整本圣经的内在观点
第十一系列 神人调和而互为居所
神人调和而互为居所
第四篇 经过过程之三一神与重生信徒的调和以及基督身体的建造
读经：弗三9，一10、17、22～23，四3～6、12～16，罗十二5，林后十二1，来十24～25
壹 以弗所书将有关召会是基督身体一切看不见的方面，向我们揭示；我们需要对基督的身体有内在的观点—弗三9，一10、22～23，四3～6、12～16：
一 我们需要看见一些事物，是超越神所造物质宇宙的；但圣经告诉我们，在这看得见的景象背后，有一种景象在我们的感觉上是完全看不见的—林后十二1与注3。
二 圣经的神圣启示，特别在新约里，完全是说到看不见的事；以弗所书主要是讲到看不见的事—一3～14，三9，五32。
三 我们必须经历魂游象外，被迁移到另一个领域里；我们需要看见基督身体内在的一面是什么—一17、22～23，三9：
1 在保罗的十四封书信里，我们能看见神经纶一切奥秘的事、一切隐藏的事；这经纶是隐藏在创造宇宙之神里的奥秘，但这经纶向保罗启示出来了—9节。
2 保罗用“身体”这词解释召会；召会是基督的身体；在四福音里主耶稣没有用过这词—一23。
3 我们需要启示，看见在以弗所书里启示给保罗有关于基督身体一切奇妙的事—17节。
贰 我们需要魂游象外，好看见以弗所四章中基督身体的内在观点；四至六节这第一段给我们看见，在这宇宙里有三个神圣的人位与一个属人的人位美妙、奇妙的调和：
一 以弗所四章四至六节有四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父；这四个人位是一组；头一个是属人的，后三个是神圣的。
二 在这基督身体的全景里，那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的父神是起源，源头；祂是基督身体的起源—6节，一3～12。
三 子神，就是那是主，且是父的具体化身者，乃是元素；子借着信与浸将祂自己与我们调和—约一18，加三27。
四 灵神，就是那是子神的实化者，乃是素质—约十四17，十六13。
五 重生的信徒，就是那信而受浸、并有蒙召之盼望的，作属人的元素—弗四4～5。
六 那灵、子、与父，借着浸与信，带着对要来之事的盼望，而与身体相调和—4～5节：
1 那灵与我们调和，带来盼望，这盼望就是有一天我们都要完全变化，模成子的形像，并在祂里面得荣—林后三18。
2 这就是作工的神圣三一，将祂自己，与祂所拣选作祂身体的人，彻底的调和—弗一23。
七 这调和已经开始了，但还没有完成，乃是仍在进行中；一面，我们彼此调和；但最高的调和，乃是三一神自己与我们众人的调和；神圣的调和解决我们一切的问题—三16～17：
1 我们都能见证，我们与三一神的调和还不完全；大部分时间，三一神不能在我们里面通过；我们的心思太强，我们的情感不是太热就是太冷—罗十二2，弗三17。
2 我们环境中所有的事都在神主宰的安排之下，要帮助我们与三一神相调和—罗八28。
3 三一神尽力的要与我们调和，但大多时候我们都加以抗拒；我们需要将我们自己交给主，好使神圣的调和能往前，并使身体的建造能完成—约壹二27，帖前五19。
叁 以弗所四章还有另一段，告诉我们肢体需要被恩赐成全，好作新约职事的工作，建造基督的身体—11～16节：
一 主作元首成全我们，不是直接的，乃是间接的借着祂的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；这些有恩赐的人能成全我们—一22～23，四11～12。
二 按照我们的经历，这种成全主要的是在排聚会中作的；每个召会都需要有排聚会—来十24～25，林前十四26，西三16：
1 然而传统基督教的实行，并没有成全圣徒，反而抹煞了基督身体的肢体一切的功用；这就是为什么主给我们看见新路—启二6。
2 排聚会的实行乃是按照希伯来十章二十四至二十五节，那里说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此”。
3 排聚会乃是我们自己的聚集，我们聚在一起彼此激发、勉励；你挑旺我，我挑旺你；你调整我，我调整你；这就是成全的意思—林前十四26，西三16。
4 在排聚会里，我们不该有指定的讲员；在我们家里排聚会的聚集乃是一种亲密、彼此互相的聚集；在排聚会里，我们众人都能从彼此问、互相答，而得到成全—林前十四26，西三16。
5 在排聚会里，每个人都能讲；保罗在林前十四章说，全召会来在一起时，我们都能一个一个的（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第五章）申言；这会成全圣徒—31节。
三 借着这样的成全，召会就必会有发展；召会必长大，有基督丰满（就是基督身体）之身材的度量—弗四12～13。
四 我们至终都要长成；我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡—14节，林前三1。
五 我们要在爱里持守真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一尽功用的肢体，就是借着每一丰富供应的节，并借着每一依其度量而尽功用的部分而长大，把基督的身体建造起来—弗四15～16。
肆 调和是开始，建造是完成；我们享受调和，我们也正在完成建造的路上，然后我们要达到基督身体建造的终极完成；这乃是三一神在诸天里与被拔高之人神圣调和至高的终极完成，这就是以弗所四章里基督身体的内在观点—3～6、12～16节，一22～23。
职事信息摘录：
我们需要对基督的身体有内在的观点
以弗所书将有关召会是基督身体一切看不见的方面，向我们揭示。我们需要对基督的身体有内在的观点。甚至我们肉身的身体也可以从两面来看：一个是外面、外在的观点，一个是里面、内在的观点。从外面说，我们能看见我们身体的一些方面，但我们在外面所看到的，不是我们整个身体。在里面还有许多可以看见的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第五章）
需要看见一些事物，是超越神所造物质宇宙的
我们需要看见一些事物，是超越神所造物质宇宙的。在这宇宙中，有两种景象，两种景色。一种景象，一种景色，是看得见的。我们所看得见的宇宙，有天、地、日、月、以及亿万的东西。但圣经告诉我们，在这看得见的景象背后，有一种景象在我们的感觉上是完全看不见的。旧约但以理书给我们看见这两个景象：一面，希腊人与波斯人争战，波斯人敌挡希腊人，那是每一个人用肉眼可见的；但在那景象背后，有波斯的魔君和希腊的魔君。但以理十章记载，在那看不见的世界里，以色列的大君米迦勒，和波斯、希腊魔君之间的争战（10～21）。这是旧约中两个景象的例子。
在新约里耶稣来了。祂完全是人看得见的。有一天晚上，一个名叫尼哥底母的犹太首领来见祂，对祂说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行”（约三2）。尼哥底母所说的一切事，都是在看得见的范围里。但主耶稣回答他说，他需要重生，好看见神的国（3）。主告诉尼哥底母，他需要重生。那时在地上，没有人明白什么是重生。尼哥底母不明白，因为他是在看得见的范围里。他问说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4）主所说的重生，是在看不见的范围里，但尼哥底母想要在看得见的范围里明白这事。
圣经的神圣启示，特别在新约里，完全是说到看不见的事
圣经的神圣启示，特别在新约里，完全是说到看不见的事。我们所说以弗所一至三章的一切，是我们眼睛所看不见的，是我们天然的领会所看不见的，是我们天然的认识所看不见的，也是我们一切肉身的感官所看不见的。许多读圣经的人，仅仅按着可见范围里的字句来明白，但他们从未看见那看不见的事。
主耶稣告诉尼哥底母，他需要重生，但尼哥底母在物质的一面领会这话。他不懂人怎能回到母腹里，再生出来。当然，主耶稣所说的是另一回事。他不是说从我们的父母出生，得着天然的生命，乃是说从那灵而生，得着神圣的生命。这是两件绝对不同的事。
我年轻时读圣经，差不多有百分之九十是按天然的观念领会。我花了好多年，才把我所有天然的观念洗去。我前面曾指出，我讲解以弗所书许多次。三十八年前，在一九五三年时，我在台湾台北带领一次为期四个月的训练，详细的查读以弗所书。然而，我认为今天这几篇信息，是以弗所书查经中最高的。我相信这次我天然的人一切老旧的观念，都彻底清除了。我从前所有的领会，都被最好的“清洁剂”洗净了。
经历魂游象外，被迁移到另一个领域里
这一次研读以弗所书完全是新的。我们过去关于以弗所书的信息，并没有错，但仍然有点在看得见的观点里。今天我们所交通每一件关于基督身体的事，都是看不见的、内在的。这就是为什么我有负担，在本篇信息开头时，向主有那样的祷告。我们需要祷告说，“主啊，求你使我们魂游象外。多年来我们都在一个领域里，以天然的观念和天然看法来明白你的圣言。我们需要魂游象外，把我们从天然的观念迁出，进入另一个领域里，好使我们能看见人在天然的领悟里所看不见的事。”（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第四章）
一九三八年十月，我在中国古都北平，和一个在医界工作的人同住。一天晚上，他请了一些医生和我们一同吃饭。到了一个时候，我问这些医生，他们是否信神。起初没有人回答。最后，有一个人说，在研究了人体并作了分析之后，他们必须承认的确有一位创造者。不然，人怎会有这样奇妙的身体，有这么多里面的系统和器官？这位医生虽然还不是基督徒，就能有这样的反应。我告诉他，他所说的是对的。甚至我们肉身的身体，也充分的证明有一位创造者。
召会是基督的身体
保罗用“身体”这词解释召会。召会是基督的身体。在四福音里主耶稣没有用过这词。因为在四福音里，门徒过于凭借外面的观点。他们没有多少里面的看见。在约翰十四至十六章，主耶稣试着将里面的事向他们打开。那一段圣经的话，启示了三一神。主的话给我们看见，父化身并彰显于子，子实化为那灵，而那灵是子的实际。但在约翰十六章主告诉他们：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际”（12～13上）。当实际的灵，也就是真理的灵，来的时候，祂要从那奥秘、看不见的基督有所领受，并要将祂从子所领受的一切看不见、奥秘的事启示给门徒。
需要启示，看见关于基督身体一切奇妙的事
马太十六章告诉我们，有一天耶稣问祂的门徒：“你们说我是谁？”（15）彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子”（16）。毫无疑问的，彼得得着了关于耶稣是谁这属天的启示。主接着说，祂要在这磐石上，就是在彼得所得关于基督的这启示上，建造祂的召会。马太十六章里这基督与召会的启示是奇妙的，但不像召会是基督身体的启示那样的内在。主没有告诉彼得，召会是祂的身体，因为祂知道彼得无法明白。虽然彼得成了耶路撒冷的头号使徒，他并没有得着这样的启示。乃是到了后来，保罗才得了这启示。在保罗的十四封书信里，我们能看见神经纶一切奥秘的事、一切隐藏的事。这经纶是隐藏在创造宇宙之神里的奥秘（弗三9），但这经纶向保罗启示出来了。
当我们读保罗的著作，我们不得不希奇他从何处，并如何看见这么多奥秘的事。若没有他在希伯来书中所写的，我们就无法明白利未记里一切的预表。不仅如此，只有保罗的著作题到基督的身体。我越研究保罗的书信，就越希奇他是怎样的一个人，他如何得着他的启示。保罗如何能看见这一切的事？是谁告诉保罗一个身体，一位灵，一主，一位神与父，以及一个盼望，一信，和一浸？（弗四4～6）。
保罗看见，在已过的永远里，在创立世界以前，神就在基督里拣选了我们，使我们成为圣别（弗一4）。谁告诉保罗这事？在以弗所一章里，保罗告诉我们，基督完成了救赎和赦罪，而这赦罪将所有蒙神拣选的人都带到基督这范围和元素里。有了这元素，我们得救的人就能成为神的基业。至终，整个宇宙要在基督里归一于一个元首之下（7～12）。谁告诉保罗这事？我们需要启示，看见在以弗所书里启示给保罗有关于基督身体一切奇妙的事。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第五章）
与信徒调和之神圣调和的构成成分
我们需要魂游象外，好看见以弗所四章中基督身体的内在观点。这章说，我们需要竭力保守那灵的一（3）。然后这章继续说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的”（4～6）。谁明白这话？没有人能用他们天然的领会来明白这事。这几节里有四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父。这四个人位是一组；头一个是属人的，后三个是神圣的。身体是属人的，那灵是神圣的，主是神圣的，还有父神也是神圣的。
为什么以弗所四章四至六节这里，这四个人位成为一组？你看见了这样的异象，这样的景象么？我们看见许多人物，但我们有没有看见这小小一组的四个人位—一位属人的，和三位神圣的呢？我们也许读过以弗所四章许多次，却没有看见这四个一组的人位。看见这组人位是大亮光。这是异象，是影像。四个人位在这里，他们都非常的活跃。身体、那灵、主、和父神，都活跃的调和在一起。
我们也许从以弗所四章看见了一些事，但我们所看见的景象是不完全的。我们有一架坏了的录影机。我们没有完整的、完全的看见。那灵、主和父，正在作一件工作。他们作工，将他们自己与身体调在一起。以弗所四章陈明基督身体真实的景象。这一组包括四个人位—身体、那灵、主、和父神，形成一个单元，而这单元，这实体，就是基督的身体，就是召会。父具体化身在子里，子实化成为那灵，那灵与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。我们都必须看见这事。如果我们看见这事，圣徒间以及众召会间一切的问题，就都没有了。一切的问题只能借着这异象而得解决。
基督的身体，就是人性与神性的调和
我们说过，基督的身体（召会）是属人的，但不是属天然的人。召会乃是属天的人。天然的人已经钉死、复活、拔高，并与神圣三一的三者调和了。我们与那灵调和，有了一个盼望；与子调和，有了信，把我们联于祂，也有了浸，把我们从亚当分离；并且与父这超乎我们，贯乎我们，也在我们之内者调和在一起。基督的身体，就是这样一个人性与神性的调和。
在这基督身体的全景里，那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的父神是起源，源头。祂是基督身体的起源。子神，就是那是主，且是父的具体化身者，乃是元素。子借着信与浸将祂自己与我们调和。灵神，就是那是子神的实化者，乃是素质。那灵与我们调和，带来盼望，这盼望就是有一天我们都要完全变化，模成子的形像，并在祂里面得荣。这就是作工的神圣三一，将祂自己，与祂所拣选作祂身体的人，彻底的调和。
调和一直在进行着
这调和已经开始了，但还没有完成，乃是仍在进行中。我们有职事的聚会和召会的聚会，好一同聚集到基督里，使我们能彻底的与祂调和。我们不是仅仅在外面参加聚会。在这些聚会的背后，有一件看不见的事。那看不见的事就是调和。我们参加聚会时，就与三一神调和。一面，我们彼此调和；但最高的调和，乃是三一神自己与我们众人的调和。
我们的确能见证，我们在聚会中，神与我们有较多的调和；但是当我们离开聚会时，我们必须留在这调和中。我们需要作一班直与三一神调和的人。这调和能解决一切的问题。两位姊妹也许在彼此争吵，因为她们离开了这调和。但当她们回到这调和里，这调和就使她们彼此赦免。有些夫妻之间也许有问题。然而，在聚会中与三一神调和之后，他们的问题就解决了。神圣的调和解决我们一切的问题。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第四章）
调和一直在进行着，但我们都能见证，我们与三一神的调和还不完全。大部分时间，三一神不能在我们里面通过。我们的心思太强，我们的情感太热就是太冷。三一神怎能得着完全的通路将祂自己与我们调和？神格的三者在他们之间有交通，目的是要与我们调和。他们在找一条路，要将他们自己与那些心思太强、情感不定的人相调和。
我们环境中所有的事都在神主宰的安排之下，要帮助我们与三一神相调和。在结婚以后，有些夫妻可能认为他们的婚姻错了。在追求期间，弟兄认为姊妹很好；姊妹看弟兄也很好。但在他们结婚、渡蜜月以后，二人可能都觉得他们的婚姻错了。这是按照人的观点看。但主知道丈夫需要妻子，妻子也需要丈夫。这是主的安排。许多时候，只有妻子有办法破碎丈夫。这位亲爱的妻子，“错误”的妻子，对她丈夫而言，乃是基督的十字架。
我们相信三一神将祂自己与我们调和是容易的么？如果我要把面粉与油相调，面粉不会挣扎；它是“顺从的”、“服从的”。但是当三一神临到我们，要将祂自己与我们调和时，我们同意么？我们大多时候都像顽皮的孩子。当母亲要给她孩子吃药时，孩子可能拒绝不吃，与母亲挣扎。我们对主就像这样。在我们中间谁是服从的？我们服在我们的遭遇下么？我们服在我们的环境下么？通常我们不顺着我们的遭遇。我们是不服的，我们完全是背叛的。这就是为什么神圣人位与我们的神圣调和不是那么快。我能见证，三一神将祂自己与我调和已经超过六十六年了，但这调和还没有完成。在以弗所四章所启示的调和，也就是神圣三一与我们的调和，并不是那么的顺利。
将我们自己交给主，好使神圣的调和能往前
三一神尽力的要与我们调和，但大多时候我们都加以抗拒。这就是为什么在众召会中，长老是很为难的。要作长老，要求是很高的，因为所有神的儿女都是顽皮的孩子。有时候我希奇为什么神生了这么多顽皮的儿女。神似乎拣选了人类中所有顽皮的人。在聚会中，我们的举止可能像淑女和绅士，但是当散会时，我们立即就不守规矩了。
情形既是这样，众召会怎能建造起来？我们何时才能看见建造完成？调和不能顺利往前，建造又非常艰难。在众地方召会里，是否每一件事都是那么甜美愉快？调和与建造是否顺利进行？每一天是晴朗还是阴霾？我要说，可能是阴霾的时候比较多。在主恢复中的召会生活里，我们有周期性的风暴。这给我们看见，我们需要将我们自己交给主，好使神圣的调和能往前，并使身体的建造能完成。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第五章）
建造是基督身体的完成
成全圣徒作新约职事的工作，就是建造基督的身体
保罗在以弗所四章继续说到更多关于建造乃是身体终极的完成（11～16）。这个建造乃是借着基督作元首，但不是直接的，乃是间接的。基督是得胜者，已经争战得胜。按照以弗所四章八节，祂掳掠了一切被撒但所掳掠的，并且使被撒但所掳掠的人成了祂自己的俘虏。我们成了基督的俘虏，祂将我们带到诸天之上。扩大本新约圣经（Amplified New Testament）在以弗所四章八节说，祂帅领了一列被征服的仇敌。祂帅领我们众人到诸天之上。我们基督徒都想到诸天之上去。但事实上，我们早已去过那里一次。当基督去那里时，我们也被带到那里。基督曾帅领我们这些俘虏到诸天之上，将我们众人当作礼物献给父。然后父将我们当作恩赐送回给基督（诗六八18）。基督得了这些恩赐，大数的扫罗就是其中之一。然后元首基督将这些恩赐赐给身体，以成全众圣徒（弗四11～12）。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都是为着成全圣徒的。他们成全圣徒作新约职事的工作，就是建造基督的身体。
成全主要的是在排聚会中
按照我们的经历，这种成全主要的是在排聚会中作的。每个召会都需要有排聚会。身体、那灵、主、以及父神，乃是一组（一排）。他们并成一组来交通，有一个“排聚会”。召会也需要排聚会。在排聚会里不该有太多圣徒。在每个排聚会中，最好有十二至十五人聚在一起。
排聚会的实行乃是按照希伯来十章二十四至二十五节，那里说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”这两节告诉我们，我们不该放弃我们自己的聚集。排聚会乃是我们自己的聚集，我们聚在一起彼此激发、勉励。你挑旺我，我挑旺你。你调整我，我调整你。这就是成全的意思。
在排聚会里，我们不该有指定的讲员。这是基督教圣品阶级与平信徒的制度。在我们家里排聚会的聚集乃是一种亲密、彼此互相的聚集。在排聚会里，我们众人都能从彼此问、互相答，而得到成全。
在排聚会里有彼此交通、彼此代祷、彼此安慰、彼此相顾、彼此牧养、彼此问、互相答、以及彼此教导。没有指定的领头者、教师、或讲员。每一个人都是领头者、教师、讲员、和学生。排聚会里一切的活动都是彼此互相的。如果圣徒一年到头每周有一次这种聚会，他们必定都会受到成全。
在生机、新路的聚会里，每个人都是欢喜歌唱着来聚会。以赛亚书告诉我们，当以色列人归回锡安时，他们乃是欢喜快乐且歌唱着回去（五一11）。我们应当从我们的家唱诗赞美着开始排聚会。我们可以宣告并且唱说，“赞美主！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”我们应当唱诗、赞美、并见证着来聚会。我们众人在排聚会里都是讲员。这样生机的排聚会乃是我们受成全的路。
以弗所四章说，圣徒得成全，使他们能作职事的工作，就是新约职事的工作；这职事乃是要建造基督的身体（11～12）。在排聚会里，每个人都能讲。保罗在林前十四章说，全召会来在一起时，我们都能一个一个的申言（31）。申言乃是为主说话并说出主来，借着我们的说话把主供应给人。这会成全圣徒。
借着这样的成全，召会就必会有发展
所有的圣徒都得成全，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作同样的工作。借着这样的成全，召会就必会有发展。召会必长大，有基督丰满（就是基督身体）之身材的度量（弗四13）。我们至终都要长成。我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡（14）。我们要在爱里持守真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面（15）。本于祂，全身借着每一尽功用的肢体，就是借着每一丰富供应的节，并借着每一依其度量而尽功用的部分而长大，把基督的身体建造起来（16）。这样，基督的身体就不是靠大传道人，乃是靠身体的每一个肢体而建造起来。这意思是，全身要使身体长大，以致在爱里把自己建造起来。
享受调和，达到基督身体建造的终极完成
在以弗所四章四至六节里，我们看见一组四个人位的调和。然后在以弗所四章的下一段里，有基督身体所有肢体更大一组的建造。调和是开始；建造是完成。我们享受调和，我们也正在完成建造的路上。然后我们要达到基督身体建造的终极完成。现今在宇宙中有一个建造，乃是三一神在诸天里与被拔高之人神圣调和至高的终极完成。这建造乃是召会生活的终极完成。基督身体的建造乃是我们众人必须达到的目标，也是我们都必须达到的目的地。我们必须继续往前，直到我们达到这目的地。
在天然的范围里没有这样的异象。我们只能在属灵的景象，属灵的范围里看见这事。我相信借着这个交通，我们能看见以弗所四章所发生之事的影像。一个身体、一位灵、一主、和一位神与父，乃是并成一组，并调和在一起。当这调和继续进行时，我们就都得了成全，好作我们的工作，以建造基督的身体。然后这身体要借着尽功用的肢体，把自己建造起来。这就是以弗所四章里基督身体的内在观点。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第四章）