就是用不能朽坏、不能衰残且不能废去的爱来爱主—五2、25，六24。
职事信息摘录：
经历并享受基督作爱同着信的源头
以弗所六章二十三至二十四节记载保罗的祝福：“愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”这些经文指明，我们可以经历并享受基督作平安、爱同着信、以及恩典的源头；并且我们要在不朽坏之中爱我们的主耶稣基督，就需要平安、爱、信与恩典。
为着召会生活，基督是平安、爱同着信、以及恩典的源头。使徒在以弗所书开头的问安，先有恩典作享受，后有平安作享受的结果（一2）。但在结语中，他的问安倒过来，从平安的结果到恩典的享受。换句话说，我们进入平安之后，仍需要恩典。我们先借着恩典，进入平安里；现今当我们享受平安时，我们需要更多的恩典。这就是恩上加恩。这也指明我们的经历乃是从恩典到恩典。
不断的在爱里享受主，乃是我们蒙保守留在平安里惟一的路
这里使徒在结语中，把爱插在平安与恩典之间，因为不断的在爱里享受主，乃是我们蒙保守留在平安里惟一的路。保罗领悟爱是极其重要的。他说到爱与平安和恩典有关，指明我们要保守在平安的光景中，爱是必需的。
按照六章二十三节，爱是从父神并主耶稣基督来的。这里的点乃是：爱不是源于我们，乃是源于神。然而，神的爱至终成了我们的爱。这是保罗在二十四节说到那些爱我们主耶稣基督之人的原因。神对我们的爱，成了我们对祂的爱。平安是借着这种爱维持的。借着活在神同在的亲密中，爱就临到我们。然后这爱回到主那里，成了我们对祂的爱。借着这爱的交通，平安就得以维持，我们也蒙保守在对恩典的享受中；我们若要过召会生活，成就神永远的定旨，并解决神与祂仇敌的难处，恩典是必需的。
爱同着信，是我们有分于并经历基督的凭借
信是接受祂，爱是享受祂
爱同着信，是我们有分于并经历基督的凭借（提前一14）。信是接受祂（约一12），爱是享受祂（十四23）。约翰福音先告诉我们要相信子，好得着永远的生命（三15）。信主耶稣，就是接受祂。约翰福音也强调爱；在二十一章，主问彼得对祂的爱如何（15～17）。不仅如此，在十四章二十三节，主说到父与子，同爱主耶稣的人安排住处。因此，借着信，我们接受主耶稣；借着爱，我们享受祂。因这缘故，保罗在提前一章十四节把信与爱摆在一起。
保罗在帖前五章八节也说到信与爱。在这节里，他鼓励圣徒要穿上“信和爱的胸甲”。将这节与以弗所六章十四节比较，我们看见有两种胸甲，一种是为着我们的日常生活，另一种是为着争战。为着日常的生活，我们需要信和爱的胸甲。信和爱都是柔细的；在圣经里这两者是以胸来表征。我们里面这样柔细的部分，就是我们属灵的胸，需要有胸甲遮盖。借着胸甲，我们正确基督徒生活所必需的信与爱才得蒙保守。相反的，以弗所六章十四节里义的胸甲是为着争战。每当我们有分于属灵的争战，我们的良心必须受义的胸甲保护，以抵挡撒但的控告。
我们的信是借着爱运行的
在约翰福音、帖撒罗尼迦前书、提摩太前书里关于信和爱的经文，指明信和爱是并行的。但保罗在以弗所六章二十三节不是说信和爱，也不是说爱和信，乃是说爱同着信，指明我们需要信来配合、支持我们的爱。爱同着信是必需的。按照加拉太五章六节，信是借着爱运行的。这运行是非常细致的。在加拉太这卷强调本于信得称义的书里，五章六节告诉我们：“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。”这节经文指明，我们的信是借着爱运行的；信主耶稣是一件爱的事。一个人听了福音，悔改，然后欣赏主耶稣，觉得祂全然可爱，就会有很强的信。这信是借着他对主的爱运行的。我们越爱主，我们对祂的信就越强。这是保罗在加拉太书的思想。
然而，以弗所书所强调的是爱，不是信。按照加拉太书，我们越欣赏主耶稣并爱祂，我们就越信祂；这是为着得救。但在以弗所书，保罗关心的不是救恩，乃是继续往前以及交通；这需要爱同着信。我们的信若因着接受怀疑和疑问而软弱，我们就会发现自己很难爱主。每当信受损，爱也受损。我们若要借着爱主而继续与主的交通，就需要刚强的信。因此，我们需要借着爱运行的信，也需要同着信的爱。
爱是从神到我们，信是从我们到神
爱同着信，是以弗所书这卷论到召会之书信的结语。召会需要在爱同着信里享受基督，这信是借着爱运行的（加五6）。爱是从神到我们，信是从我们到神。借着这爱和信之间的来往，平安就留作我们的分。借着神的爱来我们这里，以及我们的信去祂那里，我们就蒙保守在平安里。这来往也要保守我们留在不断供应的恩典里，留在对主的享受里（弗六24）。
使我们在不朽坏之中，爱我们的主耶稣基督
在我们的经历中，基督是平安、爱同着信、以及恩典，使我们得以在不朽坏之中，就是在召会所是的一切里爱祂。为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在以弗所书全部六章所启示并教导的一切重要事项中，并照着这些事项爱主。这些重要的事项，就如召会是基督的身体、新人、神奥秘的经纶、那灵的一、实际和恩典、光和爱，以及神军装的各项等，全是不朽坏的，因为这些是真的、真实、真正的。为着召会，我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物中。
享受主作恩典，是为着那些爱祂之人的
享受主作恩典，是为着那些爱祂之人的。以弗所书一再用“在爱里”这一富有情意的辞句（一4，三17，四2、15～16，五2）。以后，在以弗所的召会被主责备，因为她离弃了向主起初的爱（启二4）。这卷书的启示所着重的，有一点就是作基督身体的召会，也是基督的新妇—妻子。身体重在以基督为生命，妻子重在对基督的爱。所以这卷书注重我们对主的爱，也结束于我们对主的爱。接受这书信的以弗所召会就是在对主的爱上失败了。这失败成了历代召会失败的源头和主因（启二～三）。（新约总论，第三百四十五篇）
神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂
以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了；就在这种情形下，我们被神浸透了。（以弗所书生命读经，第三篇）
叫他们在祂的爱里生根立基
以弗所三章十七节下半指明，基督活在信徒里面，也叫他们在祂的爱里生根立基。在基督的爱里生根立基，含有对神圣分赐深刻、实际的经历。
在爱里生根立基，与我们是神的耕地和神的建筑有关（林前三9）。我们既是神的耕地，就需要为着长大而生根；我们既是神的建筑，就需要为着建造而立基。因此在以弗所三章十七节下半，保罗心里所想的，乃是生命与建造的事。保罗说到我们生根立基，指明经历基督是为着生命与建造。我们这些有基督安家在心里的人，必须有生命与建造。我们对基督一切的经历，都必须为着这事。
保罗在三章十七节下半特别说，我们“在爱里”生根立基。我们要经历基督，需要信和爱（提前一14）。信使我们能接受并领略基督，爱使我们能享受基督。信和爱都不是我们的，乃是祂的。祂的信成了我们的信，使我们信祂；祂的爱成了我们的爱，使我们爱祂。我们在其中生根立基的爱，乃是我们实际领略并经历的神圣之爱。我们用这样的爱爱主，也用同样的爱彼此相爱。在这样的爱里，我们在生命里长大，也在生命里被建造。（新约总论，第一百四十三篇）
在爱里把自己建造起来
三一神的生机体也是借着在爱里把自己建造起来而得以完成（16）。爱是神内在的本质。因此，基督的身体在其中把自己建造起来的爱，不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。
基督身体的建造是借着我们长到基督里面，并借着身体在爱里把自己建造起来，而得以完成。这指明我们长到基督里面，就是一种自己的建造，因为我们的长到基督里面，就是身体建造的一部分。所以，身体的建造是借着众肢体长到基督里面而得以完成。这就是身体在爱里把自己建造起来。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，神人，第二篇）
要实行正确的召会生活，就需要在不朽坏之中爱主
在不朽坏之中爱主，意思就是在新造里爱主
在提前一章十七节保罗说，神是不能朽坏的。在提后一章十节他说，主“已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。林前十五章告诉我们，在复活里，必朽坏的要成为不朽坏的（50～53）。在不朽坏之中爱主，意思就是在新造里爱主。一切旧造的事物都是必朽坏的。这由罗马八章得以证明，那里我们看见，一切受造之物都在败坏的奴役之下叹息（21～22）。旧造的每一样事物都是必朽坏的，而新造却是不朽坏的。我们必须在新造里爱主，不在旧造里爱主。
我们不该以天然，以旧造的方式爱主
我们不该在朽坏之中爱主；也就是说，我们不该以天然，以旧造的方式爱主；反之，我们该以新造的方式爱主。譬如，我们在财物奉献的事上，若要在不朽坏之中爱主，就不该让左手知道右手所作的（太六3）。以炫耀的方式奉献乃是在旧造里。身为国度的子民，我们的义行应当尽量保持隐密（4，6，18）。我们在属天的管治之下，在灵里所作的，只为讨父的喜悦，不该受我们贪求人荣耀之肉体的干扰。我们身为国度子民，该凭父神圣的生命而活，并且照着灵而行。在不朽坏之中爱主，就是在我们蒙了重生、更新、并为神的灵所内住之调和的灵里爱祂。若是我们在肉体里作什么，那就是在朽坏之中作的。
以不显扬、不炫耀自己的方式行事，乃是在新造里。我们在聚会中作见证，应当尽所能的不炫耀自己。倘若我们作见证，是为着炫耀或显扬，我们就是在旧造里尽功用，也就是在朽坏之中尽功用。主耶稣责备法利赛人，因为他们喜欢炫耀；他们所作的一切事，都是为要给人看见（二三5上）。在六章十六至十八节，主也说，“你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。”这指明我们作任何事都不该炫耀；不然，我们就是在朽坏之中事奉。
遗憾的是，许多基督徒在关于召会的事上，乃是在朽坏之中爱主。宗派的组织和作法是必朽坏的事物，因为那些是属旧造的。人爱主，却以宗派的方式事奉，这就是在朽坏之中。（新约总论，第三百四十五篇）
旧造都是必朽坏的，只有新造才是不朽坏的
保罗写完以弗所书全部六章，讲到罪、撒但、肉体、旧人等这一切神所定罪的项目（二1～3，四22），也讲到升天，和主一同坐在诸天界里，在灵里活着，基督安家在我们心里，以及新人的生活。讲过这一切之后，就说要在不朽怀之中，爱我们的主耶稣基督。不朽坏的，就是前面六章所讲积极的东西，包括属天的、属灵的、属神的、圣别的、复活的、在灵里的；必朽坏的，就是肉体、旧造、罪恶和世界。
我们旧造的身体渐渐在毁坏，是必死的。唯有等到我们复活被提，改变形像的时候，我们这必朽坏的人，必要穿上不朽坏的身体（林前十五52～54）。旧造都是必朽坏的，只有新造才是不朽坏的。在不朽坏之中爱主耶稣，等于在新造里爱主耶稣；换句话说，就是在保罗于以弗所书全部六章所启示并教导的一切积极事项中，并照着这些事项爱主。保罗在一至六章所讲的，都是宝贝，是不朽坏的。所以这个不朽坏乃是保罗对整卷书全部六章所讲积极一面的总结、总和。把前面六章所讲一切积极面的事都加起来，就称为不朽坏。
假设地上有一堆垃圾，由废纸、破布、脏衣、破台子、破椅子、破桌子所组成，可是其中又有几块金、几块宝石、几块钻石，还有几块玉石。若是放火一烧，废纸、破布、脏衣都烧掉了，破台子、破椅子、破桌子也烧掉了，可是金子没有烧掉，宝石没有烧掉，钻石没有烧掉，玉石也没有烧掉。这些宝贝都没有烧掉。这就证明这些是不朽坏的，前面那些都是朽坏的。我们该把不朽坏的积藏起来，必朽坏的都不要了，只留下金、宝石、钻石和玉石。
我们不要再在旧造的生命里、在肉体里、在自己里、照着社会的风气行事，那些都是必朽坏的。保罗在四章说，我们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人（17），而要在从前的生活样式上脱去旧人，而在心思的灵里得以更新，并且穿上新人（22～24）。我们要在新造里爱主耶稣基督。
凡我们照着灵而行的，都是新造
罗马八章说，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上（4）。照着肉体，就是照着旧造，就是照着必朽坏的；照着灵，就是照着新造，就是照着不朽坏的。肉体是必朽坏的，我们重生的灵与圣灵调和，是不朽坏的。凡我们照着肉体而行的，都是旧造，旧造是必朽坏的；凡我们照着灵而行的，都是新造，新造是不朽坏的。
举例来说，基督教里常为着事工而募款，并且列出捐款排行榜，叫捐款多的人得显扬。捐款人摆上财物，可能也是因为爱主耶稣，但那是在必朽坏之中来爱，不是在不朽坏之中爱主耶稣。主在马太福音说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你”（六1～4）这才是在不朽坏之中爱主耶稣。这样的义行有永存的价值。
比方，一位弟兄要在聚会中说话分享。若是他心想：不分享则已，起来分享一定要一鸣惊人，一定要众人都说阿们。这就是在必朽坏之中分享。但若这位弟兄觉得里面有负担说话；他没有意思显扬自己，也不照着肉体，不凭着自己的感觉，乃是迫不得已在弟兄姊妹面前，照着灵说话，这就是在不朽坏之中说话。
在召会生活中，我们都可能照着肉体，在必朽坏之中行事。有的人排椅子，看到负责弟兄来了，就作起排椅子的样子，负责弟兄一走，就混水摸鱼。也有人相反，看到负责弟兄就不作，负责弟兄不在就作，觉得自己更高超，更“不朽坏”。
事实上，那都是照着肉体行事。正确的情形是我们因着爱主，早晨与主有交通，主引导我们作整洁，我们就作整洁。我们没有想到谁看见谁没有看见，更没有想要作给任何人看。不要说负责弟兄来了，就是天使来了，也与我们无关。我们是照着灵行事，凭灵作整洁。这就是在不朽坏之中爱主。（李常受文集一九八五年第二册，安那翰数次主日聚会记录，第七篇）
站住一的真正立场，就是基督身体的一，乃是不朽坏的
在以弗所一章二十二至二十三节，保罗说召会是基督的身体，是“那在万有中充满万有者的丰满”。在这些经文里，召会的确不是指任何宗教的组织。召会作为基督的身体是不朽坏的，但宗教组织是必朽坏的。
站住一的真正立场，就是基督身体的一，乃是不朽坏的。基督身体独一的一，该在每一个地方召会中得着保守和彰显（启一11）；反之，若是在此之外接受任何别的立场，就是接受必朽坏的立场。我们不该在朽坏之中爱主；我们该以能永远存立之纯洁的方式，在不朽坏之中爱祂。
在不朽坏之中爱主，就必须照着基督身体的实际，就是三一神的具体化身和彰显来爱祂
以弗所六章二十四节是全卷书的结语。在以弗所书的六章经文里，保罗向我们启示出不朽坏的事物：基督、召会、以及一切与基督和召会有关的正面事物。我们必须在这些不朽坏的事物中爱主。我们应当照着父的拣选并预定我们得儿子的名分来爱主。我们应当照着子的救赎来爱主。我们应当照着那灵的盖印和作质来爱主。我们应当照着神呼召的盼望，照着祂在圣徒中之基业荣耀的丰富，并照着祂能力的超越浩大（这能力使基督向着召会作万有的头）来爱主。我们应当照着基督的复活来爱主；祂的复活叫我们活过来，使我们复活，并使我们坐在诸天界里。
以弗所书所启示不朽坏的事物里，其中一项就是基督的身体，作经过过程之三一神的具体化身和彰显（四4～6）。我们若要在不朽坏之中爱主耶稣，就必须照着基督身体的实际，就是三一神的具体化身和彰显来爱祂。这意思是，我们的全人应当与三一神调和；若非如此，我们对主的爱就是会朽坏的。
为着召会，我们对主的爱必须是不能朽坏、不能衰残且不能废去的
保罗是照着他书信的内容来结束他的书信，因为以弗所书这卷书信里所启示的都是不朽坏的。三一神、祂的分赐、以及祂分赐的结果—召会、基督的身体、新人和新妇—都是不朽坏的，而宇宙中一切其他的事物都是必朽坏的。保罗不是只说，“愿恩典与每一个人同在”来结束他的书信。反之，他宣告说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”因为接受恩典的条件乃是：我们在不朽坏之中爱主。我们若要接受恩典并实行正确的召会生活，就需要在不朽坏之中爱主。为着召会，我们对主的爱必须是不能朽坏、不能衰残且不能废去的。这样的爱才是真实而纯诚的。
以弗所书陈明深奥的事，这些事是基于神圣、属天并属灵的事实，这一切都是由父设计，由子基督完成，并由那灵应用在我们身上。我们现今对基督的经历，虽构不上以弗所书所启示这些基督之深奥和奇妙的方面，但我们都该竭力在这一切方面经历并享受祂。（新约总论，第三百四十五篇）