圣经的结晶意义
第八系列 从约翰福音看生命与建造的精意
第二十八篇 结语
读经：约一14，十二24，十八1、4～8、10～11，十八33、37，二十19、22、26，启一12～13，二1，三20，五6
壹 一至十七章是约翰福音的第一大段，给我们看见主耶稣是神显在肉体里—约一14：
一 主耶稣所成为的肉体，就是祂所穿上的人性，乃是祂活出那在祂里面之神的基础—约一14：
1 祂是道道地地的人，所活出来的却完完全全是神—约十四10。
2 主作为人，祂完全否认自己，不凭祂人的生命活着—约五19。
二 祂凭那住在祂里面的神活着，而让神从祂里面活出来并借着祂彰显出来，这是主非常奇妙的特点—约五19：
1 主耶稣是卑微的人，但祂活出神—约一14。
2 反之，祂凭那住在祂里面的神活着—约十四10。
贰 十八和十九章是约翰福音的第二大段，给我们看见主耶稣是生命显在死亡里—约十二24：
一 来自撒但的死亡是极其顽强有能的；然而，主竟亲身走进死亡里，在十二章主说，祂要像一粒麦子落在地里死了—约十二24：
1 没有人把主耶稣的命夺去，乃是祂自愿走进死里，甘心把生命舍弃了—约十八1。
2 祂在客西马尼园把自己交付，那些要捉拿祂的人来了，祂就把自己摆在他们跟前—约十八4~8。
二 表面上，主耶稣是受人的审判，但实际上，乃是祂在审判人：
1 当主挂在木头上受痛苦时，祂还记念并顾到祂肉身的母亲，主在死亡的环境里，是刚强、壮胆、从容并得胜的—约十九26~27。
2 当祂受人审判时，连彼得这最刚强的门徒也跌倒了，他三次否认主，但主丝毫不受影响—约十八12~27。
叁 二十和二十一章是约翰福音的第三大段，给我们看见主是复活显在圣灵里—约二十22：
一 主在祂复活那日晚上来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，你们受圣灵，主复活之后就化身为圣灵—约二十22：
1 圣灵就是复活的实际，圣灵在那里，哪里就有复活—约二十22。
2 当神显在肉体里时，主的同在是有形的；但祂变化形像成为圣灵并显为复活之后，祂的同在就成为无形的—约二十19。
二 抹大拉的马利亚在清晨看见复活的主，接着，主连续两个主日向门徒显现，后来，在提比哩亚海边，祂在天将亮时向门徒显现—约二十14、19、26：
1 有时祂是公开向门徒显现，有时当门徒所在的地方门都关了，祂却忽然来到他们中间—约二十19、26。
2 这两章只启示祂的来，而没有启示祂的去，这指明主作为圣灵显为复活后，祂的同在乃是无形的—约二一4。
三 主作为圣灵显为复活的实际，一直没有离开地—启二1：
1 主从未离开过属祂的人，也没有离开过召会；祂一直在属祂的人里面，也在召会里面—启一12~13。
2 在启示录祂是在七个金灯台中间行走的主，也是升到诸天之上宝座那里的羔羊—启一12~13，二1。
3 主作为羔羊到诸天之上是有形的，但主作为圣灵在召会中却是无形的—启五6。
二 在启示录三章，主对在老底嘉的召会说，看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里—启三20：
1 主复活后仍在地上，行走在众召会中间，并要进到众召会里—启三20。
2 主今天建造召会不是以祂有形的同在，乃是以祂无形的同在，信徒和召会必须凭着信心，接触并享受祂这无形的同在—启三20。
肆 主复活后四十天之久向门徒显现，是要训练祂的门徒不凭眼见，乃凭信心来接触祂这位在圣灵里的主—徒一3：
一 主和门徒相处三年半期间，神乃是显在人里面，主的同在是有形的，是人肉眼看得见的—约一14。
二 主在复活里已改变形状，就是成为圣灵，现在祂的同在是无形的，是肉眼看不见的—约二十19。
三 主作为圣灵显为复活比主在人里显为神更为宝贵—约二十22：
1 神在人里显出来时，不能与我们发生主观的关系；但复活在圣灵里显出来时，却能与我们发生主观的关系—约二十22。
2 复活在圣灵里显出来，能给我们经历这位神作我们的复活，使我们能冲破一切的捆绑和死亡—徒二14~40。
伍 神与人调和成为相互的居所，不仅神进到人里面，人也进到神里面—约壹二27~28：
一 当门徒留在耶路撒冷，显出正确的光景时，主在他们中间—约二十19、26。
二 当他们退后到加利利的提比哩亚海边去打鱼，显出堕落的光景时，主也跟着他们去—约二一4。
三 神所赐给我们的那灵，就是主在复活里所化身的圣灵，如今进到我们里面—约壹三22~24：
1 遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面，神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵—约壹三24。
2 当神复活的生命在我们里面发动时，我们就逐渐长大并长进，使我们脱离捆绑并超脱世界—启三12。
陆 约翰福音末了两章给我们看见主作为圣灵而显为复活，也指明我们如何才能经历祂这复活的主—约二十1：
一 首先，我们需要像抹大拉的马利亚那样因着爱主而追求主—约二十1、11~18。
二 其次，我们需要凭着信心接触并享受祂无形的同在，而不要像多马那样存着不信的心—约二十25~29。
三 第三，我们必须常常聚会，主无形的同在是显在聚会里—约二十19、26。
四 第四，我们天然的生命和能力必须被破碎、受击打—约二一3：
1 彼得跌倒之前所表现出来刚强的个性，完全是天然的。他对主说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌；”（太二六33）；又说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死”（路二二33）。这些话是从他天然的生命和天然的能力说出的—约十八17、25、26~27。
2 主复活之后，在五旬节那天，彼得为主作见证时，真是刚强、壮胆（徒二14~40）；但那不是出于他的天然，乃是主复活生命的显明！彼得如何能从天然转到复活？他能从自己转向主，乃是借着跌倒、失败、打击和破碎。
3 彼得在他的天然里向主说过刚强的话之后，至少两次跌倒：一次是在大祭司的院子里三次否认主（约十八17、25、26~27）；另一次是退后到提比哩亚海去打鱼（二一3）；彼得经过这样厉害的跌倒、失败之后，他的天然破碎了，他被折服而软下来了。
五 只有天然被破碎的人才能被建造成神殿中的柱子，使神的名、圣城的名、和主的新名都写在他们身上（启三12）；乃是借着这样的一班人，圣城新耶路撒冷才能显出来（二一2、10），并且神与人才会调和成为一个相互的居所，而同享安息，使神荣耀的目的得着实现。
职事信息摘录：
读经：
约翰一书二章二十七至二十八节，三章二十四节，四章四节，十二至十三节，十五至十六节，启示录一章十二至十三节，二十节，三章十二至十三节。
本篇信息是关于约翰福音总结的话。我们先来回顾这卷书三大段落的重点。
神显在肉体里
一至十七章是约翰福音的第一大段，给我们看见主耶稣是神显在肉体里。主耶稣是卑微的人，但祂活出神。主耶稣所成为的肉体，就是祂所穿上的人性，乃是祂活出那在祂里面之神的基础。祂是道道地地的人，所活出来的却完完全全是神。主作为人，祂完全否认自己，不凭祂人的生命活着；反之，祂凭那住在祂里面的神活着，而让神从祂里面活出来并借着祂彰显出来。这是主非常奇妙的特点。
生命显在死亡里
十八和十九章是约翰福音的第二大段，给我们看见主耶稣是生命显在死亡里。来自撒但的死亡是极其顽强有能的；然而，主竟亲身走进死亡里。在十二章主说，祂要像一粒麦子落在地里死了，好结出许多子粒。（24。）在十章祂说，祂舍了自己的生命：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。”（18。）按照十八和十九章，没有人把主耶稣的命夺去，乃是祂自愿走进死里，甘心把生命舍弃了。祂在客西马尼园把自己交付，（十八1，）那些要捉拿祂的人来了，祂就把自己摆在他们跟前；（4~8；）若非如此，他们根本不可能捉拿祂。当彼得拔刀砍去大祭司奴仆马勒古的右耳时，主耶稣从容的对彼得说，“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（10~11。）当祂受人审判时，连彼得这最刚强的门徒也跌倒了，他三次否认主，但主丝毫不受影响。（12~27。）
表面上，主耶稣是受人的审判，但实际上，乃是祂在审判人。（21、34~37。）彼拉多是当地最高的权柄，他在主面前却显得不知所措。他对犹太人说，“你们自己把祂带去，按着你们的律法审判祂吧。”（31。）然后又问主说，“你是犹太人的王么？”（33。）主回答彼拉多说，“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。”（37。）彼拉多里面似乎受搅扰，就问说，“真理是什么？”（38上。）随后他出去到犹太人那里，向他们宣告说，“我查不出祂有什么该定罪的。”（38下。）然而，他在犹太人跟前站立不住，屈从了他们的要求。他将主带去鞭打，最后将祂交给犹太人，好将祂钉十字架。（39~十九16。）主为真理作见证，彼拉多却满了虚谎；这是何等的对比。
当主挂在木头上受痛苦时，祂还记念并顾到祂肉身的母亲。（26~27。）主在死亡的环境里，是刚强、壮胆、从容并得胜的；一点没有显出软弱、胆怯、难过或失败。这就是生命显在死亡里；死亡成了显明生命的背景。正如祂的人性是祂活出神的基础，照样，死亡也是祂释放生命的基础。
复活显在圣灵里
二十和二十一章是约翰福音的第三大段，给我们看见主是复活显在圣灵里。主在祂复活那日晚上来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22。）主复活之后就化身为圣灵，所以，圣灵就是复活的实际；圣灵在那里，哪里就有复活。
我们需要记住约翰福音中三大段落的重点：一至十七章说到主耶稣是神显在肉体里；十八和十九章指明主耶稣是生命显在死亡里；二十和二十一章表明主耶稣是复活显在圣灵里。我们若将这三点存记在心，再去读约翰福音，就容易得着亮光。
从有形的同在转到无形的同在
当神显在肉体里时，主的同在是有形的；但祂变化形像成为圣灵并显为复活之后，祂的同在就成为无形的。主作为圣灵的同在乃是人的肉眼所看不见的，并且祂的行动不再受时间和空间的限制。这是约翰福音末两章所给我们看见的。譬如，抹大拉的马利亚在清晨看见复活的主；（二十14；）接着，主连续两个主日向门徒显现；（19、26；）后来，在提比哩亚海边，祂在天将亮时向门徒显现。（二一4。）有时祂是公开向门徒显现，（二十14，二一4，）有时当门徒所在的地方门都关了，祂却忽然来到他们中间。（二十19、26。）不仅如此，这两章只启示祂的来，而没有启示祂的去。这指明主作为圣灵显为复活后，祂的同在乃是无形的，并且祂不再受时空的限制。祂随时随地都能显现，与门徒同在。
主作为圣灵显为复活的实际，一直没有离开地。祂从未离开过属祂的人，也没有离开过召会；祂一直在属祂的人里面，也在召会里面。在启示录祂是在七个金灯台中间行走的主，也是升到诸天之上宝座那里的羔羊。（一12~13，二1，五6。）主作为羔羊到诸天之上是有形的，但主作为圣灵在召会中却是无形的。因此，在约翰二十一章里的一些事例好像很矛盾。譬如，主对彼得说，“我若要留他〔约翰〕直到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。”（22。）彼得当时或许觉得困惑：“主既在这里，怎么说祂要来？如果祂要离开，怎么又要我跟从祂？这如何解释？”从有形的同在来说，主似乎是离开了门徒；从无形的同在来说，主留下继续与门徒在一起。主作为圣灵与我们的同在是无形的、看不见的。当祂再来时，祂的同在会是有形的，我们就不再需要在眼见之外凭信心接触祂了。那时，不仅信徒要看见祂，连世人也都要看见祂。
在启示录三章，主对在老底嘉的召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”（20。）这指明主复活后仍在地上，行走在众召会中间，并要进到众召会里。在老底嘉的召会荒凉到一个地步，主是在门外。因此，主来叩她的门，盼望召会回来享受祂的同在。这同在是祂无形的同在。主今天建造召会不是以祂有形的同在，乃是以祂无形的同在。信徒和召会必须凭着信心，接触并享受祂这无形的同在。这样，圣城新耶路撒冷的实际建造才能完成。
训练门徒接触祂不凭眼见，乃凭信心
约翰二十和二十一章给我们看见，主在训练门徒不凭眼见，乃凭信心来接触祂、接受祂，享受祂无形的同在。这是重要的原则。有人可能问：“为什么主复活后，四十天之久向门徒显现？”（徒一3。）祂这样作乃是要训练祂的门徒不凭眼见，乃凭信心，来接触祂这位在圣灵里的主。主和门徒相处三年半期间，神乃是显在人里面。主的同在是有形的，是人肉眼看得见的。门徒能凭着肉身的五官接触祂。然而，主在复活里已改变形状，就是成为圣灵。现在祂的同在是无形的，是肉眼看不见的。为此，主训练祂的门徒凭信心接触祂，好享受祂无形的同在。
主在人里显为神，与主作为圣灵显为复活，那个更宝贵？我愿意这样说，主在人里显为神，当然非常宝贵，但主作为圣灵显为复活更为宝贵。原因乃是神在人里显出来时，不能与我们发生主观的关系；但复活在圣灵里显出来时，却能与我们发生主观的关系。神在人里显出来，只不过给我们看见神是谁；复活在圣灵里显出来，却能给我们经历这位神作我们的复活，使我们能冲破一切的捆绑和死亡，并且使神从我们身上活出来。
在五旬节那天，彼得和弟兄们站起来为主作见证时，他们不仅是显出神、显出生命，更是显出复活。复活比生命更显著，生命又比神更显著。请不要误会我这话的意思。让我用个比方。一粒麦子放在桌子上，只是一粒麦子。若把它种到地里，经过水分的滋润，它里面就有东西开始发动。那就是生命的显明。这粒麦种里面内里的运行会作工到一个地步，直到苗从土里长出来。这就是复活的显明！这例证表明，复活比生命更显著，生命又比麦粒更显著。
在约翰一至十七章神如同一粒麦子还没有种在地里。十八和十九章表明，神如同麦子种在地里后，生命就在祂里面发动，且在死亡的环境中显出。在二十和二十一章，祂这麦粒发芽了，祂不仅是生命，还是复活。祂经过死亡，死亡却不能拘禁祂；祂复活了。祂这复活乃是显在圣灵里；圣灵就是复活的实际。因此，到了五旬节那天，彼得同十一位使徒站起来作见证时，他们不仅彰显神和生命，也彰显复活。（徒二14~40。）官长、长老、经学家和大祭司把他们下在监里，禁止他们靠耶稣的名施教，至终却对他们无计可施。（四1~21，五17~28。）他们从这样的环境中出来，仍然站在殿里传讲。（19~42。）没有什么能压制他们，捆绑他们，或把他们打倒。他们越受击打，就越起来。这就是复活！复活乃是在圣灵里；圣灵就是这复活的实际。神在圣灵里显为复活，与我们发生主观的关系。
我们若要摸着复活和圣灵，就必须凭信心，不凭眼见。复活和圣灵都是主自己。主乃是作为圣灵而显为复活。祂能来去无踪，并且不受任何时间和空间的限制。主四十天之久向门徒显现，就是要训练门徒的信心，叫他们不在外面凭眼见去寻求主有形的同在，乃要在里面凭信心去摸着这位作为圣灵而显为复活之主无形的同在。
神人调和，互为居所
约翰二十和二十一章给我们看见，宇宙中有一件大事完成了：神与人调和成为相互的居所。现今不仅神进到人里面，人也进到神里面；神能住在人里面，人也能住在神里面。神人互相居住，共享安息。主借着成为肉体，把神带到人里面，祂借着死而复活，又把人带到神里面。如今，这两面都完成了；神与人，人与神不再是分开的。
当门徒留在耶路撒冷，显出正确的光景时，主在他们中间。（二十19、26。）当他们退后到加利利的提比哩亚海边去打鱼，显出堕落的光景时，主也跟着他们去。（二一4。）他们和主无法再分开，因为神与人，人与神已经调和在一起了。这是一件极其宝贝的事。我们需要看见，这神人的调和不是在天上进行，而是在地上进行的，或是在耶路撒冷，或是在提比哩亚海边。人在天然的观念里总是盼望到天上去，但约翰福音给我们看见，神乃是要在地上与人调和。
我们在约翰福音里看见神人调和这荣耀的事实之后，还必须来看约翰的书信。约壹二章二十七至二十八节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。”在此约翰将那在我们里面运行的圣灵形容为膏油涂抹，这运行的圣灵就是神自己。
三章二十二至二十四节说，“我们遵守祂的诫命，也行祂看为可喜悦的事。神的诫命就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，并且照祂所赐给我们的诫命彼此相爱。遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”神所赐给我们的那灵，就是主在复活里所化身的圣灵，如今进到我们里面了。这将我们带回到约翰十四章里主的话：“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”（21。）祂进一步说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（23。）在约壹四章约翰一再地说到神住在我们里面，以及我们住在神里面。（4、12~13、15~16。）这些都是神与人调和的事，也是神在圣灵里显为复活的事。
人的话实在不足以说明这极大的题目。当神复活的生命在我们里面发动时，我们就逐渐长大并长进，使我们脱离捆绑并超脱世界。结果，我们就在圣灵里与众圣徒同被建造。所以，到了约翰所写的启示录，我们就看见建造的完成。三章说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”（12上。）在神的殿中作柱子乃是建造的事。又说，“我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。”（12下。）名字写在一个人身上，指明这人就是这名所指的。神的名写在得胜者上面，意思是，神在这得胜者身上显出来了。圣城的名和主的新名也写在他上面。柱子象征得胜者，不仅是神的显出，也是圣城和主自己的显出。在他，活着就是神，就是圣城，就是主耶稣；他们已经相调为一，不能分开了。
这就是神在圣灵里显为复活，在我们身上显为实际，并使我们同被建造所达到的光景。我们若是一直住在主里面，并让主住在我们里面，使我们与祂相调为一，祂就要使我们在神殿中作柱子，并有神的名、圣城的名、以及主的新名，都写在我们上面。那就是说，我们已被神建造成功了。那时，新耶路撒冷就出现，（二一2、10，）神的荣耀将完全彰显出来，（11、23，）神永远的目的也就完全达到了！
如何经历复活的主
约翰福音末了两章给我们看见主作为圣灵而显为复活，也指明我们如何才能经历祂这复活的主。首先，我们需要像抹大拉的马利亚那样因着爱主而追求主。（二十1、11~18。）其次，我们需要凭着信心接触并享受祂无形的同在，而不要像多马那样存着不信的心。（25~29。）我们仅仅爱一位住在天上的主还不够，还要信祂现今就在我们中间并住在我们里面。第三，我们必须常常聚会。（19、26，参24。）不要以为这是太平常的话。主无形的同在—在圣灵里的复活—是显在聚会里。我们何时不聚会，何时就可能失去这福分。除了个人爱主、追求主之外，我们还必须经常聚会，才能蒙受更大的祝福。第四，我们天然的生命和能力必须被破碎、受击打。约翰在他的福音书里加上第二十一章，就是要给我们看见这事。如果人天然的能力没有经过击打，天然的生命没有经过破碎，他就无法经历主的复活。天然和复活如同水和火，二者不能共存。
彼得跌倒之前所表现出来刚强的个性，完全是天然的。他对主说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌；”（太二六33；）又说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”（路二二33。）这些话是从他天然的生命和天然的能力说出的。主复活之后，在五旬节那天，彼得为主作见证时，真是刚强、壮胆；（徒二14~40；）但那不是出于他的天然，乃是主复活生命的显明！彼得如何能从天然转到复活？他能从自己转向主，乃是借着跌倒、失败、打击和破碎。彼得在他的天然里向主说过刚强的话之后，至少两次跌倒：一次是在大祭司的院子里三次否认主；（约十八17、25、26~27；）另一次是退后到提比哩亚海去打鱼。（二一3。）彼得经过这样厉害的跌倒、失败之后，他的天然破碎了，他被折服而软下来了。
我喜欢约翰二十一章里的彼得，他真是柔和、甜美、可爱！在福音书里，彼得身上有一种无比劲头的特别味道。譬如，有一次主耶稣在海上走，祂说，“放心，是我，不要怕。”（太十四27。）彼得立刻说，“主，若是你，请吩咐我从水上到你那里去。”（28。）主说，“来吧，”彼得立刻从船上下去，在水上向主走去。（29。）彼得的勇气和胆量真大！在福音书其他许多处彼得总是武断的，喜欢领头；他实在是个天然生命非常强的人。在约翰二十一章开头，彼得似乎还有一点劲头。当他一听见约翰说是主，就束上外衣，跳进海里，到主那里去。（7。）等他上了岸，看见那里放着炭火，上面放着鱼和饼，然后主邀请门徒来吃早饭；（9、12；）这时彼得破碎了，被折服了！早餐后，主接连问他说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（15；）“你爱我么？”（16；）“你爱我么？”（17。）彼得不再有把握，只能回答说，“主啊，…你知道我爱你。”（15~17。）
从彼得的答话中，我们能摸着他被折服并柔软了。说彼得不爱主，那是冤枉他了；他是真心实意的爱主。然而，彼得若真爱主，为什么他三次否认主？又为什么从主的呼召退去而去打鱼？这如何解释？这乃因他原来的爱是出自他天然的人。因此，主让他经历了失败的打击并跌倒的破碎，好使他不再用自己天然的力量来爱主。
许多圣徒也和彼得一样。他们很容易批评、审判、定罪别人。然而，过了一段时间，主的手稍微动一下，他们就跌倒了，并且厉害到一个地步，在人跟前抬不起头来。他们不来聚会，里面过不去，但来聚会，又觉得难为情。直到有一天，主的恩典把他们带回到召会里时，他们成了破碎的人，能体谅那些软弱的人，同情那些跌倒的人，而不再随便批评、审判、定罪别人的弱点。他们的心肠变得柔细且柔软，如同彼得一样。
只有像彼得这样经过破碎的人，才能经历在圣灵里的复活；只有天然的生命和力量被了结的人，才能真正跟从主。这样的人能刚强、壮胆、有力的为主作见证，如同圣火在荆棘中焚烧。（参出三2。）彼得至终成为得胜者和殉道者，荣耀的为主而死！（参约二一18~19。）
只有天然被破碎的人才能被建造成神殿中的柱子，使神的名、圣城的名、和主的新名都写在他们身上。（启三12。）乃是借着这样的一班人，圣城新耶路撒冷才能显出来，（二一2、10，）并且神与人才会调和成为一个相互的居所，而同享安息，使神荣耀的目的得着实现。
（李常受文集一九五九年第一册，从约翰福音看生命与建造的精意，第二十八章）