成全圣徒

第四系列　成全训练

第三十一篇　罗马八章中我们的合作与神的运行

读经：罗八2、4、6、11、13~16、23，腓二12，加四6

壹　罗马八章二节说，‘生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律’；我们要看见我们与神的运行合作—罗八2：

一　一种律一旦设立起来，就需要由设立者来运作—罗八2：

1　例如地心引力是一种自然律；电也是一个很好的例子；你只要把开关打开，电就来了。

2　一面说，是我的作为，因为我把开关打开；另一面，还要加上电力装置和发电运作；在电力装置和发电所的运作上，我没有分；这是一种合作。我打开开关就是与电力装置和发电所的运作合作。

二　在腓立比二章十二节，保罗说，“作成你们自己的救恩，”作成自己的救恩就是打开开关。

三　生命之灵的律所释放的对象，仅限于那些履行了八章中所有条件的信徒—罗八2。

贰　我们人这面的作为，就是打开开关；只要我们作了这七件事，生命之灵的律定规能把我们释放，生命之灵的律的确就会在我们里面作工—罗八2、6、13、14、15、16、23：

一　我们必须照着灵而行；就我们人这方面说，这就是打开开关；“行”含意广泛，有生活、为人、行动、活动、行事各方面，凡日常生活的种种都在内；我们时时都需要照着灵而行—罗八4。

二　第二点就是心思置于灵；每当我们将心思置于灵，这个运行就进行；圣经最能帮助我们将心思置于灵，而最好的方式就是祷读—罗八6。

三　第三点是要治死身体的行为：每当我们治死身体的行为，这个运行就不断进行—罗八13：

1　当你照着灵而行，将心思置于灵，思念属灵的事时，只要身体的行为出现，你自然就会把它治死。

2　当你把这些行为治死，生命就来了—罗八13。

四　第四点就是要被神的灵引导；不是那灵来引导你，而是你被那灵引导；当你照着灵而行，将心思置于灵，治死身体的行为，你就会被那灵引导—罗八14。

五　第五点就是呼叫“阿爸，父”；我们有儿子名分的灵，在这灵里我们呼叫“阿爸，父”；这样的呼叫就是把开关打开—罗八15。

六　作见证：那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女；换句话说，你的灵若不作见证，那灵也就不作见证了—罗八16。

七　叹息：你晓得叹息就是打开开关么？这叹息正是内住之灵的代求—罗八23：

1　这种叹息是说不出来的，无法用言语清楚表达的；这种说不出来的叹息正是那灵绝佳的代求。

2　这是最好的代求，是能把神的经纶实现在地上最好的祷告—罗八23、26。

叁　神那面的作为：事实上，神那面并不需要作太多—罗八11、14、16、26：

一　赐生命给我们必死的身体：我们必须先治死，祂才能分赐生命—罗八11：

1　我们若不肯治死身体的行为，神绝不能赐生命给我们必死的身体。

2　所以，我们必须先治死，祂才能分赐生命—罗八11、13。

二　当我们被引导，这灵就引导我们：你若不肯被祂引导，祂就不来引导你—罗八14。

三　这灵要作见证：我们见证，祂也见证；每当你作见证，祂会与你合作，并且印证你的见证—罗八16。

四　我们叹息，祂就为我们代求：你向主叹息时，就是那灵在你里面的代求—罗八26。

五　不是我们的作为等候祂的运行，而是祂的运行等候我们的作为；一切都装置好了，运行也在进行，所缺的就是我们的作为，我们把开关打开—罗八2、6、13、14、15、16、23。

肆　罗马八章十五节：“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”—罗八15，加四6：

一　当我们呼叫，圣灵也呼叫：圣灵呼叫时，我们已经开始呼叫了—罗八15，加四6。

二　因着调和的关系，我们可以说，是那灵和我们一同呼叫—罗八15，加四6。

三　神儿子的灵是在我们的呼叫里呼叫：事实上，这两个呼叫就是一个—罗八15，加四6：

1　加拉太四章六节告诉我们说神的灵，就是神格的第三者，成了神格第二者的灵。

2　还有，神格的第三者向神格的第一者呼叫“阿爸，父”。

3　这证明了两件事：第一，今天神的灵和我们的灵是一灵；第二，神格的三者绝不能系统化而分成三个单位—加四6。

四　圣经是把经历启示给我们；所有好的作者一说到基督徒的经历时，都异口同声的说，‘在基督徒的经历里，基督就等于那灵。你在经历中永远无法把这二者分开。’

陆　今天，这引导的灵不光在我们灵里，也与我们的灵调和为一个；我们都有这调和的灵来引导我们—罗八4、6、14：

一　罗马八章四节说我们要照着灵而行；这不仅仅是照着圣灵，也不仅仅是照着我们人的灵，而是照着调和的灵—罗八4。

二　六节说我们要将心思置于灵，这里的灵也必是调和的灵—罗八6。

三　十四节说到被那灵引导，这件事也是人的灵同着神的灵；那灵绝不会在你的灵之外来引导你，祂是在与你的灵调和的情形里引导你；除非你的灵与祂调和在一起，否则祂绝不能引导你—罗八14。

柒　将近两千年来，主所以不能得着一个身体生活，就是因为没有基督徒实行这七项：照着灵而行、将心思置于灵、治死身体的行为、被引导、呼叫、作见证、叹息；我们必须是这种人，有这种生活；这样，我们就真在基督的身体里了—罗八4、6、14。

职事信息摘录：

你有没有在罗马八章上花过工夫，看看有多少活动是在神的一面，有多少活动是在人的一面？事实上，这章并不强调神的作为，而重在我们作了多少。

但我们交通罗马八章中的问题之前，还得花点时间打下根基；也许我们没有能力，也没有资格来解决这些问题，然而我们至少要了解这些问题。有时候了解问题比解决问题更难。优秀的学生不单会发问，也知道怎样找出问题。我们要打的根基，就是先来看罗马八章中我们这一面的作为和神那一面的作为。

我们与神的运行合作

有些人会说，首先是生命之灵的律已经把我们释放了。这是谁的作为呢？圣经并没有说这是神作的。也许你说是那灵作的，可是圣经也没有说那灵释放了我们。事实上，释放我们的是一种律—生命的律。这里的律是指一种自然律，而不是十条诫命的律法。例如，地心引力是一种自然律。毫无疑问，这样一个律是神最早设立的，也一直在神的运作之中。这就是地心引力的自然律。一种律一旦设立起来，就需要由设立者来运作。地心引力是一个律，谁来运作这律呢？当然是神自己。可是，需不需要神自己一再来运作这律呢？当然不需要！律就在这里，这律能不能有作用，不在乎神而在乎人。每当这律的条件履行了，这律就会发生作用。

电也是一个很好的例子。电线就安装在建筑物里。当你要用电时，不必打电话请发电所送电来。你只要把开关打开，电就来了。这是你的作为呢，还是发电所的作为？假如这个房间很暗，你需要光，你要跪下来求神赐给你光么？你即使求了一辈子，光也不会来。但是，你只要履行小小的要求，把开关打开，光就来了。这又是谁的作为？当然是你，但也不完全靠你。在你行动之前，有一些事已经作好了。电力装备已经安装好了，远处的发电所也一直在运作。若没有电力装置，发电所也没有发电，即使打开开关一千次，也没有事发生。一面说，是我的作为，因为我把开关打开；另一面，还要加上电力装置和发电运作。在电力装置和发电所的运作上，我没有分。这是一种合作。我打开开关就是与电力装置和发电所的运作合作。

传统的神学有两派：喀尔文派和亚米尼亚派。喀尔文派说一切都是神作的，人一点也帮不上忙。亚米尼亚派说你什么都要自己来，否则什么也没有。

打开开关

在腓立比二章十二节，保罗说，“作成你们自己的救恩，”这好像和路德马丁的教训相反。路德强调因信称义，而不是靠行为得称义。但保罗却说要作成自己的救恩。这是什么意思呢？这就是打开开关。作成自己的救恩就是打开开关。神已经把一切都安装好了，神自己也在运作，但你需要把开关打开。罗马八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节的“我”是谁呢？就是那个把开关打开的“我”。这节不是说生命之灵无条件的释放每个信徒，至少七章里的那个信徒就还没得着释放，他仍在挣扎。等到八章，保罗才点出这个律还无法成就一些事。律早已设立了，也在神的运作之下；然而，还需要保罗把开关打开。五十多年前我听过赐生命之灵的律，也看过这一类的书，但是没有人提到这律需要信徒这方面有一些行动来配合才能运行。事实上，罗马八章是在解释生命之灵的律如何作工。生命之灵的律如何释放人就是罗马八章的主题。但是，光从第二节你看不出这律是如何作工的。你还得往下看第三节，甚至看完整章，才能知道生命之灵的律如何运行。这律并没有释放每一个人。今天许多基督徒没有得释放。生命之灵的律所释放的对象，仅限于那些履行了八章中所有条件的信徒。

我们人这面的作为

第一点就是我们必须照着灵而行。就我们人这方面说，这就是打开开关。我们照着灵而行，就把开关打开，生命之灵的律就作工了。生命之灵的律必须等我们照着灵而行才肯动工。第二点就是六节所说的：“心思置于灵。”第三点是要治死身体的行为（13）。第四点就是要被神的灵引导（14）。按着我们的天然观念，我们总以为这一节是在讲属灵的引导；事实上，这一节是说到我们被引导。这一节不是说，“凡那灵所引导的。”这一节并不是讲论那灵的引导，而是说到我们被引导。二者有很大的差异。不是那灵来引导你，而是你被那灵引导。

第五点就是十五节所说的，你必须呼叫“阿爸，父”。这是你要作的事。你必须学习呼叫。我们有儿子名分的灵，在这灵里我们呼叫“阿爸，父”。这样的呼叫就是把开关打开。每当你呼叫“阿爸，父”，你就把开关打开了。要学习呼叫；不是苦巴巴的呼叫，乃是很甜美、很亲切的呼叫。我们基督徒都应该有这种亲切、甜美的呼叫。要学习呼叫：“哦，主耶稣！哦，父啊！哦，阿爸，父！”今天的基督徒太沉默了，所以就发死了。要学着呼叫。假如我去你家，我在你家能不能听到你的呼叫？我们都要学着呼叫！你曾否想过，呼叫就是把开关打开？你在黑暗里么？要呼叫。你软弱么？要呼叫。你没有力量么？要呼叫。姊妹们，你们还要保存面子么？还是要不顾面子去呼叫？我知道姊妹们都很爱面子，不肯呼叫；宁可软弱，也不呼叫。单单思考如何面对某种情形，绝不会帮助你；你需要呼叫。

十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这里有一个小问题，到底是那个灵先出来见证我们是神的儿女呢？是那灵，还是我们的灵？那灵怎么同我们的灵见证呢？按这一节的说法，我们的灵比那灵更早。我们的灵作见证，那灵就同作见证。换句话说，你的灵若不作见证，那灵也就不作见证了。为什么十六节不说我们的灵同那灵见证？因为这里所要着重的是我们的灵必须先作事，我们的灵必须采取主动。

下一点就是二十三节所说的叹息。你晓得叹息就是打开开关么？你有没有操练过？我们都必须学习叹息。这就是罗马八章中的七项：我们必须照着灵而行、将心思置于灵、治死身体的行为、被那灵引导、呼叫、作见证、最后就是叹息。你必须作这七件事，每天都操练这七件事。你若怕打扰别人，最好把门窗关上，在室内呼叫，在室内叹息。你就会经历什么是开关，怎么把开关打开。

神那面的作为

在神那面，或者说在灵那面有什么作为呢？事实上，神那面并不需要作太多。第一，就是在十一节所说的：赐生命给我们必死的身体。第二，当我们被引导，这灵就引导我们。第三，这灵要作见证；我们见证，祂也见证。第四，我们叹息，祂就为我们代求。事实上，我们的叹息就是祂的代求。你向主叹息时，就是那灵在你里面的代求。这灵不是用明确的话来代求，而是用说不出来的叹息来代求。所以，神赐生命，那灵引导，那灵作见证，那灵也代求。

不过，神那面作不作事，还得看我们。我们若不肯作，神也作不来。我们若不肯治死身体的行为，神绝不能赐生命给我们必死的身体。所以，我们必须先治死，祂才能分赐生命。我们必须率先发动。祂的引导也是同样的原则。你若不肯被祂引导，祂就不来引导你。你们都必须认清这事实。你若不肯作见证，祂也不会见证；祂的作见证完全在于你的灵作见证。那灵的代求更是这样。祂的代求完全在于你的叹息。

可见神那面的作为实际上是神的运行，而我们人这面的作为就是把开关打开。我们一把开关打开，祂就运行了。我相信这么说就够清楚了。在前一篇信息里，我指出罗马八章有两个灵和三件事实。这三件事实就是：第一，我们已经重生了；第二，有那灵住在我们里面；第三，这二灵调和为一。这两个灵就是神圣的灵和我们人的灵。你必须看见，这两个灵和那三件事实，这五样顾到电力装置和运行。而我们人这面所要作的七件事，即我们在这篇信息中所说的，就是打开开关。每当我们照着灵而行，属天的发电所就运行；每当我们把心思置于灵，这个运行就进行。每当我们治死身体的行为，每当我们被那灵引导，每当我们呼叫，每当我们作见证，每当我们叹息，这个运行就不断进行。你必须看见，不是我们的作为等候祂的运行，而是祂的运行等候我们的作为。电力装置和运转等着我们把开关打开。我们在等候神么？还是神在等我们？事实上，乃是神在等我们。神重生了我们，现今就住在我们里面，祂的灵也与我们的灵调和了。一切都装置好了，运行也在进行，所缺的就是我们的作为，我们把开关打开。

我们都重生了，我们有神的内住，也有调和的灵，这些都算是电力的装置。真好！真奇妙！何等的装置！何等的运转！这运转仍在进行。而且还有内住，这内住永远不会消失，也不会有“细拉”的情形。你也许会说你在等候神，但神已经在这里等候你两千年之久了。装置已经完成，运转也在进行。现在就等你把开关打开，等你照着灵而行，等你将心思置于灵，等你治死身体的行为，等你被那灵引导，等你呼叫阿爸父，等你作见证，等你叹息。

在这栋建筑物里面，至少有七种系统已经安装好了，就等我们把开关打开。你需要暖气么？把开关打开！你需要空气么？把开关打开。你需要光么？把开关打开。这一切的运行，乃是借着我们把开关打开。光来了，能力来了，声音和视频也来了；这些只需要打开开关。这就是生命之灵的律。你把这七个开关打开，内住就开始运行了。这就是生命之灵的律，是个属灵的自然律。我们一履行这律的要求，这律就作工。这律有那些要求呢？就是照着灵而行，将心思置于灵，治死身体的行为，被那灵引导，呼叫阿爸父，作见证，并叹息。我们把这七件事作了，内住就运行了；这就是生命之灵的律在作工。现在你读到这一节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，”就知道这个“我”不是普通的我，而是把开关打开的那个“我”。这律就是这运转作工的元素。

照着灵而行

现在我们要花一点时间来看这七件事。感谢保罗把这七件事以很好的次序摆出来。他首先说到“行”，“行”含意广泛，有生活、为人、行动、活动、行事各方面，凡日常生活的种种都在内。所以我们时时都需要照着灵而行。我一想到今天的基督教，就心痛如绞。他们对罗马八章几乎一无所知。许多基督徒只把这本圣经当作宗教的经典。他们顺手抓起几节，给人宗教的教训、宗教的讲章，把人变成宗教徒。事实上，神并没有意思要把人变成宗教徒。神的心意乃是要使祂所拣选的人都成为祂的儿子。神使他们成为祂的儿子，为叫他们可以成为基督身体上的肢体。这与宗教有何等大的差距！

基督徒很容易取用妻子服从丈夫、丈夫爱妻子，或是要忍耐，要恩慈，要谦卑这类的经节，却少有基督徒从罗马八章中找出我们所提到的那些点。在八章找不到什么谦卑、恩慈、丈夫爱妻子、或妻子服从丈夫之类的话，也没有伦理、好行为等等，只有生命之灵的律。两个灵基于三件事实在作工。我们要感谢主，在这末后的世代，祂在我们中间恢复了罗马八章里的这些点。我们能听到这些话，实在太有福了！何等蒙福，我们听到需要照着灵而行、过生活、行动、活动、为人！这真是一件大事！何等的权利！何等的祝福！我们竟能照着灵而行。

今天，你如果告诉其他基督徒说，我们可以照着灵而行，他们一定会以为你是指受“圣灵感动”而行。你再告诉他们说，我们不需要任何的感动，因为我们有内住的灵，那么他们可能把你看作异端。但是，我的确不需要任何外面的感动。阿利路亚！内住的灵的确在我里面！祂正等着我。我若肯照着灵而行，这内住的灵就要作工了。我们很难说明这灵是什么。当然，我们必须看见这灵是调和的灵。你的灵有神的灵调和，也与神的灵调和。我们得着了一个奇妙的灵。父在子里，子就是灵，这灵如今就在我们的灵里。我们都有这奇妙的灵，我们都能照着这样的灵而行。

将心思置于灵

当我们照着灵而行，很自然就将心思置于灵，就会想到主，思念、默想属灵的事。圣经最能帮助我们将心思置于灵，而最好的方式就是祷读。我们一祷读圣经，心思就置于灵。

治死身体的行为

这时，你自然就会治死你身体的每一行为。当你照着灵而行，将心思置于灵，思念属灵的事时，只要身体的行为出现，你自然就会把它治死。当你把这些行为治死，生命就来了。你一治死，生命就分赐进来了。

被那灵引导

你自然就会被那灵引导。当你照着灵而行，将心思置于灵，治死身体的行为，你就会被那灵引导。你会在那灵的引导之下，内住的灵就要作工了。

呼叫与作见证

你还要一直呼叫“主耶稣！”或“阿爸，父！”这都是很自然的事。你也会作见证。每当你开口说起灵的事时，那灵就同你作见证。每当你作见证，祂会与你合作，并且印证你的见证。

叹息

经历了以上六项之后，我们会领悟到今天基督徒中间可怜的光景。我们就来到第七项，就是叹息。我们不会赞美，只有叹息。就某种意义说，今天不是赞美的时候，我们期待那天。现在乃是叹息的时候。我们真不知道要怎么说，但是一想到神在地上的权益，我们就很有感觉。哦，神的国度！哦，神的权益！神的见证！主的恢复！想到这些事，我们不知道怎么说，只有叹息。这叹息正是内住之灵的代求。这种叹息是说不出来的，无法用言语清楚表达的；这种说不出来的叹息正是那灵绝佳的代求。这是最好的代求，是能把神的经纶实现在地上最好的祷告。只要我们作了这七件事，生命之灵的律定规能把我们释放，生命之灵的律的确就会在我们里面作工。

儿子名分的灵

现在我们要来看罗马八章十五节：“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”平行的经节，加拉太四章六节说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”毫无疑问，这里呼叫“阿爸，父”的乃是那灵。这里有一个大问题，就是为什么神的灵会呼叫神“阿爸，父”？有许多解经的人说这两节是平行的，但是前一节说我们呼叫“阿爸，父”，另一节却说那灵，圣灵呼叫“阿爸，父”。那么，到底是谁呼叫呢？是我们呼叫，还是那灵呼叫？因着调和的关系，我们可以说，是那灵和我们一同呼叫。这两节有力地指明，每当我们呼叫，圣灵也呼叫。圣灵呼叫时，我们已经开始呼叫了。神儿子的灵是在我们的呼叫里呼叫。事实上，这两个呼叫就是一个。有些基督徒不相信有调和的事。但是，我们实在找不出更好的说法，我们只能说这是一种调和。

你根本没有办法把这样的属灵实际系统化。有些人说，父就是父，子就是子，灵就是灵。可是加拉太四章六节告诉我们说神的灵，就是神格的第三者，成了神格第二者的灵。还有，神格的第三者向神格的第一者呼叫“阿爸，父”。这证明了两件事：第一，今天神的灵和我们的灵是一灵。不然，当我们呼叫时，祂怎么会呼叫？这也证明神格的三者绝不能系统化而分成三个单位。

经历中的启示

今天，传统神学的难处在于他们不在意经历，他们的神学教训完全是理论。但是，圣经并不注重理论和教训，圣经所注重的乃是经历中的启示。圣经是把经历启示给我们。所有好的作者一说到基督徒的经历时，都异口同声的说，“在基督徒的经历里，基督就等于那灵。你在经历中永远无法把这二者分开。”

调和的灵

你不只无法把基督从那灵分开，也不该把圣灵从你的灵分开。罗马八章四节说我们要照着灵而行。我们是照着那个灵而行呢？这不仅仅是照着圣灵，也不仅仅是照着我们人的灵，而是照着调和的灵。六节说我们要将心思置于灵，这里的灵也必是调和的灵。

十四节说到被那灵引导，这件事也是人的灵同着神的灵。那灵绝不会在你的灵之外来引导你，祂是在与你的灵调和的情形里引导你。除非你的灵与祂调和在一起，否则祂绝不能引导你。这样的经历非常主观。今天很少基督徒知道他们有灵，所以他们没有真正在那灵的引导之下。更严重的是，他们根本不晓得今天圣灵已经与他们的灵调和为一。这样，他们怎么能知道那灵的引导呢？今天，这引导的灵不光在我们灵里，也与我们的灵调和为一个。我们都有这调和的灵来引导我们。有的时候，人遇到难处时，总是想自己需要到某个地方几天之久，想出办法去解决。我们从经历中发现，我们越去想这些问题，我们就越困在森林里，越出不来，因为我们的引导者根本不在那里，我们的引导者乃是在我们的灵里。实际上，这个引导者把我们的灵也作成同伙，有分于祂的引导。所以，不要再到高山上去沉思默想了，只要转回你的灵里！我们许多人能见证，不管我们的处境怎样，只要我们转回灵里，天就清明了。真好！那灵在我们的灵里，借着并同着我们的灵来引导我们。

这样，我们就要喊说，“我是神的儿子！神是我的父，我是神的儿子。我们同有一个生命、性情。哦，父啊，真好！”然后我们会见证、叹息，祂会在我们里面代求。我们在这样的叹息、这样的代求里，我们就与祂成为一灵。我们就不会在意地上的事，除了祂的权益我们也别无所顾。在这一种情形里，生命之灵的律就作工，把我们释放了。这时，我们就真是神的儿子，真是基督身体上的肢体。我们自然就在身体的生活里。现在我们看见，将近两千年来，主所以不能得着一个身体生活，就是因为没有基督徒实行这七项：照着灵而行、将心思置于灵、治死身体的行为、被引导、呼叫、作见证、叹息。我们必须是这种人，有这种生活。这样，我们就真在基督的身体里了。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十一章）