那灵的身位与工作
那灵的工作
那灵的工作
李常受文集
李常受文集篇题
第六篇 罗马八章中那灵的身位与工作
读经：罗八28~29，一2，六6，七24，八2、6、9~11、13~14、23，十二1~2
壹 罗马八章先启示那灵的身位，然后启示那灵的工作—罗八2、9：
一 二节说那灵是属生命的，是生命之灵；然后九节启示那灵是神的灵和基督的灵—罗八2、9：
1 罗马八章大门口上的标帜是生命之灵，因为这一章强调生命—罗八2。
2 这生命之灵就是灵神或神的灵，也是基督的灵；这生命之灵是神的灵也是基督的灵—罗八9。
二 那灵是包罗万有的灵—罗八9：
1 基督的灵实际上就是那包罗万有的灵，这是罗马八章里那灵的重点—罗八9。
2 当这包罗万有之灵在你里面居住时，神在你里面，耶稣在你里面，复活的基督也在你里面—罗八9~10。
3 在这一章里，那灵的身位是包罗万有的，而这包罗万有之灵的中心点乃是生命之灵。
贰 我们来到第二个点，就是那灵的工作—罗八11：
一 那灵是神将生命分赐到我们必死的身体里，甚至到我们全人里的凭借—罗八11：
1 神如今正借着那灵将祂的奏厄（zoe）生命分赐到我们必死的身体里—罗八11。
2 那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体—罗八11。
二 那灵是我们治死身体行为的凭借—罗八13：
1 我们必须靠着那灵杀死我们身体的行为—罗八13。
2 你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着—罗八13。
三 那灵是直接引导我们成为神儿子的那一位—罗八14：
1 凡被神的灵引导的，都是神的儿子—罗八14。
2 你愿不愿意被那灵引导—罗八14。
叁 祂的内住本身并不是祂的作工，而是让祂完成祂工作的路；祂的工作乃是借着内住来完成的—罗八9、11、13~14：
一 那灵现今工作的路不是从天而降临到我们，也不是用灵感，乃是借着内住；当祂住在你里面时，祂非常的活跃，你绝不可能比祂更活跃—罗八9、11。
二 内住之灵的工作有三类：分赐生命给我们必死的身体、治死我们身体的行为、以及引导我们—罗八11、13~14：
1 这三类里面有两类是那灵作为工作的凭借；在这两类里，那灵不是作工者，而是凭借。在最后一类—祂的引导里，祂是作工者—罗八11、13~14。
2 有两位作工者，一位是神，另一位是我们自己；那灵住在你里面，而神是借着那灵在你里面作工；其次，你也靠着那灵作一些事
肆 你必须与神有关系，才能享受那灵的工作；我们需要与内住的灵配合—罗八13~14：
一 你借着主耶稣来到神这里，每当你与神有一些交通，每当你花一点时间借着主耶稣与神同在，那灵就作工；那灵是借此作工的。
二 那灵是凭借，而神自己才是作工者。如果你要享受那灵的工作，你就必须与神有关系；如果你与神没有一点关系，内住的灵就不会有任何工作。
三 不仅神借那灵分赐生命，你也必须借着那灵作一些事：你必须治死你身体的行为；这就是与神配合—罗八11、13：
1 当你与神交通时，祂能分赐生命给你；然而，你若不肯治死身体的行为，什么事也不会发生；这需要合作；我们必须愿意被那灵引导—罗八11、13。
2 神的分赐、你的治死、以及那灵的引导这三件事必须调和为一—罗八11、13~14。
3 事实上这在于你愿意被引导；你若有这三件，就会真实经历内住的灵。
伍 内住的灵在我们里面这三类的工作，结果就是二十三节中初熟的果子：
一 初熟的果子是指着满足、享受、品尝说的；乃是你经历了内住基督分赐生命给你必死的身体，你治死你身体的行为，以及让那灵来引导你，你才能享受到那灵作初熟果子的真实经历—罗八23：
二 唯有神实际的把祂神圣的生命，借着祂内住的灵分赐到你必死的身体里面，你与神合作，靠着这内住的灵治死你必死身体的行为，并且你愿意被内住之灵引导，你才会经历那灵作初熟的果子—罗八11、13~14、23。
1 到那时，你会晓得你还是有这么一个身体，把你拖走，把你拉开，困惑你、搅扰你；那时你里面会叹息，盼望你的那一部分也能改变；这是对完满的儿子名分，就是我们身体得赎的热切盼望—罗八23。
2 然后我们就预备好，在罗马十二章里当作活祭为着身体生活献给神。
三 我们的身体需要神圣生命的分赐；我们的身体需要治死；我们的身体也需要我们愿意被那灵引导；最后我们的身体需要得赎，有彻底、新陈代谢的改变；这些全是借着那灵—罗八11、13~14、23。
职事信息摘录：
那灵的身位
罗马八章先启示那灵的身位，然后启示那灵的工作。它告诉我们那灵是谁，然后告诉我们那灵在我们里面正在作什么。说到那灵的身位，首先启示祂所属的，然后启示祂是两个人位的灵。二节说那灵是属生命的，是生命之灵。然后九节启示那灵是神的灵和基督的灵。按逻辑说，生命之灵看起来应该列在最后，而不该最先出现。但是在八章，生命之灵却是最先提到，因为这一章的重点是在于生命。在这一章的大门口有“生命之灵”的标帜。后门有两个标帜，左边一个，右边一个；一个写着“神的灵”，另一个写着“基督的灵”。这一章大门口上的标帜是生命之灵，因为这一章强调生命。许多基督徒读这章的时候，他们认为重点在于那灵。事实上，这章也着重生命，所以在这章里那灵的头一个名称不是神的灵或基督的灵，而是生命之灵。
在上一篇信息中，我们看见罗马八章四次用到生命一辞，是指神圣的生命。二节提到生命之灵，这关系到那灵的生命，同时也指出这生命与神有关；实际上这生命就是神的生命。第二次提到生命，是与我们的心思有关（6）。第三次提到生命是与我们的灵有关（10）。第四次提到生命，是与我们的身体有关（11）。我们这人有三部分，而我们的每一部分都与这生命有关。首先这生命在神里面，然后这生命临到我们。这生命头一步进到我们的灵里，第二步扩展到我们的心思里，第三步进到我们的身体里。这生命完全是由那灵来传输，所以那灵被称为生命之灵。
八章告诉我们这生命之灵就是灵神或神的灵（9）。这章还告诉我们，这生命之灵是神的灵也是基督的灵。为什么保罗先提到生命之灵，然后提到神的灵，再提到基督的灵？
圣经里头一次提到神的灵是在创世记一章，那时，还没有神的成为肉体，没有神在地上的人性生活，没有钉十字架，没有救赎，没有复活，没有升天，没有登宝座。但是到了写罗马书的时候，这些事全都成就了。因着保罗在罗马书里提到的神的灵，很可能被领会成创世记一章里的灵，保罗就另外加上一个名词—基督的灵。如今那灵不仅仅是创世记一章里为着创造之神的灵，现在祂既是神的灵，也是基督的灵；这样的灵就不是为着创造了。在创世记一章里完成旧造的灵不是生命之灵，而是能力的灵。然而为着神的新造，就不是能力的事，而是生命的事。实际上，神的新造不是创造出来的，而是借着重生而再生出来的。新造不是借着能力产生出来的，乃是借着并经过生命而重生出来的。
我们必须领悟，神的灵是基本的；基督的灵更是基本的，就是说，在祂已经经过的事上是基本的。从创造开始，祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天和登宝座。如今神的灵是这样一位的灵。你可能会认为那么保罗就不需要提到神的灵，他只要提生命之灵和基督的灵就够了。但是如果保罗在这里没有提到神的灵，我们可能会以为基督的灵是另一个灵，和神的灵不同。保罗的著作非常仔细、非常小心，没有留下漏洞。生命之灵就是神的灵，而神的灵就是基督的灵。
在远东和美国，我都听过有人说，“赞美神！”你知道什么人该说“赞美神”么？犹太人！犹太人所敬拜的神从来没有经过成为肉体、钉十字架和复活。如果你仍然活在“赞美神”的时代，你必须领悟那是旧约时代、犹太人的时代。此外，五旬节派的人喜欢说，“赞美耶稣！”你必须领悟，耶稣这辞是指耶稣那三年半的职事，那三年半是耶稣的时代。但是罗马八章不是说耶稣的灵，而是说基督的灵。当我们说“赞美主”的时候，其中包含了神和基督；这包含了神、耶稣和基督。我们的主如今不单单是创造宇宙的神，也不单单是曾在地上为人的耶稣，祂更是基督。祂是神加上耶稣加上基督。祂复活升天之后，就被立为主为基督了（徒二36）。你必须领悟，当保罗说到基督的灵时，他含示这灵曾在神的创造里，也曾在耶稣那三年半里。今天这同一位灵也与我们同在。现今当祂在这新的时代来与我们同在时，祂不再单单是神的灵，更是基督的灵。基督的灵实际上就是那包罗万有的灵。这是罗马八章里那灵的重点。祂是包罗万有的灵。当祂在你里面居住时，神在你里面，耶稣在你里面，复活的基督也在你里面。成为肉体在这里，钉十字架在这里，复活在这里。祂是包罗万有的。在这一章里，那灵的身位是包罗万有的，而这包罗万有之灵的中心点乃是生命之灵。生命是中心点。我们必须看见这个。许多五旬节运动的人只知道“能力”，他们一点不晓得生命。他们只知道所谓的说方言、神医和神迹中的“能力”，但是他们对于生命的事一窍不通。然而在罗马八章里，没有能力、没有神迹、没有神医、也没有说方言，只有一件安静又奥秘的事—就是生命。这就是那灵的身位。
那灵的工作
现在我们来到第二个点，就是那灵的工作。那灵是神将生命分赐到我们必死的身体里，甚至到我们全人里的凭借；那灵是我们治死身体行为的凭借，同时那灵也是直接引导我们成为神儿子的那一位。
现在我们要问，那灵作成这三件事的路是什么？神如今正借着那灵将祂的奏厄（zoe）生命分赐到我们必死的身体里，而且我们必须靠着那灵杀死我们身体的行为。而这灵，就是神借着祂将生命分赐到我们必死的身体里，也是我们靠着祂杀死我们身体行为的这灵，正在引导我们。怎么引导？在那里引导？在八章里有一个很重要的辞，指明那灵是怎样完成这工作。这个辞是什么呢？
借着内住来作工
这一章好几次提到那灵住在你们里面。当然，住并不是说要去作什么，但这个住实在是为着要作些事情。祂的住有一个目的，这个目的实在是为着作一些事情。祂的内住本身并不是祂的作工，而是让祂完成祂工作的路。祂的工作乃是借着内住来完成的。
许多基督徒受影响，认为他们必须祷告禁食三天三夜，等候一个东西突然从天上临到他们。许多五旬节派的信徒都在等候天上有什么临到他们，而许多基要派的信徒在等候某种灵感。但实际上在新约里乃是一件内住的事。在新约里一再地用到内住这个辞。那灵现今工作的路不是从天而降临到我们，也不是用灵感，乃是借着内住。
当祂住在你里面时，祂非常的活跃，你绝不可能比祂更活跃。你也许认为自己很活跃，因为你不知道有一位更活跃的在你里面。你已经受了五旬节派和基要派的影响，认为若没有什么临到你，祂就不活跃；你认为你若没有什么灵感，就表示祂是安静的。事实上祂并不安静，祂一直在你里面运行。你必须告诉主：“主，为着你比我更活跃，我何等感谢你！我会安静，但是你永不安静。我会睡觉，但是你永不睡觉。我会冬眠，但你永不冬眠。对我来说有冬天，但对你来说没有冬天。你比我更活跃。”这就是内住的灵。
你真信那灵，不单单是神的灵，更是成为肉体、钉十字架、复活、升天、登宝座之基督的灵，住在你里面么？这件事对你是道理还是事实？我很遗憾的说，对于大部分的基督徒，这不过是道理或专有名词。你是否真知道有一个神圣的人位在你里面？这不是一个简单的人位，而是一个经过了创造又成为肉体的人位。祂经过了人性生活、十字架和坟墓，祂甚至经过了阴间并且进入了复活。这样的一位现今活在你里面。你真相信这个么？这对你来说是道理，还是事实？这个差别太大了。晓得你有另外一位住在你里面，不是一件小事。这样的一位现今住在我们里面。祂住在我们里面不是祂的作为，祂的内住乃是一条路，让祂能作事。祂作工的凭借不是从外面临到我们，也不是灵感，而是安静、奥秘、却奇妙的内住。你不能否认祂住在我们里面，并且祂是活着的，祂是在活动的，祂一直在作工，祂非常的活跃。祂乃是借着内住为我们作工，祂十分的忙碌。
三类工作
内住之灵的工作有三类：分赐生命给我们必死的身体、治死我们身体的行为、以及引导我们。然而你必须知道，这三类里面有两类是那灵作为工作的凭借；在这两类里，那灵不是作工者，而是凭借。在最后一类—祂的引导里，祂是作工者。奇怪的是即使在这第三类里，保罗还是没有用主动语态。保罗并没有说那灵引导你，他反倒说，“因为凡被神的灵引导的”（14）。祂引导你，可是那还在于你是不是愿意被引导。在第一类的工作里，那灵不是作工者。作工者是使人复活的神，就是那位使耶稣基督从死人中复活的神。这位使人复活的神在你里面作工，将生命分赐到你的身体里。在第二类工作里，作工者是我们自己。我们杀死、治死我们身体的行为。所以在头两件工作中，那灵不是作工者而是凭借。有两位作工者，一位是神，另一位是我们自己。那灵住在你里面，而神是借着那灵在你里面作工。其次，你也靠着那灵作一些事。这是非常有意义的。保罗并没有说内住的灵分赐生命给我们必死的身体，他反而说，“那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”（11）。他也没有说那灵治死我们必死身体的行为，他却说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着”（13）。为什么保罗这样写呢？若仅仅按着道理来说，你就解释不来；你必须看经历。因着我们非常注重经历，有些人就定罪我们，但是你如果要明白属灵的事，你的确需要经历。
与内住的灵配合
让我这样说明：不错，在你里面作工的是内住的灵。但是，假若你不接触神，不与神交通，根本把神忘了；你认为内住的灵既然在你里面作工，祂会负一切的责任，包办每一件事；如果你是这样的话，那灵就不作工。然而，当你借着主耶稣来到神这里，每当你与神有一些交通，每当你花一点时间借着主耶稣与神同在，那灵就作工；那灵是借此作工的。那灵是生命之灵，但是不要忘记这位以生命来作工的灵就是神的灵，你永远不能把祂与神分开。没有神，你就没有这位以生命来作工的灵，当然你没有这位灵，你就没有神。当神在你里面作工，就是那灵在你里面作工。但是，你必须晓得，在已过所说的这些例子里，那灵是凭借，而神自己才是作工者。如果你要享受那灵的工作，你就必须与神有关系。如果你与神没有一点关系，内住的灵就不会有任何工作。
进一步说，不仅神借那灵分赐生命，你也必须借着那灵作一些事：你必须治死你身体的行为。这就是与神配合。当你与神交通时，祂能分赐生命给你；然而，你若不肯治死身体的行为，什么事也不会发生。这需要合作。神在你里面作工，而你必须与神同工。你和神必须借着那灵一同作工。许多时候神在我们里面作工，但是我们不愿治死。我们必须愿意被那灵引导。神是否真把生命分赐到你里面，以及你是否真治死你身体的行为，全都在于你是否愿意被那灵引导。现今祂是引导者，在前面引导。你愿不愿意被引导呢？很少人愿意被引导，连这少数人也只愿意偶尔被引导。我们就是不愿意被引导。要这样说很容易：“赞美主！神在我里面作工，分赐生命给我全人的每一部分，我也愿意治死我身体的行为。”但是到了需要实际行动的时候，你就不愿意被祂引导。神的分赐、你的治死、以及那灵的引导这三件事必须调和为一。事实上这在于你愿意被引导。你若有这三件，就会真实经历内住的灵。我有负担多花些时间在这些细节上，因为关于那灵我们说了许多，但是我们没有多少经历。我们说了许多关于生命分赐到我们必死的身体里，我们说到治死我们身体的行为，我们也说到被那灵引导，但是我们没有多少经历。我们仍然受自己的指挥，事实上，我们根本不愿意被这位内住者引导。
结果—初熟的果子
内住的灵在我们里面这三类的工作，有什么结果呢？结果就是二十三节中初熟的果子。那里说到那灵作初熟的果子。已过我曾提到，照着圣经，初熟的果子是指着满足、享受、品尝说的。乃是你经历了内住基督分赐生命给你必死的身体，你治死你身体的行为，以及让那灵来引导你，你才能享受到那灵作初熟果子的真实经历。事实上，那灵作初熟的果子就是那灵自己给我们享受。我们都有那灵住在我们里面，但是没有多少人对那灵作初熟的果子有实际、真实的享受。这是因为我们缺少那灵的这三种工作。唯有神实际的把祂神圣的生命，借着祂内住的灵分赐到你必死的身体里面，你与神合作，靠着这内住的灵治死你必死身体的行为，并且你愿意被内住之灵引导，你才会经历那灵作初熟的果子。到那时，你会晓得你还是有这么一个身体，把你拖走，把你拉开，困惑你、搅扰你。那时你里面会叹息，盼望你的那一部分也能改变。这是对完满的儿子名分，就是我们身体得赎的热切盼望。然后我们就预备好，在罗马十二章里当作活祭为着身体生活献给神。现在你能明白，为什么历世纪以来没有多少基督身体的生活。要达到十二章不是那么容易。虽然不是一条漫长的路，却是一条在八章狭窄而曲折的路。通过这条路而达到目的地—基督身体的生活—并不容易。在这个成全训练中，我们花了许多时间，就是为了通过这条曲折的路。
最终，你必须明白在罗马六章、七章、八章以及十二章中，我们这人里面主要受对付的部分乃是我们的身体。六章说到我们的身体是罪的身体，需要失业。七章说到我们的身体是属死的身体。在八章中更有许多经节着重说到我们的身体。现今我们的难处在于我们这堕落、属死的身体。现在你就能明白为什么十二章用献上我们的身体来开始。当然，这中间也对付我们的心思，但是并没有那么多。对付的中心点是我们的身体。我们的身体需要神圣生命的分赐；我们的身体需要治死；我们的身体也需要我们愿意被那灵引导。最后我们的身体需要得赎，有彻底、新陈代谢的改变。这些全是借着那灵。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第二十九章）